原君节选典故(高二选修《原君》节选翻译)
1.高二选修《原君》节选翻译
《原君》翻译/黄宗羲
有人类的开始，人都是自私的，人都是自利的.天下有公共的利益，却没有人去兴办它；天下有公共的祸害，却没有人去除掉它.有仁人志士出来，他不以自己的利益为利益，而要让天下人蒙受利益；他不以自己的祸害为祸害，而要让天下人免除祸害.这个人的辛勤劳苦，必定是天下人的千倍万倍.要付出千倍万倍的劳苦辛勤，而自己又不享受利益，这必定不是天下人的常情所愿意去做的啊！所以古代的君主，思考之后而不愿意当君主的，像许由，务光等人就是；当了君主而又离去的，像唐尧，虞舜等人就是；起初不想当君主，而最后却不能离去的，像大禹就是.难道古人和现代人有什麽不一样的吗 好逸恶劳，这实在也是所有人的常情啊！
后代作君主的人却不是这样了！他们认为天下利害的大权都出於自己一人；我把全天下的利益都归於自己，把全天下的灾害都归给他人，也没有什麽不可以的.让全天下人都不敢自私，都不敢自利；把我自己的大自私，当作是全天下的大公利，刚开始还觉得惭愧，时间一久，也就心安了.把全天下看作是最大的产业，把它传给子孙，无穷无尽地享受.汉高祖所说：「我产业的成就，比起二哥，那个多呢 」他追逐利益的心情，不知不觉已经洋溢在所说的话里头了.
这没有其他的原因，古代是将天下看作主人，而将君主看作宾客，大凡君主一辈子所在经营的，都是为了全天下人.现在把君主看作主人，把天下看作宾客，大凡全天下之所以没有一块地能够得到安宁的，都是因为君主的缘故啊！所以在他还没有得到天下的时候，让天下人肝脑涂地惨死，让天下人的子女分散各处，用来换取我一个人的产业，却不会觉得悲惨哪！还说：「我本来就是在为后代子孙创立产业啊！」当他已经获得天下了，就敲诈剥夺天下人的骨髓，离散天下人的子女，用来供奉我一人的荒淫享乐，还把这看做是理所当然.说：「这些都是我产业的花红，利息啊！」这麽说来，是全天下的大灾害，就是君主而已了.假如像从前没有君主的话，人们都各自能够得到自己的东西，各自能够得到自己的利益.唉！难道本来设立君主的道理就是这样吗！
古代的天下人，爱戴他们的君主，把他比喻成父亲，把他拟喻成老天，实在不算过分哪！现在的天下人，怨恨，憎恶他们的君主，把他看得像仇敌一样，把他叫做「独夫」，本来这就是应该的.可是小儒们却识见肤浅，认为君臣之间的道理是存在天地之间的，是无法脱逃的，甚到了像夏桀，商纣那样的暴虐，仍然还说商汤，周武王不该杀他们的，还乱编造流传伯夷，叔齐无法考证的事情；他们看待万万千千百姓血肉崩溃的惨死，几乎就和老鼠的腐死没什麽两样啊！难道天地这麽的大，在万万千千的老百姓之中，单单私爱君主的一人一姓吗 所以周武王，是个大圣人；所以孟子的言论，是大圣人的言论.后代君主，想要拿像父亲，像老天一般的空名，禁止别人窥伺君位，都认为孟子的言论对他不利，甚至直接废除孟子配祀孔庙，这难道不是来源於那些识见肤浅的小儒们吗
虽然这个样子，如果后代做君主的人，果真能够保住这个产业，无穷无尽地传下去，也不怪他将天下看成是私有的了.可是，既然他把天下看成是产业，那别人想要获得这个产业，谁不跟我一样呢 於是拼命用绳子给它绑紧，努力用钮锁给它牢固，然而一个人的智慧力量是注定不能胜过全天下想要得到的人；以致於远的好几代，近的就在自己身上，他们血肉崩溃的惨死，就应在子孙身上了！从前有君主希望「以后世世代代都不要再投生到帝王家了！」而明毅宗对女儿（长平公主）也说：「你为什麽要生在我家呢！」这话说得真悲痛啊！回想他们（祖先）在创业打天下，那想要获得天下的雄心，（相较之下），能不沮丧，能不瘫软吗！
所以明白做君主的职分后，那麽唐尧，虞舜的时代，人人都能推让君位；许由，务光就不是多麽地超俗绝尘了.相反地，不明白做君主的职份的话，那麽连在市井里面，也人人都想当君主啊！这就是为什麽许由，务光在后代绝迹而听不到了.虽然君主的职份难以分明，但是用短暂时间的荒淫享乐，不值得去换取无穷无尽的悲哀，即使是愚蠢的人也能明白这个道理啊！ 全文翻译都给你了。..
2.《原君》课文翻译
一、原文 原君 作者：黄宗羲 〔明末清初〕黄宗羲 有生之初，人各自私也，人各自利也。
天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。
此其人之勤劳，必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，则己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。
故古人之君，量而不欲入者，许由、务光是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。
后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可。
使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之公。始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。
汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。 此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。
今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：“我固为子孙创业也。”
其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。”然则为天下之大害者，君而已矣！向使无君，人各得自私也，人各得自利也。
呜呼！岂设君之道固如是乎？ 古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人，怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。
而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀纣之暴，犹谓汤武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事，乃兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎？是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也。
后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立，非导源于小儒乎？ 虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我？摄缄縢，固扃鐍，一人之智力，不能胜天下欲得之者之众。
远者数世，近者及身，其血肉之崩溃，在其子孙矣。昔人愿世世无生帝王家，而毅宗之语公主，亦曰：“若何为生我家！”痛哉斯言！回思创业时，其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎？是故明乎为君之职分，则唐、虞之世，人人能让，许由、务光非绝尘也；不明乎为君之职分，则市井之间，人人可欲，许由、务光所以旷后世而不闻也。
然君之职分难明，以俄顷淫乐，不易无穷之悲，虽愚者亦明之矣。 ——选自《四部备要》本《明夷待访录》 二、译文 人类社会开始之后，人都是自私的，也是自利的。
社会上对公众有利的事却无人兴办它，对公众有害的事也无人去除掉它。有这样一个人出来，他不以自己一人的利益作为利益，却让天下人得到他的利益；不以自己一人的祸患作为祸患，却让天下人免受他的祸患。
那个人的勤苦辛劳，必定是天下人的千万倍。拿出千万倍的勤苦辛劳，而自己却又不享受利益，这必然不是天下常人之情所愿意的。
所以古时的君主，考虑后而不愿就位的，是许由、务光等人；就位而又离位的，是尧、舜等人；起先不愿就位而最终却未能离位的，是大禹了。难道说古代人有什么不同吗？喜好安逸，厌恶劳动，也像常人情况一样啊。
后代做人君的却不是这样了。他们认为天下的利害大权都出于自己，我将天下的利益都归于自己，将天下的祸患都归于别人，也没有什么不可以的。
让天下的人不敢自私，不敢自利，将自己的大私作为天下的公利。开始时对此还觉得惭愧，时间久了也就心安理得了，将天下看作是广大的产业，把它传给子孙，享受无穷。
正如汉高祖所说的“我的产业所达到的成就，与二哥相比，究竟谁多呢？”他的追逐利益的心情，不知不觉已流露于言辞了。 这没有其他原因，古时将天下看成是主，将君主看作是客，凡是君主一世所经营的，都是为了天下人。
现在将君主看作主，将天下看作是客，凡是天下没有一地能够得到安宁的，正是在于为君主啊。因而当他未得到天下时，使天下的人民肝脑涂地，使天下的子女离散，以增多自己一个人的产业，对此并不感到悲惨，还说：“我本来就是为子孙创业呀。”
当他已得到天下后，就敲诈剥夺天下人的骨髓，离散天下人的子女，以供奉自己一人的荒淫享乐，把这视作理所当然，说：“这些都是我的产业的利息呀。”既然这样，作为天下最大的祸害，只是君主而已！当初假使没有君主，人们都能得到自己的东西，人们都能得到自己的利益。
唉！难道设立君主的道理本来就是这样的吗？ 古时候天下的人都爱戴他们的君主，把他比作父亲，拟作青天，实在是不算过分。如今天下的人都怨恨他们的君主，将他看成仇敌一样，称他为“独夫”，本来就是他应该得到的结果。
但小儒死守旧义，认为君臣间的关系存在于天地之间，难以逃脱，甚至像夏桀、殷纣那样残暴，竟还说商汤、周武王不应杀他们，而编造流传伯夷、叔齐的无从查考之事，把千千万万老百姓的死，看成与老鼠的死没有什么两样。难道天地这样大，。
3.一鸣惊人说楚庄王的典故出自哪里
21.19楚庄王莅政三年，无令发，无政为也。
右司马御座而与王隐曰：“有鸟止南方之阜，三年不翅，不飞不鸣，嘿然无声，此为何名？”王曰：“三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。
子释之，不谷知之矣。”处半年，乃子听政。
所废者十，所起者九，诛大臣五，举处士六，而邦大治。举兵诛齐，败之徐州，胜晋于河雍，合诸侯于宋，遂霸天下。
庄王不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。故曰：“大器晚成，大音希声。”
楚庄王莅临君位多年，从未下过任何命令，也没有什么政治作为。右司马侍候参见庄王的时候暗语说道：“南方有个大鸟，它多年不展翅，也不起飞，也不鸣叫，嘿然无声，这是为什么呢？”庄王会意答道：“它多年不展露翅膀，是因为它要丰满它的羽翼；不起飞也不鸣叫，是因为它要用来观察人们的准测。
虽然没有起飞，但是它起飞之时必冲天；虽然没有鸣叫，但是它鸣叫的时候必惊动世人。你就放心吧，我明白你的用意。”
在此之后，又过了半年，庄王开始听政。废除一批臣，任用一批臣，诛灭了一些臣，提拔了尚未官职的一些人，然后国家大治！举兵讨伐齐国，在徐州击败了他；又在河雍击败了晋，在宋国会盟诸侯，称霸天下！庄王不因前期无所作为而担心妨碍了好的名声，是故能成就无与伦比的大名声；不早暴露自己的才能（翅膀），故能成就大功。
是故《老子》曰：“大器晚成。大音希生。”
成语“一飞冲天”、“一鸣惊人”或“三年不飞，一飞冲天”、“三年不鸣，一鸣惊人”源自于此。 不把前期无所作为而被人说成是昏君当作烦恼的事情，不暴露自己的才能用来观察下属。
站在当前而谋虑未来（近：蓄势，丰满羽翼、隐藏才能、观察下属，摸清事物的本质；远：谋虑起飞的时候冲天、鸣叫的时候惊人，以成就大业为目的）。故能成就大业。
21.19训诂老子的话语在今道德经第四十一章：“上士闻道勤而行之。中士文道若存若亡。
下士闻道大笑之。不笑不足以为道。
故建言有之。明道若昧。
近道若退。夷道若？上德若谷。
大白若辱。广德若不足。
建德若偷。质真若渝。
大方无偶。大器晚成。
大音希声。大象无形。
道隐无名。夫唯道善始且善成。”
以上原文节选自 韩非子·喻老 翻译以及评论节选自 孑孑干旄。
4.白发如新 倾盖如故 那个典故谁知道
典故出自汉·邹阳《狱中上梁王书》语曰：“有白头如新，倾盖如故。”何则？知与不知也。
原文节选：
谚曰：“有白头如新，倾盖如故。”何则？知与不知也。故樊於期逃秦之燕，借荆轲首以奉丹事；王奢去齐之魏，临城自刭以却齐而存魏。夫王奢、樊於期非新于齐、秦而故于燕、魏也，所以去二国、死两君者，行合于志，慕义无穷也。
是以苏秦不信于天下，为燕尾生；白圭战亡六城，为魏取中山。何则？诚有以相知也。苏秦相燕，人恶之燕王，燕王按剑而怒，食以駃騠；白圭显于中山，人恶之于魏文侯，文侯赐以夜光之璧。何则？两主二臣，剖心析肝相信，岂移于浮辞哉！
译文：
俗话说：“有相处到老还是陌生的，也有停车交谈一见如故的。”为什么？关键在于理解和不理解啊。所以樊於期从秦国逃到燕国，用自己的头交给荆轲来帮助太子丹的事业；王奢离开齐国投奔魏国，亲上城楼自杀来退齐军以保存魏国。
王奢、樊於期并非对齐、秦陌生而对燕、魏有久远的关系，他们离开前两个国家，为后两个国君效死，是因为行为与志向相合，他们无限地仰慕义气。因此苏秦不被天下各国信任，却为燕国守信而亡；白圭为中山国作战连失六城，到了魏国却能为魏攻取中山国。
为什么？确实是因为有了君臣间的相知啊。苏秦做燕相时，有人向燕王说他坏话，燕王按着剑把发怒，用贵重的马肉给苏秦吃。白圭攻取中山国后很显贵，有人向魏文侯说他坏话，魏文侯赐给白圭夜光璧。为什么？两个君主两个臣子，互相敞开心扉、肝胆相照，岂能被不实之辞所改变呢！
扩展资料：
它的近义词：
一见如故【yī jiàn rú gù】
释义：初次见面就像老朋友一样，形容初次相见就情投意合。
典故：隋朝末年，羽骑尉房玄龄看不惯隋王朝的所作所为，毅然抛弃官职去投奔举义旗的秦王李世民。李世民对房玄龄早有耳闻，两人一见如故，都有相见恨晚之感。房玄龄跟随李世民走南闯北，九死一生，为李世民收罗有用的人才，唐朝建立后成为尚书令。
反义词：
形同陌路【xíngtóngmòlù】
释义；原来很熟悉的朋友或是刻骨铭心的爱的人，再次在街上碰见，却像是陌生的路人一样。
【出处】：《秋思》（汪兴仁）：“秋雁南飞有时归，落花飘零终入土。 却叹世事比人情，形同陌路因何故。”
参考资料来源：搜狗百科-狱中上梁王书
5.战国四公子典故
一、信陵君-魏无忌窃符救赵 信陵君无疑是战国四大公子中最杰出的一位，他排在第一位也是毫无争议、当之无愧的。
信陵君窃符救赵的故事是四大公子故事中最闪耀的一个，这个故事流传千年，信陵君此次急人之困，千里赴义，以及前面礼贤下士的铺垫，都让这个故事有了足够的传奇性。这个故事因为流传广，这里就不再赘述了。
信陵君窃符救赵后，因为担心魏王忌恨，就让军队回去，自己在赵国客居了十年。后来秦国听说信陵君不在魏国，就屡次派兵攻打魏国，魏国屡屡落败。
后魏王派人请信陵君归国，信陵君经门客劝说后决定火速归国。回到魏国后，魏王任信陵君为上将军，信陵君派使者向各国求救，各国听说信陵君为将，都纷纷派兵救魏。
信陵君率燕、赵、韩、楚、魏五国联军再次大败秦军。此次合纵攻秦的胜利，再次显示了信陵君的杰出军事成就，也从此声名大振，名冠诸侯，后有《魏公子兵法》传世。
信陵君性格沉稳机智，能真正做到礼贤下士，而且有侠义之心，两次败秦则是他综合能力的集中体现，信陵君后因魏王猜忌郁郁而终，十几年后魏亡。 二、平原君-赵胜 平原君赵胜，我觉得自身能力一般，而且气量显小。
对于平原君有一件事挺经典的，一次，有个跛子门客经过平原楼下，平原君的小妾看到，大笑起来。第二天，跛子到平原君面前，跪着请求杀了这个小妾。
平原君答应之后，却认为这个要求太过分而没有理会，他的门客因此走了一半。经过查问之下，才知道原来门客们认为平原君重女色，轻士人，于是平原君杀了这个小妾，亲自登门向跛子道歉，门客才陆陆续续的回来。
跛子门客的要求的确过分了点，但平原君思虑不周就贸然答应，答应后又不做也不做解释，等门客走了又再去做以挽回人心，平原君处世水平由此可见一斑。 不过，平原君虽然水平一般，但可取之处是忠君爱国，长平之战后，赵国困守孤城邯郸，平原君带领自己的门客发挥了顶梁柱的作用，出面组织军民抗敌，联合魏、楚，终于大破秦军，解了赵国之围。
三、春申君-黄歇 春申君黄歇为人比较仁义，算是勤政爱民，曾经在江苏一带治理水患，广施仁政，深得民心，现在上海简称“申”，就是纪念春申君而命名。军事上春申君曾经带领楚军，会同魏、赵，共同破秦，这也是信陵君、平原君、春申君三大公子唯一一次联手演出，演出成功。
后来春申君还带兵灭掉了鲁国，援赵灭鲁是春申君的主要军事成就。春申君还有一次带领六国联军共同抗秦的经历，但在函谷关下被全力出击的秦军击败。
之后春申君就做了件不太地道的事，楚王无子，春申君听从李园建议，把怀有自己孩子的李园妹妹送进宫去，想将来自己儿子就是楚王了，之后又不听门客劝阻，反被李园暗算，不得善终。 四、孟尝君-田文 提到孟尝君，一般都会先想到“鸡鸣狗盗”这个词，孟尝君一次去秦国回不来了，一个门客去秦国国库偷了件狐皮裘衣送给了秦王的'宠妃求情，秦王于是放了孟尝君，后又反悔派兵去追孟尝君，孟尝君逃到函谷关时天还没亮，当时函谷关是鸡叫开关，情急之下，有个门客擅长学鸡叫，叫了几声后，周围的鸡都跟着叫起来，于是顺利出城。
从这件事粗略可见孟尝君是个做事不择手段的人。孟尝君归途中经过赵国，平原君贵宾之礼招待。
回家路上，赵国人听说孟尝君大名争相围观，看到后都说：原以为孟尝君是魁梧的大丈夫，没想到却是个身材瘦小的男人呢。孟尝君听到后勃然大怒，跟门客一起动手杀了几百个人，毁了一个县走了。
孟尝君的小故事应该是四公子中最多的，他还有一个替他烧毁借据，收买人心的超级好门客冯谖。 孟尝君广招门客，有好客知名，在后世几乎是“讲义气”的代名词，是江湖好汉们的精神偶像，小时候看《兴唐传》，里面说秦琼的外号是“赛专诸，似孟尝”，就是说秦琼为人孝顺像专诸，对朋友讲义气像孟尝君。
本来孟尝君处世果断，心狠手黑，有枭雄本色，虽然军事上没什么大成就，但也不至于被排在第四，论知名度和能力也比春申君和平原君强，但一件事就可以把孟尝君牢牢钉在老幺的位置上了。----后来齐湣王灭了宋国后，十分骄横，想杀孟尝君，孟尝君于是逃到魏国为相，竟然联合燕国、赵国、魏国、楚国、秦国几乎灭了齐国，要不是齐国田单大摆火牛阵，齐国就玩完了。
6.送东阳马生序 节选化用典故
送东阳马生序》节选自《宋学士文集》（《四部从刊》本）.明洪武十一年（1378），宋濂告老还乡的第二年，应诏从家乡浦江（浙江省浦江县）到应天（今江苏南京）去朝见朱元璋时，正在太学读书的同乡晚辈马君则前来拜访，宋濂写了这篇序，介绍自己的学习经历和学习态度，勉励他人勤奋学习，成为德才兼备的人。
本课只节选了序文的前半部分。在这部分中，作者并没有因为自己的地位和长者身份，就板起面孔说教，而是现身说法，叙述自己少年时代求学的艰难和勤奋学习的经历，晓之以理，动之以情，作者对马君则的殷切期望，寓于其中。
经过千辛万苦的努力，终于有所成就。送东阳马生序（〔明〕宋濂） 【原文】余幼时即嗜学.家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还.天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠.录毕，走送之，不敢稍逾约.以是人多以书假余，余因得遍观群书.既加冠，益慕圣贤之道，又患无砚师、名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问.先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色.余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉.故余虽愚，卒获有所闻.当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知.至舍，四肢僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和.寓逆旅主人，日再食，无鲜肥滋味之享.同舍生皆被绮绣，戴珠缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，煜然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意.以中有足乐者，不知口体之奉不若人也.盖余之勤且艰若此.今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也.其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉！东阳马生君则，在太学已二年，流辈甚称其贤.余朝京师，生以乡人子谒余，撰长书以为贽，辞甚畅达，与之论辩，言和而色夷.自谓少时用心于学甚劳，是可谓善学者矣！其将归见其亲也，余故道为学之难以告之.谓余勉乡人以学者，余之志也；诋我夸际遇之盛而骄乡人者，岂知余者哉！——选自《四部备要》本《宋文宪公全集》 【译文】我年幼时就爱学习.因为家中贫穷，无法买书来看，常向藏书的人家求借，亲手抄录，约定日期送还.天气酷寒时，砚池中的水冻成了坚冰，手指不能屈伸，我仍不懈怠.抄写完后，赶快送还人家，不敢稍稍超过约定的期限.因此人们大多肯将书借给我，我因而得以看遍许多书籍.到了成年时，愈加仰慕圣贤的学说，又担心不能与学识渊博的老师和名人交游，曾往百里之外，手拿着经书向同乡前辈求教.前辈道德高，名望大，门人学生挤满了他的房间，他的言辞和态度从未稍有委婉.我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，低身侧耳向他请教；有时遭到他的训斥，表情更为恭敬，礼貌更为周到，不敢答覆一句话；等到他高兴时，就又向他请教.所以我虽然愚钝，最终还是得到不少教益.当我寻师时，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山大谷之中，严冬寒风凛冽，大雪深达几尺，脚和皮肤受冻裂开都不知道.到学舍后，四肢冻僵了不能动弹，仆人给我灌下热水，用被子围盖身上，过了很久才暖和过来.住旅馆主人处，每天吃两顿饭，没有新鲜肥嫩的美味享受.同学舍的求学者都穿着锦绣衣服，戴着穿有珠穗、饰有珍宝的帽子，腰间挂着白玉环，左边佩戴着刀，右边备有香囊，光彩鲜明，如同神人；我则穿着破旧的衣袍处于他们之间，毫无羡慕的念头.因为心中有足以使自己高兴的事，并不觉得吃穿的享受不如人家.我的勤劳和艰辛就是这样.现在我虽已年老，没有什么成就，但所幸还得以置身于君子的行列中，承受着天子的恩宠荣耀，追随在公卿之后，每天陪侍着皇上，听候询问，天底下也不适当地称颂自己的姓名，更何况才能超过我的人呢？现在学生们在太学中学习，朝廷每天供给膳食，父母每年都赠给冬天的皮衣和 夏天的葛衣，没有冻饿的忧虑了；坐在大厦之下诵读经书，没有奔走的劳苦了；有司业和博士当他们的老师，没有询问而不告诉，求教而无所收获的了；凡是所应该具备的书籍，都集中在这里，不必再像我这样用手抄录，从别人处借来然后才能看到了.他们中如果学业有所不精通，品德有所未养成的，如果不是天赋、资质低下，就是用心不如我这样专一，难道可以说是别人的过错吗！东阳马生君则，在太学中已学习二年了，同辈人很称赞他的德行.我到京师朝见皇帝时，马生以同乡晚辈的身份拜见我，写了一封长信作为礼物，文辞很顺畅通达，同他论辩，言语温和而态度谦恭.他自己说少年时对于学习很用心、刻苦，这可以称作善于学习者吧！他将要回家拜见父母双亲，我特地将自己治 学的艰难告诉他.如果说我勉励同乡努力学习，则是我的志意；如果诋毁我夸耀自己遭遇之好而在同乡前骄傲。
