以夏变夷典故(貌孔心夷,以夷变夏'的出处)

1."貌孔心夷,以夷变夏'的出处

孔子作《春秋》曰：“夷狄入中国，则中国之，中国入夷狄，则夷狄之”。也就是说， 夷狄到了中原地区，习用了华夏文化习俗，他们就成了华夏族，而中原华夏族如果进入了边远地区，习用了夷狄的文化习俗，他们就成为了夷狄，是夷狄还是华夏不在于血统，而在于所习用的文化

这句话后来引申成了“华夷之辩”的主要命题，也可以说是后句“以夷变夏”含义的具体出处。

而前句“貌孔心夷”，则比较近代。最早应该是辜鸿铭老先生批评康有为的说法。因为康曾著作过《孔子改制考》（大概书名，呵呵）这本书，大意是说孔子也是主张变革的。因此辜老先生就指他借“孔子”的名义推销他自己的效法西洋的理论。所以由此一说。

其实整句也可以说在当时都是由辜鸿铭说出来批评康有为。

2.“以夏变夷”是指什么

少数民族入主中原后，汉族知识分子和文化精英，对能够接受中原文物制度、礼义道德的“异族”统治者，也往往基于文化认同的使命而与新政权进行政治合作，积极以中华礼乐制度改造少数民族，在“夷狄”政权内重建华夏文明，以求在自我否定中求得自我实现。

如十六国时，北方名士卫猛就执意留在北方而不愿南归，并投奔前秦以求实现平生之志。此后的二十余年中，他辅佐苻坚“外修兵革，内崇儒学，劝课农桑，教以廉耻”。

完全按照儒家的治国蓝图来治理前秦。所以，一方面是封建礼义道德强调忠君，但实际则是许多汉人士大夫为着中华文化的存续，为边疆民族建立政权甚至入主中原鞠躬尽瘁。

除了王猛之外，拓跋宏之于崔玄伯，耶律阿保机之于韩延徽，完颜阿骨打之于刘宗颜，忽必烈之于刘秉忠，皇太极之于洪承畴，等等，皆君臣知遇，风云际会。“以夏变夷”作为中原王朝处理边疆民族问题的一个准则，中心即在于文化上的认同，即用先进的文化礼仪同化“夷狄”，让其接受华夏文明，认为一旦如此，“夷狄”就化为了“中国”。

这是历代对待边疆民族、处理民族关系的主导思想。

3.忽必烈是如何以夏变夷

用夏变夷，出自《孟子·滕文公上》，意思是以诸夏文化影响中原地区以外的僻远部族。

1260年5月5日忽必烈登基成为大蒙古国皇帝即蒙古帝国大汗。忽必烈登皇位后对于军事上的指挥已有重要的改变。

他以军事行动为政治上的手段，不像成吉思汗一样，以为征伐的本身就是一种目的。元世祖起先南守北攻，亲自率兵包围卡拉科伦。然则即使在阿里不哥这问题解决之后，他就未曾再亲临南方前线。攻宋以水军为主，军事也大多用汉人，船只则大部造于汴梁。

他原来拟用史天泽为统帅，但是史以年老辞，改用伯颜，是因为伯颜不嗜杀人。蒙哥所用战法，至此都已放弃。

忽必烈不冒险攻坚，不轻举急进，不专事破坏。他之围困襄樊，费时四年半，不到这汉水之上的重镇攻陷，他不以大部队冒险深入。

在这些地方，忽必烈总表示他筹谋全局时以南方的办法对付南方；北方的办法对付北方。因之他自己也成为了一座挡箭牌，防制了蒙古人对南方的荼毒。

扩展资料：

忽必烈十万精兵攻打日本。

在日本与高丽之间的海域，一直生活着一些海盗，他们主要的抢劫区域就是高丽沿海一带。高丽人深受其害，却无力清剿。早在1265年时，高丽人赵彝便鼓动忽必烈遣使至日本，令其来朝。于是，忽必烈先后派了数批使者到日本，但没有一个得到回应。

1270年，忽必烈的藩邸重臣赵良弼，再次代表忽必烈出使日本。在日本诸岛前后滞留了三年，赵良弼不但没见到日本国王，连掌权的幕府将军也没见到，只得无功而返。

蒙古自成吉思汗开始，便以对外征战劫掠为终生目标。赵良弼觉得，忽必烈试图攻打日本主要原因是看上了日本的财富。

因此，他劝诫道：“臣居日本岁余，睹其民俗，狠勇嗜杀，不知有父子之亲，上下之礼。其地多山水，无耕桑之利，得其人不可役，得其地不加富。”意思就是，日本那就是一片原始人居住的杂窝。出兵日本，根本捞不着任何的好处。

这话可能有些夸张，但当时的日本的确正处于混乱的内战状态。天皇只是一个空架子，北条以武士身份掌控着镰仓幕府，但其势力也无法控制全国。国内小军阀林立，各自划地而治。

自唐朝以来，由于仰慕中原文化，日本掌权者都会定期遣使朝拜中原的君主，甚至包括辽国、金国与南宋。但对于这个新兴的忽必烈王朝，日本上下都采取“三不政策”：不理解、不服从、不接触。

忽必烈第一次发动的攻日战争，目的还是相对比较明确：第一是通过高丽这些杂兵的消耗，以了解日本的真实国力。第二就是希望可以驯服日本，起码在表面上要让日本对自己的王朝臣服。

1274年三月，忽必烈下令东征日本。以凤州经略使忻都、高丽军民总管洪茶丘（降蒙的高丽人）为帅，包括高丽的屯田军、女真军及水军一万五千人，船九百艘。

这是一支代表着大元国的军队，然而这支军队除了统帅忻都之外，跟蒙古人基本没啥关系。屯田军是高丽人，女真军是原金国的降兵，水军当然也都是高丽人。这样的军队组合，其战斗力可想而知

十月，元军从高丽合埔（今韩国马山浦附近）出发，先达对马岛。日本甚至还没动用幕府的军力，凭着九州太宰府守军，便击退了在博多湾登陆的元军。然后，来了一场台风，元军死亡一万三千五百人。第一次的元日战争不到一个月就此结束，“神风”之名因此而开始显赫于日本。

参考资料来源：搜狗百科—忽必烈

参考资料来源：搜狗百科—用夏变夷

4.古代四大妖姬：褒姒、妲己、妺喜、骊姬都有什么典故

四大妖姬，是指中国古代四位著名的宠妃——妺喜、妲己、褒姒、骊姬。她们美若天仙，国色天香，深得君王的宠爱。一国之君为了她们无心朝政，甚至为她们做出一些危害江山社稷之事。

妺喜

妺（mò）喜，生卒年不详，亦作妺嬉、末喜 、末嬉，有施氏之女，夏朝最后一位君主夏桀的王后，四大妖姬之一。据说，妺喜是后世红颜祸水的第一例证。

典故：红颜祸水

据说，妺喜是后世红颜祸水的第一例证，此后在三代间陆续出现商代妲己、周代褒姒。因此，当越王勾践派范蠡把西施献给吴王夫差时，伍子胥进言说："臣闻：夏亡以妺喜，殷亡以妲己，周亡以褒姒。夫美女者，亡国之物也，王不可受。"

妲己

妲己[dá jǐ]，己姓，字妲，河内温（今河南省温县）人，有苏氏之女，帝辛的妃子。妲己乃是难得一见的美女，纣王沉迷于妲己的美色，荒理朝政，对她言听计从，到了“妲己之所誉贵之，妲己之所憎诛之”的地步，使商朝灭亡，最后被周武王所杀。

典故：淫乱

妲己，为中国商朝最后一位君主商纣王的宠妃。传说姓苏，不过有关苏的来源有不同说法：一种说法认为其父亲乃是诸侯苏护；另外一种说法是，妲己来自一个叫苏的部落。

根据《史记》的记载，妲己是有苏氏诸侯之女，乃一个美若天仙、能歌善舞、国色天香的美人，在商纣王徵伐苏部落时被好酒贪色的纣王掳入宫中，尊为贵妃，极尽荒淫之能事，酒池肉林等乃是纣王为博她欢颜而创，并为了讨好她发明炮烙之刑。后被周武王所杀。

骊姬

骊姬（？-前651年），或称丽姬 ，名不详，春秋时期骊戎国君之女，晋献公妃子，晋君奚齐的生母。

典故：骊姬之乱

骊姬姿色艳美。前672年，晋献公打败骊戎，骊戎求和将骊姬与其妹少姬献给晋献公。骊姬深得晋献公的宠爱，获立夫人，并生下儿子奚齐，而骊姬的妹妹少姬生子卓子。

骊姬以美色获得晋献公专宠，阴险狡诈，献媚取怜，逐步博得晋献公信任，参与朝政，但骊姬仍不满足，使计离间挑拨晋献公与儿子申生、重耳、夷吾的感情，迫使申生自杀，重耳、夷吾逃亡，改立自己所生之子奚齐为太子，史称骊姬之乱。

前651年，晋献公病危，嘱托大夫荀息主政，保护骊姬母子，辅助奚齐继位。晋献公死后，荀息遵旨立奚齐继位，骊姬为太后。但在丧礼过程中，里克杀死奚齐，荀息于是改立卓子为君。不久，里克杀害卓子和骊姬。

褒姒

褒姒[bāo sì]（《史记》作襃姒 ，《列女传》作褎姒 ），生卒年不详，姒姓，褒国人，周幽王姬宫湦第二任王后，太子姬伯服的生母，周平王姬宜臼的后母。

典故：烽火戏诸侯

据《史记》记载，褒姒不爱笑，周幽王想出各种办法让她笑，但她还是不笑。周幽王设置烽火台和大鼓，有敌人来到就点燃烽火召集援兵。有一次，周幽王点燃烽火，诸侯都率兵赶来。诸侯到后却发现没有敌人，褒姒看到诸侯惊慌失措的样子，果然哈哈大笑。周幽王非常高兴，因此多次点燃烽火。后来诸侯们不在信用，渐渐不肯应召而来。后来申国联合缯国、西夷犬戎攻打周幽王，周幽王点燃烽火召集诸侯援救，诸侯却没有前来援救。犬戎最终杀死周幽王，俘虏褒姒，西周灭亡。

5.什么叫正闰有什么典故

正闰，主要是指史学中的正统和非正统。最先完整出现“正闰”这个词是在北宋司马光《资治通鉴·魏文帝黄初二年》中：“据汉传於魏而晋受之， 晋传於宋以至於陈而 隋取之， 唐传於梁以至於周而大宋承之，故不得不取 魏 、宋 、齐 、梁 、陈、后梁、后唐、后晋、后汉、后周号，以纪诸国之事，非尊此而卑彼，有正闰之辨也。”说的是把曹魏作为正统得以延续，从而更进一步地证明了宋朝统治者地位的合法性。正闰之辨，其实也就是“夷夏之辨”。南宋叶适《兵部尚书蔡公墓志铭》：“若夫不别夷夏，不分正闰，恬其仇我，俛焉并立，甚至以为戎狄之德，黎民怀之，若天眷命而然，则尤公师友之所讳也。”

自春秋时代开始，中原地区所形成的“夏夷”（夷是指周边少数民族，即四夷（东夷、西戎、北狄、南蛮）；夏是指诸夏，即中国。中国是礼仪文教之邦，四夷则是未开化的少数民族）之说，强调“尊夏攘夷”、“以夏变夷”的思想，对各民族之间的平等交往形成障碍。例如在史学领域极具影响的“正闰”说，主张“四夷不得正统”，将北方民族入主中原的政权，与“窃国”、“篡国”者并列，纳入非“正统”序列，事实上对其他民族政治文化形成排斥。由于元朝亦属入主中原的少数民族政权，统治者为了确立自身地位的合法性，需要努力扭转这一传统观念。在编纂《辽》、《宋》、《金》史时，三史都总裁官、中书右丞相脱脱（见注释）力排众议，“独断曰：‘三国各与正统，各系其年号。’议者遂息。”这一举措结束了自辽朝灭亡后200多年的“正统”之辩，同时也在中国史学史上，第一次以中央政府的名义肯定了各民族政权的合法地位。其意义正如韩儒林先生所总结的那样：“这一决定确定了三史以平等看待的基本原则，它符合中国是一个多民族国家的客观实际，也符合辽、金、宋三朝互不相属的历史状况，因而是正确的，所以脱脱对三史的贡献不能忽视。”

注：脱脱（1314年-1355年） 亦作托克托，蒙古族，字大用，蔑里乞氏。幼养于伯颜家，从浦江吴直方学。元朝元统二年（1334年），任同知宣政院事，迁中政使、同知枢密院事、御史大夫、中书右丞相。当时伯颜为中书右丞相，权倾朝野，向为顺帝所忌，脱脱恐受其累，与顺帝密谋除伯颜。后改伯颜旧政，复科举取士。曾参加镇压徐州芝麻李红巾军起义，执意屠城，军事成就卓著，功封太师。十四年，讨伐高邮（今属江苏）张士诚起义军，被士诚击败。至正十五年（1355年），被流放云南，后被元顺帝派人毒死。二十二年，昭雪复官。

至正三年（1344年），主编《辽史》《宋史》《金史》，任都总裁官。

6.【谁能帮我解释解释什么是夷夏之变】

夷夏之辨的标准是什么？ 答：王道也，礼乐也。

夷夏之辨，犹小人君子之别也。 今人有解释为血统者，那是牵强附会。

公羊尝以秦为狄，榖梁曾以卫为戎，但并不是说公谷以晋卫为异族。事实上，古代只有五方之民异性的概念，并无内外种族之分（不独我们没有，古代异族也没有。

西方民族观是在文艺复兴时期，因为反抗教会的控制才产生的。此前固然有类似宋朝辽宋之辨的意识，但与现在大行其道的民族主义还不是一码事）。

所以公羊曰：“《春秋》内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄。王者欲一乎天下，喝为以外内之辞言之？言自近者始也。”

天下皆王之子民，夷狄亦然。只是，礼乐之化有远有近，物之不齐物之情也。

所以，政治不是理想，区别对待而已。 今人有解释为文化者，也是盲人摸象。

夷夏之辨，不是一角斗场，谁文化高谁就是华夏。文化本来多元，制度只是因民族而异的平衡策略，又岂是浪说高下的？夷夏之辨建立在王道中心的基础上：我们本著忠恕之心，把一切文明，都纳入九服体系；从而既保证各文明自身的延续，又协调文明闲的分歧；保合太和，各正性命。

所以，只有宽容而广博，奉天而厚理，悠远而无疆的文明，才可能担当华夏的重任。 问：今天的英美是否夷狄？ 答：当然是夷狄。

消费经济，天地为之变色；男女无别，亲情淡漠不安，不是夷狄是什么？我承认中国今天比他们更差。但这种情况在公羊叫做“中国亦新夷狄”。

但夷夏之辨并不能因为没有华夏而降低自己的要求。 中国人谈论世界，应当革除弱国心态。

因为我们被打败过，所以就不敢进行思考了，说什么都得聼著西方点，免得被人骂我们不自量力了——何必呢？华夏之道，不过君子之道而已。君子之道，始於正心诚意。

心有所愤懥（比如总是憎恨某族），有所恐惧，有所好乐（比如总是羡慕某国），有所忧患，则不得其正。只有摆正心态，认真观察世界，反思自己，才能找出强国之路，才能找到发展方向。

总之，夷夏之辨不是连自己祖宗都敢骂；提起保家卫国，还要看看是和谁打的弱国的谈资，也不是妄自尊大唯利是图，整天准备著应付文明冲突世界大战的政权的课题。 问：如何看待清末的夷夏之辨。

答：公羊曰：“夷狄相诱，君子不疾也。喝为不疾？若不疾，乃疾之也”。

我们大可不必为那段历史懂什么感情。我们所有的，只能是“乃疾之也”的尴尬。

1、华夏治国，讲求设官分职，立冢宰以佐王。王则“罔攸兼於庶言、庶狱、庶慎”。

以明朝为例，虽废宰相，犹首辅领百官，发票拟，是冢宰之任在也。下官上书，科道封驳，是宰夫、太仆之政犹在也。

朝廷任官，低品听吏部，高品自廷推，是六属专达犹在也。明帝立嗣，皆廷臣决以嫡庶，是犹守《春秋》之制也。

明朝琼州尝贡宰辅，云南曾有重臣，朝鲜、蒙古、女真世为外藩，是犹有五隶、九服之制也。而清帝皆乾纲独断，凴一人之喜怒，无世臣之制衡。

高官旗汉各半，而机要皆待满洲；兵丁区分蒙、满，绿林、乡勇有差。至於民族政策，则尤其夷狄陋习。

用今天话说，就是推行殖民统治，破坏民族融合。对北方，清廷禁止旗人与汉人通婚，禁止蒙古、回族与汉人杂居。

禁止汉人出关、出海，禁止蒙古人出旗、入关，通过宗教限制蒙古族、藏族人口。维持留守满族的原始状态。

禁止北方民族学习汉语。完全违背了“大一统”的最低信念，灭亡了“神之聼之，终和且平”（毛诗）的理想，至今留有隐患。

对汉族和南方少数民族，则剃发易服。甚至改土归流，驱逐出村落，采取占领区统治，至今大量南方民族流落境外。

严重违背了“五方之民异性”（王制），“己所不欲，勿施於人”，“王者，往也”的施政原则。 2、夷夏之辨，是寄予朝廷奉行王道。

无论自己出身如何，是楚人也罢，赤贫也罢，都要以君子之心治理国家。所以汉以来南方兴起，并不因吴楚之民，而对春秋心存芥蒂；反而是志在春秋，明辨夷夏。

永嘉之乱，靖康之耻，士夫或孤守江南，或曲全中国，何曾有分南北？这才是对《春秋》的正确理解，才是君子治国的态度！正是基於《春秋》的这一特点，才会使当年的鲜卑，仰慕华风。从太武帝肇基，到孝文帝升堂，把自己从一个落后民族，发展为一个伦常有序的政权。

最终，其血统融入中华，而其制度（法典、兵制）则为隋唐所继承。然而清廷不然，一开始便曲解春秋，自居夷狄。

辽金的灭亡，本是由於公羊所说的“离于夷狄，而未能合于中国……中国不救，狄人不有，是以亡也”。只要看看当年金国对蒙古的长城，聼聼蒙古对金大都的态度，就可以感到游牧民族的可怕。

然而清人把这一切歪曲为金人汉化亡国。那么辽国是怎么灭亡的呢？他们倒是没有完全汉化，完整保留了对北方的游牧民族统治。

而女真的掘起，正是因为契丹的残暴！每一个民族都有保留自己特色的权利，但为了本色而反对文明，则未免太肤浅了。基於这种误解，清廷一直对《春秋》耿耿於怀，废除元明时通用的注解，借对古注、汉学的恢复，和同时大张旗鼓的文字狱，而控制读书人的思想。

可笑的是，“出乎尔者，反乎尔者也”，待中国知识分子被奴化之后，已经不知防夷的中国，却遇到了比蒙古还强大的夷狄。此时的清廷，却又。

7.有关夏朝的历史典故（越多越好）

夏朝以前，国家还没有形成，那时候的帝王，远不如后来帝王那么阔气，享有许多特权；而是纯粹的人民公仆，只有尽义务的份儿。帝王的子女也没有什么太子，公主之类的特殊称呼，身份也尊贵不起来，和老百姓的子女一样。

炎帝有个女儿，名叫精卫，性格开朗活泼，喜欢打抱不平。一天，她走出小村，找小朋友玩耍，看到一个大孩子把小孩子当马骑。小孩都累爬下了，大孩子还不肯罢休。

精卫走过去，指着大孩子的脑门怒斥道："你这个人太不知羞耻，欺负小孩子算什么本事，有力气，去打虎打熊，人们会说你是英雄。"

大孩子见精卫是个小姑娘，生得单薄文弱，根本不把她放在眼里。他从小孩背上跳下来，走到精卫面前说："我是海龙王的儿子，你是什么人？竟敢来管我！"

精卫说："龙王的儿子有什么了不起，我还是炎帝的女儿呢，以后你少到陆地上撒野，小心我把你挂到树上晒干。"

龙王的儿子说："我先让你知道知道我的厉害，往后少管小爷的闲事。"说着动手就打。精卫从小跟着父亲上山打猎，手脚十分灵活，力气也不小，见对方蛮横无礼，并不示弱，闪身躲开对方的拳头，飞起一腿，将龙王的儿子踢个嘴啃泥。

龙王的儿子站起来，不肯服输，挥拳又打，被精卫当胸一拳，打个昂面朝天。

龙王的儿子见打不过精卫，只好灰溜溜地返回大海。

过些天，精卫到海中游泳，正玩得十分开心，刚巧让龙王的儿子发现了。他游过来，对精卫说：哪天在陆地上让你捡了便宜，今天你跑到我家门前，赶快认个错，不然我兴风作浪淹死你。"

精卫倔强地说："我没错，认什么错。"

龙王的儿子见精卫倔强，根本没有服输的意思，立即搅动海水，掀起狂风恶浪，精卫来不及挣扎，就被淹死了。

精卫死后，变成一只红爪白嘴的小鸟，立志要把大海填平。她用嘴衔来石头与树枝投向大海，并发出"精卫，精卫"的叫声，像是在激励自己。她年年月月，永不停歇