厌鬼典故(中国鬼城的典故)
1.中国 鬼城的典故
丰都鬼城与名山景区 “丰都是一本惩恶扬善、练达人情、幽香袭人的古版线装书，不可只“阅”不“读”矣！ 名山景区林木苍翠，建筑精美，磐鼓晨钟，江山一脉；朝霞夕照，风光醉人，庙宇殿堂神像森罗，楼台亭阁依山而立；名人骚客流墨遗雅，碑刻诗联韵味隽永。
主要景点有全国最大的民俗文化动态人文景观鬼国神宫，“阴曹地府”塑像群分别模拟人间诉讼、法庭、监狱、酷刑等，构思奇特，神态逼真。山上还有苏轼、陆游、范成大等历代名人的碑刻题咏。
双桂山国家森林公园毗邻名山。 鬼城仿阳间司法体系，营造了一个等级森严，融逮 捕、羁押、庭审、判决、教化功能为一炉的“阴曹地府”。
惩治生前作奸犯科者。虽阎王判官小鬼只传说虚妄， 但其惩恶扬善的社会教化功用又为人所称道。
自唐以来，这里建起了几十座规模宏大的庙宇，根据迷信传说，雕塑了许许多多离奇古怪的鬼神像。尽管在科学昌明的今天，极少有人会被迷信传说所愚弄，但却不能不为这些惟妙惟肖、栩栩如生的塑像及古代工匠高超的技艺而倾倒。
每年农历三月三“鬼城庙会”，车船爆满，游人如织：“阴天子娶亲”、“城隍出巡”、“钟馗嫁妹”、“鬼国乐舞”等民俗民风游行表演，惊奇谐趣，令人目不暇接，叹为观止。 鬼城的由来 关于鬼城的形成原因，说法非常的多，但总的说起来，一共有四点： 一是道教之说。
在东汉末年，张道陵创立“五斗米”教，吸收了不少巫术，成为后来的“鬼教”。公元198年，他的孙子张鲁在丰都设立道教“平都治”，这里遂成为了道教的传教中心。
后来，道教又杜撰出一个“罗丰山”，说它是北阴大帝治理的鬼都，这位北阴大帝是道教的第七级中心神，专管地狱。在北魏地理学家郦道元的《水经注》中，称丰都居道教七十二福地的第四十五位。
二是鬼帝（土伯）之说：当人类社会还处在上古时代的时候，由于科学不发达，在遇到一 些大自然现象的时候无法做出正确的解释，认为这一切是由鬼神在主宰。而巴族和蜀族是以氐羌部落为主，两个部落。
东周时，丰都曾为巴子别都，随着巴蜀两族的不断交往，政治、经济、文化、思想、习俗相互渗透，于是产生了一个共同信仰的宗教神——土伯，这就是巴蜀鬼族的第一代鬼帝。这位鬼帝就住在幽都，至今丰都还留有“幽都”遗迹。
三是佛教“阎罗王”之说。“阎罗王”本是梵文的音译，愿为古印度神话里管理阴间之王。
佛教沿用此说法，称为管理地狱的魔王。传说他手下有十八判官，分管十八地狱。
据《一切经音义》称，“阎罗王”即“平等王”，他能平等治罪。 四是阴、王成仙之说，这是丰都最广为流传的说法。
早在公元270年左右，晋人葛洪在其《神仙传》中就有关阴、王成仙的说法。传说在汉朝时候，有两位方士，一位叫阴长生，是刘肇皇后的曾祖父；一位叫王方平，官至朝中散大夫。
他们因不满社会现状，双双先后来丰都修炼，于魏青龙初年，成仙而去。后来到了唐朝，他们二人被人讹传成了“阴王”，即阴间之王。
后来加上历代统治阶级的不断刻意渲染，历代文人、官吏通过小说、诗词、游记和碑文的描述，如《西游记》、《聊斋志异》、《说岳全传》、《西洋记》等等。因此一个比较全面的鬼城就在丰都形成了。
它从虚幻到实物，经历了两千多年的历史，将佛教、道教、儒家学说以及中国鬼文化有机结合起来；将巴渝文化、中原文化和域外文化结合起来；将民间神话传说想象与现实结合起来；将建筑、雕塑、绘画等多种艺术形式结合起来，才形成今天天下闻名的“鬼城文化”。 钟馗斩鬼 传说宋朝包公包拯死后，阴王见他在阳间两袖清风，断案如神，就召他到阴曹地府的一个重要关口--阴阳界任职。
这天，包公随风到阴司赴任。走过一些地界，发现前面迷雾茫茫，阴风惨惨，满目荒凉。
包公举目四顾，正不知来到何方，忽听有人在痛哭。包公低头一看，见前面不远的山洼中，有一所茅棚，房顶经日晒雨淋，已长出一些杂草。
包公走进屋去，见一个白胡子老头，泪流满面，正跪在家神嵌捶胸顿足地大哭，哭声很凄惨，很是伤心。包公想：莫非他家遇上啥伤心事了吗？上前问道：“老者，你在哭啥呀？” 老头听见有人喊，回过头看了一眼，越是哭得伤心了。
"你家是死了人，还是受了灾，为啥这样伤心？" 老头哭着一个劲地摇头，说不出话。 包公耐心劝导，老头才慢慢止了哭泣。
拉过一条板凳请包公坐下，说：“前年子，丰都城来了个县官，无恶不做，搜刮民财，抢夺民家子女，还下了一道命令：每年八月十五都要向老百姓抽一对未满十二岁地童男童女去祭‘天心眼’。只要被抽去，连尸首也看不见了。
我有一个孙女，今天被抽中了。”说罢，又老泪纵横，大哭不止。
包公听罢，早已怒火中烧，问：“你家就你一个人吗？” 老头擦了擦泪说：“我儿子、媳妇抱着女儿不放，也被拉去下到大牢里了。”包公安慰了老头几句，又给了他一些银子，叫他不必伤心。
出了茅棚，直奔丰都城来。见前面阴深深一座城市，烟火冲天，几十里外不见人影。
包公走了很久很久，天都黑了，还看不见城门。他觉得奇怪，这鬼城真难进哪！于是，唤出土地菩萨，问是怎么回事。
土地菩萨早闻。
2.鬼车的传说典故
九头鸟的传说，实脱胎于《楚辞》和《山海经》中的一些古老的汉族神话。
《山海经·大荒北经》中载：“大荒之中，有山名北极天桓，海水北住焉。有神九首，人而鸟身，名曰九凤。”
这九头凤就是九头鸟的最早说法。也可以说九头鸟就起源於《山海经》中的九凤。
凤本是中国汉族神话中的神鸟，九头凤就更加神奇了。《山海经》中不仅有九首之凤，还有九首或九尾之狐、羊、虎等等，而且在讲究阴阳和合的中国，九是阳数，寓吉祥神圣意味，所以九头鸟最初是楚地的神明。
关于九头鸟染上妖邪之气，在中国北方神话中演变成招人厌恶的反面角色，是从战国时期周人和楚人的战争开始，正如蚩尤是少数民族的神明却是华夏族的鬼怪一样。鬼车在北方的汉族神话体系逐渐变成害人的怪物。
汉代小说所载“周公居东，恶闻此鸟，命庭氏射之，血其一首，犹余九首”开始的，后来的《荆楚岁时记》、《酋阳杂俎》、《齐东野语》诛书的记述渲染而广为人知。宋代著名文学家欧阳修留下《鬼车诗》一首，对此有最为生动完整的记述：“昔时周公居东周，厌闻此鸟憎若仇，夜呼命庭率其属，弯弧陴遂出九州，射之三发不能中，天遣天狗从空透，自从狗嗤一头落，断头至今清血流，迩弥相距三千秋，昼藏夜出如咻鹠。
每逢阴黑天外过，乍见火光惊辄堕，有时余血下点呼，所遭之家家必破。我闻此语惊且疑，反祝疾飞无我祸，我思天地何茫茫，百物巨细理莫详，占凶在人不在物，一去两头反为祥。
……”这里讲，对九头鸟的仇视，是从春秋时曾被楚人战败的周公开始的。后来此鸟被天狗咬去一头一尾后，断头处血流不止，人们以为被血滴玷污即属不祥，於是九头鸟就成妖邪之物了。
但欧阳修不信此说，而是主张“凶吉在人不在物”。由此可见妖由人生，同九头鸟的形态习性其实并无多大关系。
以九头鸟象征人事，介凡先生从历史上举出两例。一是同明代湖北人张居正为相有关。
这里又有两种说法，其一是说张居正为相时，大权在握，整顿吏治，声誉日增。患病时，各地官绅纷纷为之建醮，迹近铺张，事为九大御史前后参奏，而张之地位并未动摇，九大御史反为张居正一一整肃，因此当日民间便生出“天上九头鸟，地下湖北佬”之谣，以为九头鸟再厉害，也敌不过一个湖北佬。
在这个说法里九头鸟乃指九御史，并非湖北人。其二是说张居正在整顿朝政时，保荐了九位御史，这九人都是他的湖北老乡，对贪官污吏严厉制裁，革新政风大有成效，那些受到整顿的贪官污吏，心怀不满，因而咒骂“天上九头鸟，地下湖北佬”。
由此可以看出，这九头鸟的谣传，原是当日政敌散布出来以攻击张居正的。另一说是这句谚语出於清初满人对湖北人的诅恨。
据有关史料记载，鄂之圻黄地区，曾据山岩拼死抗清。大局既定后，那些难忘故国的遗民，又拒绝同清廷合作，如有受清廷笼络所利用的，众所共弃；乃使满人为官湖北者，莫不恼恨交加。
在无可奈何之下，因荆楚向有九头鸟传说，於是编造了这句谚语。后来武昌辛亥首义的成功，再次证实了这句谚语的活力。
因而在台湾出版的《湖北文献》上刊出的诗作，高唱：“武昌一夕鸟飞鸣，满族政权难自保，九头徽号称鄂鸟，鄂人听了不烦恼。” 至于在民间，这句九头鸟的俗谚还有另一层意味。
介凡先生认为这同武汉作为一个南北水陆交通中心，所形成的外乡人同武汉本地人之间的隔阂有关。凡是交通便利的地方，民众的知识开发较早，在社会生活中竞争较多，在彼此交往中狡诈较多。
武汉三镇以外的各省人往往讨厌他们，见而生畏。武汉又是湖北的代表，本来是“天上九头鸟，地下武汉佬”，因武汉二字早期比较生疏，后来就变成湖北佬了。
从这位深谙湖北风土人情的台湾学者的文章可以看出，九头鸟本是从楚人所崇拜的凤凰形象脱胎而来的，在中古时期才染上妖邪色彩进入民俗生活。明代以后，才把它和湖北人联络起来。
但它并没有明确而稳定的含义，有时用以象徵湖北人的丰富智慧和对邪恶强暴势力的强有力抗争，有时则用以嘲讽在人际交往中的狡诈。这些含义和用法都是历史形成的。
既然如此，我们在今天也就没有必要就九头鸟本身确定一个或正或反的固定解释。随著湖北人地方性格及其历史地位的丰富发展，九头鸟这句俗谚自然也会具有新的内涵。
楚人的九凤神九头鸟形象的出现，最早源于楚人的九凤神鸟。出自战国至汉初时楚人之手的《山海经》，是记载九头鸟形象的最早文献。
《山海经·大荒北经》中说：“大荒之中，有山名曰北极柜。海水北注焉。
有神九首，人面鸟身，句曰九凤。” “九凤”所居的“大荒之中”，虽不知其确切范围，却可以肯定包括楚地在内，因为楚人之先帝颛顼，与他的九个嫔妃皆葬于此。
《山海经·大荒北经》开篇就说：“东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。”该书《海内东经》则说：“汉水出鲋鱼之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴，四蛇卫之。”
附禺即鲋鱼，古字通用。楚人血统的屈原，在《离骚》中说自己是“帝高阳之苗裔。”
这高阳即帝颛顼。颛顼葬于汉水，九凤与颛顼同在一地，可见九凤是楚人所崇拜的九头神鸟。
“九凤”的神性，以它的名字即可得到。
3.征集关于鬼的典故
发冢再生
同室转生
冥怨
劾鬼魅
鬼牒
僵尸
鬼解肢
鬼食
尸媚
常
翁怪
罗刹
雷鬼
隐鬼
略剩使
布火使者
停殡女
五奇鬼
失魂 还魂
魂归故里
魂奔
勾魂囊
藏魂坛
走无常
摄魂
符篆
地棺
梓棺
大人见
棺鬼
佛家： 六道 修罗道 饿鬼道 等
生报 后报
4.钟魁醉酒有什么典故
钟馗是中国民间传说中驱鬼逐邪之神。
传说他是唐初终南山人，生得豹头环眼，铁面虬鬓，相貌奇丑；然而他却是一个才华横溢、满腹经纶的风流人物。他平素为人刚直、不惧邪祟。
唐玄宗登基那年，他赴长安应试，作《瀛州待宴》五篇，被主考官誉称“奇才”，取为贡士之首。可是殿试时，奸相卢杞竟以貌取人，迭进谗言，使钟馗落选。
钟馗一怒之下，撞殿柱而死，震惊朝野。德宗下昭封钟馗为“驱魔大神”，遍行天下“斩妖驱邪”；并用状元官职殡葬。
传说唐明皇睡梦中见一小鬼偷了杨贵妃的紫香囊和唐明皇的玉笛，绕殿而奔，这时有一大鬼捉住小鬼并把他吃了。大鬼相貌奇丑无比，头戴破纱帽，身穿蓝袍、角带、足踏朝靴，自称是终南山落第进士，因科举不中，撞死于阶前。
他对唐明皇说：“誓与陛下除尽天下之妖孽。”唐明惊醒后得病。
病愈后下诏画师吴道子按照梦境绘成《钟馗捉鬼图》批告天下以祛邪魅佑平安。吴道子挥笔而就，原来吴道子也做了个同样的梦，所以“恍若有睹”，因而一蹴而就。
5.厌鬼组成的那字怎么读
【汉字】魇
【笔画数】15
【笔顺】131344325113554
【汉语拼音】yǎn
【拼音编码】 yan3
【五笔编码】 ddr ddrc
【繁体字】魇
【GBK编码】F7CA
【郑码】GGSN
【注音符号】ㄧㄢˇ
【广东话】jim2
【汉字编码位置】（详细）
◆〖内码〗国标内码GBK;GB2312;
◆〖可用〗DOS,Windows系统及其他中文系统均可用；
◆〖用法〗直接粘贴即可.
【简单释义--来源于金山词霸】魇 yǎn 梦中惊叫，或觉得有什么东西压住不能动弹：梦~。~住了。 迷惑：“被妖术~住，不能行走，心上明白……” ===================== 【详细释义--来源于汉语大词典】
魇1 [yǎn ㄧㄢˇ]
“ 魇1 ”的简化字。
6.厌在里面一个鬼字怎么读
魇
魇
yǎn
<；动>
（形声。从鬼，厌声。本义：梦中遇可怕的事而呻吟、惊叫）
同本义 [have a nightmare]
犹疑在波涛，怵惕梦成魇。——韩愈《陪杜侍御游湘西两寺独宿》
又如：魇魔（梦魇）；魇梦（恶梦）；魇语（讲梦话）
迷糊；迷惑 [delude;confuse]
原来那师父被妖术魇住，不能行走，心上明白，只是口眼难开。——《西游记》
又如：魇魔法（魇魅）；魇镇（用咒语和法术镇压降伏邪祟的一种巫术）；魇样（以前把“魔术”、“妖法”、“预言”等都称为“魇样法”，即使用法术以幻象迷惑人）；魇住（睡梦中感到身不能动，口不能言，常发生惊叫现象）；魇祟（用妖术使人迷乱）
