仙药典故(谁能给我介绍一下秦始皇叫人去找不死仙药的故事)

1.谁能给我介绍一下秦始皇叫人去找不死仙药的故事

秦皇岛有个著名景点：“秦皇求仙入海处，”讲的是秦始皇统一六国后，为使自己长生不老，青春永驻，派徐福率3000童男童女出海求仙，寻找不老仙药的故事。

据说，徐福就是从这里乘船出海东渡的。当年遗存下来，赑屃背上的石碑记载了此一盛事。

这石碑两千年多年来，历经风雨，饱经沧桑，尽管有些残破，个别字迹模糊，还是能清楚地向后人说明，徐福是从这里扬帆远航的。北戴河金山嘴和边墙子两处发现的“秦始皇行宫遗址”很能佐证其可靠性。

秦皇岛徐福研究学会专家也认可这一史实。那么，他们到底是否找到了仙药？仙药生长在什么地方？ 日本方面有研究说，不死药名叫“千岁”，就出产在地处濑户内海的祝岛，更令人惊讶的是，今天它正在进行人工种植。

在中国和日本流传着一个同样的故事，那就是徐福为秦始皇求不死药而东渡的传奇。我在日本期间，兴趣使然，对此做了一点儿考察，包括到和歌山“徐福登陆处”现场考证和收集日本有关的论文。

徐福，在中国古籍中，是一个头脑聪明、胆大心细的骗子，因为当过“方士”，大约还是个早期化学家。秦始皇完成了他一统天下和建造长城的伟业，便开始憧憬不老不死的神奇。

于是徐福在公元前219年来到秦王的宫廷，声称《山海经》上面记载的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙岛就在东方海中，他愿意为秦王去那里取来不死之药。第一次东渡徐福并没有带回长生之药，他告诉始皇，东方的确有神药，但是神仙要三千童男童女，各种人间礼物，同时，海上航行有鲸鱼拦路，他要强弓劲弩射退大鱼。

秦始皇全盘答应条件，助他再次东渡。结果，徐福一去不复返，在东方“平原广泽之地”自立为王，再也不回来复命了。

根据考证，徐福并非传说人物，1982年，更考证他的故乡正是今天江苏省连云港郊外的徐阜村。 看到这里，不禁令人生疑，秦始皇何许人也？荆轲那样的职业刺客都死在他的手里，怎么会上徐福的大当？除非……除非他能让秦始皇相信东方真的有仙山，仙山上真的有不死药。

传说中的仙岛，倒并不全是虚妄，仙没有，岛是有的。按照日本的记载，徐福所说的就是日本的本州、四国、九州三岛。

日本的文字史料中，对徐福的记载含糊不清。这也不能责怪日本人，因为徐福登陆的时代，日本还在蒙昧之中，还没有可靠的文字记载呢！但是按照部分日本史学界人士的观点，徐福，就是日本古代著名君主———神武天皇，他登陆日本的地点，便在日本的关西平原。

“神武东征”横扫日本的传说就是基于徐福登陆日本，南征北战的事迹。 日本人的思维比较独特，因此他们在考证徐福问题的时候，想法也一样富有个性。

他们根据考古发现，分析古代墓葬遗骨证明，徐福东渡时期，日本关西近畿地区的居民平均身高骤然升高了5厘米，由此推断，这很可能是徐福和他的部属登陆后造成的局部人种改良。还有一个有趣的现象，就是日本科学家发现日本人的基因里，有1%来自中国云南地区，而日语训读发音（土语发音）也和云南纳西族的语音有很多相似之处。

这是怎么回事呢？从徐福东渡，或许可以找到答案。根据中国方面的史籍记载，徐福要求的三千童男童女，秦始皇也没法一下子凑齐，这个时候，秦军刚巧征服了西南夷，于是秦始皇就下令这些被征服的部族提供所需要的童男童女。

西南夷，就是现代云南各民族的共同祖先。因此，如果这些西南夷的后代借徐福东渡融入日本人种，带给日本人1%的云南基因便有据可循了。

在日本，据我所知，流传有徐福传说的地方至少有20处，北到富士山所在的静冈，南到九州的熊野、鹿儿岛以及关西地区，它们都涉及两个主题：蓬莱和不死药。大家都知道，今天的世界，是不存在不死药的，别说两千两百年前了，但是，徐福的不死药，我倒相信它有一点儿影子，甚至，当徐福第一次东渡的时候，或许自己也相信它的存在呢。

秦始皇从来不是一个愚蠢的人，若徐福全靠造谣生事，怎能骗得了这位精明过人的千古一帝？那可是囚母弑父，统一六国的一代枭雄啊。就算是求药心切，徐福第一次的失败，难道不会引起他的怀疑？而徐福也很奇怪，如果他从来没有到过日本，他怎么知道一直往东航行就可以到达日本？而且依靠几千人加强弓劲弩的高技术兵器就可以征服这个国家？他显然对日本有一定的熟悉。

假如日本真的一直是传说中的仙药产地，而且徐福善于花言巧语鼓吹一番，骗取秦始皇信任，再得到所需要的人员和装备，就比较符合逻辑了。否则，在生土上种花，要想让秦始皇拿出血本来，只怕更大的可能是忽悠掉自己的脑袋。

问题在于，日本古代，真的有“不死药”存在吗？幸运的是，我在研究这个问题的时候，意外地发现了日本“徐福会”理事重村定夫先生的一篇文章，他认为，这种神奇的不死药，不但存在，而且就出产在他的故乡祝岛，更令人惊讶的是，今天它依然留下了孑遗。 祝岛，地处濑户内海，在九州、本州、四国三岛环绕之间，人烟稀少。

自古以来就流传，在它的深谷腹地有一种神奇的植物果实，俗名“窠窠”，日本古书中名为“千岁”，大小如核桃，汁浓，味甘，据说食用可保千年不死，便闻一闻也可以增寿三年三个月。 19世纪末，日本植物学。

2.故事《秦始皇求仙药》中,秦始皇派谁人到仙岛取长生不老药

秦始皇派徐福到仙岛求取长生不老药：

徐福上书说海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，有神仙居住。于是秦始皇派徐福率领童男童女数千人，以及已经预备的三年粮食、衣履、药品和耕具乘坐蜃楼入海求仙，耗资巨大。但徐福率众出海数年，并未找到神山，徐福则在当地之山——“崂山”留下后代，后代改姓崂或劳。

公元前210年，徐福再度率众出海，来到“平原广泽”，他感到当地气候温暖、风光明媚、人民友善，便停下来自立为王，教当地人农耕、捕鱼、捕鲸和沥纸的方法，此后再也没有返回中国。也有主流说法为徐福死于大海之中。

扩展资料

《史记》中记录徐福东渡之事比较多内容的是“淮南衡山列传”，其中包括徐福从东南到蓬莱，与海神的对话以及海神索要童男童女作为礼物等事，一般认为这是徐福对秦始皇编造的托辞，还记载了徐福再度出海携带了谷种，并有百工随行。

这次出海后，徐福来到“平原广泽”（可能是日本九州岛），他感到当地气候温暖、风光明媚、人民友善，便“止王不来”，停下来自立为王，教当地人农耕、捕鱼、捕鲸和沥纸的方法，不回来了。

“淮南衡山列传”与“秦始皇本纪”稍有不同，称徐福并未开始就带数千童男童女入海，而是寻访仙家多年未果的情况下，再度出海时率数千童男女出海。关于徐福所要寻访的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，《史记》“封禅书”只是说在渤海中，并不能确定具体位置。而平原广泽在何处，更是不能考证。

参考资料来源：百度百科-徐福

3.寻找不死药的故事

古时帝王想长寿，千方百计寻找长生不死的药物，于是，就有些人便以制药炼丹行骗。

有人向荆王献上一种不死药，荆王怕又是假的，让人先收藏起来，以后再试吃。没想到，被一个臣子给偷吃了。这一下，荆王大怒，命人把他抓起来，准备杀死他。

荆王问他：“你偷吃我的不死药，罪该斩首，还有什么可说的吗？”

这臣子沉着地辩道：“我是当不死药把它吃了的。如果真是不死药，那大王就杀不死我；如果能杀死我，就说明不死药是假的，我为大王试试这不死药是真是假，还有罪吗？”荆王觉得他说得有道理，就把他释放了。

4.“悬壶济世”源于什么典故悬壶济世是什么意思

源于东汉神仙费长房用葫芦盛仙药为民治病的故事。意思用仁爱之心、高超医术拯救世人。

典出《后汉书·方术列传·费长房传》记曰：

“费长房者，汝南人，曾为市掾。市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，及市罢，辄跳入壶中，市人莫之见，惟长房子楼上睹之，异焉。因往再拜，奉酒脯。翁知长房之意其神也，谓之曰：子明日可更来，长房旦日复诣翁，翁乃与俱入壶中。惟见玉堂严丽，旨酒甘肴盈衍其中，其饮毕而出。翁约不听与人言之，复乃就耧上侯长房曰：我神仙之人，以过见责，今事毕当去，子宁能相随乎？楼下有少酒，与卿为别……长房遂欲求道，随从入深山，翁抚之曰：子可教也，遂可医疗众疾”。

医家挂药葫芦还有深意：一是向世人表明其“悬壶济世”之宏愿；二是看重葫芦之实用价值：用葫芦保存药物确实比其他的容器如铁盒、陶罐、木箱等更好，因其有很强的密封性能，潮气不易进入，容易保持药物的干燥。从历代史籍中得知，古时候的行医者无论走到哪里身上都背着葫芦，如唐代药王孙思邈采药时就必挂一个药葫芦。而且，葫芦除了能盛药，本身也可为药，医治很多疾病。

因此，后来人皆称卖药的、行医的为“悬壶”，美称医生职业为“悬壶济世”，历代医家行医开业则以“悬壶之喜”等为贺。时至今日，仍有不少行医者悬葫芦在诊室当作行医的标志，这种做法更被众多药店、制药厂等沿用。

5.请赐教

秦始皇求仙 秦皇岛是因秦始皇在此驻跸而得名，据《史记-秦始皇本记》记载：“三十二年，始皇之碣石，使燕人卢生求羡门，高誓。

使韩终、侯公、石生求仙人不死之药。”地方志也有这方面的记载。

近年的考古发掘，在北戴河的金山咀曾发现一处占地10万平方米的秦代的行宫遗址，有许多秦代的遗物。这都说明秦始皇确实到过这里。

据史书记载，秦始皇以求仙为名，派人入海，大规模的有两次。第一次在公元前219年，始皇东巡到琅，方士徐福上书，要求入渤海中求仙，于是始皇派徐福入海。

开始是试探行，规模不大，后来他率领一只大船队，有三千童男童女，带着五谷种和百工，并派善射弓弩的精良武装保护，从海上航行到日本，在那里定居下来，繁衍生息。这就是《史记》上说的“徐福得平原广泽、止王不来。”

中日两国自古以来都有徐福东渡日本史迹的传说，特别是在日本，还有纪念徐福的宫、庙、碑、墓。甚至有的学者认为，日本的开国皇帝------神武天皇，就是给他们带去先进文化的徐福。

第二次是在碣石，先后派两起方士入海。第一起派的是方士卢生入海，他不久自回，带来“亡秦者胡也”的一句 书，这就使秦始皇加紧修筑长城以备胡。

第二起派的是韩终、石生和侯公，率领一只大船队入海。韩终等人和徐福一样也是一去不返。

到哪里去了呢？那就是后来历史记载的朝鲜东南部，三韩中的辰韩。《三国志-魏书》与《后汉书-东夷列传》都有这样的记载“辰韩者古之辰国也。

辰韩耆老自言秦之亡人，避苦役，适韩国，马韩割东界地与之，其名国为郡，弓为弧，贼为寇，有似秦语，故或名之秦韩。有城栅屋室，土地肥美，宜五谷，知蚕桑，做 缣布，乘驾牛车，驶有六国，稍分十二国。”

从上述记载可以明确两个问题，一是辰韩这个部落确是秦人到此建立的，二是这个部落一开始就有几千人，符合韩终渡海时带去的童男童女数字。有此，可以推断出这正是韩终所率领的船队从海上航行到此安家落户的。

由于不久，中国发生了较长时间的战乱，所以他们就都在那里“止王不来”，开发新的土地，与中国失掉了联系，并没有达到秦始皇所企望的万国来朝的局面。但秦始皇所进行的有计划的大规模的海外开发，在历史上却是第一次。

它对促进中日、中韩人民的友好往来和相互间的经济、文化交流，对东北亚的开发，起到不可估量的作用，造成了极其深远的影响。

6.孟婆汤,奈何桥的典故

据说，孟婆生於西汉时代，自小研读儒家书籍，长大 后，开始念诵佛经。

她还在世时，从不回忆过去，也绝不想未来，只是一心 一意地劝人不要杀生，要吃

素。一直到她八十一岁，依 然是处女之身。她只知道自己姓孟，於是人称她为“孟 婆

老奶”。

后来，孟婆老奶入山修行，直到后汉。因为当时世人有 知前世因者，往往泄露天机，

因此，上天特命孟婆老奶 为幽冥之神，并为她造筑醧忘台。

在《阎王经》中说，鬼魂在各殿受过刑罚后，依序解送 至下一殿，最后转押至第十

殿，交付给转轮王。

第十殿掌管鬼魂投生，凡被送到这里来准备投生的鬼魂，都会先被押到由孟婆神所掌管

的醧忘台下灌饮迷汤，让鬼魂们忘却前生。

相传孟婆汤的做法，先取在十殿判定要发往各地做人的 鬼魂，再加入采自俗世的药

材，调合成如酒一般的汤， 分成甘、苦、辛、酸、咸五种口味。

凡是预备投生的鬼魂都得饮下孟婆的迷魂汤，如有刁钻 狡猾、不肯喝的鬼魂，它的脚

底下立刻就会出现钩刀绊 住双脚，并有尖锐铜管刺穿喉咙，强迫性的灌下，没有 任何

鬼魂可以幸免。

孟婆在阴间开有一家孟婆店，而她所住的地方就叫孟婆 庄。在清人沈起风的《谐锋》

卷八中有一关於孟婆庄的 故事：

葛生不喝迷魂汤得返生

从前有一歌妓叫兰蕊，她有一个如花似玉的妹妹玉蕊。 玉蕊和葛生相恋至深，但因为

葛生很穷，娶不起玉蕊， 后来兰蕊因病而死，葛生则因无力与玉蕊相守一生而殉情。

葛生死后，来到阴曹地府，阎罗王看他死得无辜，就判他投生为人。葛生闻令后，便准

备再去投生。

葛生一个人呆呆地走著，忽然来到一个攀满萝藤的棚子底下。只见好几百个男男女女，

争先恐后的抢那付瓢杓，忙忙的向炉头舀水来喝。

葛生因为走累了，觉得口乾，便也想上前去饮用那瓢里的水。这时，有一女子从棚子后

面走出来，葛生仔细一 看，竟然是兰蕊。

兰蕊问他为何来此，葛生便一五一十地告诉了她。兰蕊知道后，便轻轻地对葛生附耳说

道：

“你难道不知道这里是孟婆庄吗？还好今天孟婆去给寇夫人祝寿，命我暂时掌管瓢杓。

要是你和那些人一样， 也喝了这瓢里的迷魂汤，你就返生无路了。”

葛生一听，不禁感到庆幸。后来，在兰蕊的指点下，葛生寻得旧路，重返人世。

孟婆庄上喝茶美女相伴

另外，在清人王有光《吴下谚解》的“孟婆汤”中，也 有一段关於鬼魂被灌迷魂汤的

描写：

人死之后，首先经过的是孟婆庄。众役卒押送鬼魂从孟 婆庄的墙外走过，至阎王殿去

接受审问。判定后，则将 生前功过录入转回册中。凡是被判转世投胎的鬼魂，就 再从

孟婆庄走回去。

孟婆庄的门口有一个老婆婆站在那儿招呼来者，步上阶梯，进入里面。

庄内全是雕梁画栋、朱栏石砌；屋内，触目皆是精致华 丽的摆设，有珠玉做成的帘

子，厅中还摆了一面玉雕的 大桌子。

待来者入屋后，老婆婆便叫出三个女孩子来，这三个女 孩子分别是孟姜、孟庸与孟

戈。三人都穿著红色的裙子 和垂著绿袖的上衣，个个如花似玉、貌赛天仙，而且轻 声

细语地呼唤郎君，还以手拂净席子请来者坐下。

来者坐下后，丫鬟便送上茶水。三个美女环伺在侧，皆以纤纤玉指亲奉送茶，玉环叮叮

脆响，阵阵奇香袭人， 在如此情境中，实在很难拒绝不喝。

才一接过茶杯，便觉目眩神驰，轻辍一口，只觉清凉无比，其能解渴，不禁一饮而尽。

喝到底忽见有一匙左右 的浊泥在杯底沉著，待抬眼一看，发现原本貌美迷人的 美女和

老婆婆都成为僵立的骷髅。

走出门外一看，原先的雕梁画栋尽成朽木，如置身荒郊 野外，并忘却生前一切事物。

就在惊慌失措、痛苦不已的当头，忽然大哭堕地，成了一个甚麽都不知道的小婴孩。