禅驾典故(一苇渡江的典故)
1.【一苇渡江】的典故
一苇渡江的典故（分享）
传说，达摩是天竺国香至王的第三个儿子，自幼拜释迦牟尼的大弟子摩诃迦叶之后的第二十七代佛祖般若多罗为师。
有一天，达摩向他的师傅求教说：“我得到佛法以后，应到何地传化？”般若多罗说：“你应该去震旦（即中国）”。又说：“你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功业，不能领悟佛理”。
达摩遵照师父的嘱咐，准备好行李，驾起一叶扁舟，乘风破浪，飘洋过海，用了三年时间，历尽艰难曲折，来到了中国。达摩到中国以后，广州刺史得知此事，急忙禀报金陵，梁武帝王将相衍立即派使臣把达摩接到南京，为其接风洗尘，宾客相待。
武帝是一个佛教信徒，主张自我解脱。达摩是禅宗大乘派，主张面壁静坐，普渡众生。由于他们的主张不同，每谈论起佛事，二人总是不投机。这时达摩感到南京不是久留活动的地方，于是便告辞萧衍，渡江北上。
中国有个高僧，名叫神光，是河南省荥阳县人。当时神光在南京雨花台讲经说法，当地群众称：“神光讲经，委婉动听，地生金莲，顽石点头”。围观听讲的人是里三层，外三层，水泄不通，达摩离开梁武帝北上，路过雨花台，见到神光在那里讲经说法，他就顺便挤在人群中，侧耳倾听。达摩听讲，听到有些地方点点头，听到有些地方摇摇头。点头表示赞同神光讲的观点，摇头表示对神光讲的观点不赞同。神光在讲解中，发现达摩摇头，认为这是对自己的最大不尊，便问达摩：“你为什么摇头？”对佛学的认识二人因有分歧意见，达摩便主动让步，离开雨花台渡江北上去了。
达摩去后，听讲的群众有人对神光说：“刚才那个人你知道他是谁？他就是印度高僧菩提达摩，精通佛法，学识渊博。”神光听了以后，感到惭愧之极，师父到了跟前，刚才自己太没礼貌了。于是他就赶快追上达摩，赔礼道歉。达摩在前边走，神光在后面紧追，一直追到长江岸。达摩急着过江，停立江岸，只见水域茫茫既没有桥，也没有船，连个人影也不见。这怎么过江呢？达摩十分焦虑。谁知“天无绝人之路”。正在这无可奈何之际，达摩突然发现岸边不远的地方坐着一个老太太，身边放了一捆苇草，看样子好象也是在等船过江。达摩暗自盘算：这位老人偌大的年纪，为何孤苦伶仃，无人护送照料？也罢！只好向她老人家求助了。于是他迈步走上前去，恭恭敬敬地向老人施了一礼，说道：“老菩萨，我要过江，怎奈无船，请您老人家化棵芦苇给我，以便代步。”
老人抬起头来，仔细地端详达摩。见他两只突鼓的眼睛炯炯有神，满脸络腮胡子，卷曲盘旋，身材魁梧，举止坦然，形象端庄，仪表非凡。老人暗自点头称许，随就顺手抽出一根芦苇与达摩。达摩双手接过芦苇，向老人告谢而去，及至江边，他把芦苇放在江面上，只见一朵芦苇花，昂首高扬，五片芦叶，平展伸开，达摩双脚踏于芦苇之上，飘飘然渡过了长江。
神光不顾疲劳，尾追达摩，及到江边，看到达摩一苇渡江，就气急败坏地跑到老人面前不问青红皂白，抱起老人身边一捆芦苇，扑通一听，扔到水中，双脚跳上芦苇捆子，匆忙过江。谁知说也奇怪，这捆芦苇不但不向前行进，反而很快沉入水中。神光见势不妙，急忙涉水而出，险些溺入水中。神光带着浑身泥水，冲向老人，轻声责问：“你给他一根芦苇就渡过江，我拿你一捆芦苇为什么还过不去呢？”
老人不慌不忙从容不迫地答道：“他是化我的芦苇，助人有份；你是抢我的芦苇，物各有缘，无缘无故，岂能相助？”老人说罢，转瞬间悠然不见，浩瀚的江面上空无一人。 这时神光自知有失，愧叹不已，呼天不灵，呼地不应，悲凄非常，懊悔而归。
达摩过江以后，手持禅仗，信步而行，见山朝拜，遇寺坐禅，北魏孝昌三年（公元527年）到达了嵩山少林寺。达摩看到这里群山环抱， 树林茂密，山色秀丽，环境清幽，佛业兴旺，谈吐吻洽。心想，这真是一块难得的佛门净土。于是，他就把少林寺作为他落迹传教的道场。广集僧徒，首传禅宗。自此以后，达摩便成为中国佛教禅宗的初祖，少林寺被称为中国佛教禅宗祖庭。现在少林寺碑廊里还有达摩一苇渡江图像碑。古人有诗赞曰：
路行跨水复逢着，独自凄凄暗渡江。
日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌。
2.望帝啼鹃的典故出自哪里是什么意思
最早见于晋·张华注引汉·李膺《蜀志》：望帝称王于蜀，得荆州人鳖灵，便立以为相。
“后数岁，望帝以其功高，禅位于鳖灵，号曰开明氏。望帝修道，处西山而隐，化为杜鹃鸟，或云化为杜宇鸟，亦曰子规鸟，至春则啼，闻者凄恻。”
其后，陈陈相因，散见于历代的志书，连李时珍的《本草纲目》都援引曰：“人言此鸟，啼至血出乃止。” 相传上古时代，蜀地有一位很贤明的部落首领，名叫杜宇，他领导臣民走出了茹毛饮血、刀耕火种的蛮荒时代，深受百姓爱戴，人们尊称他为望帝———寄托了百姓对他的殷殷期望。
当时，与巴蜀东邻的荆州，有个叫鳖灵的人，因犯法被判了死刑，他不甘束手待毙，便连夜越狱逃亡，驾着一叶小舟，沿长江溯流而上。到了蜀国，便去拜见望帝。
望帝见他谈吐不凡，颇有一番治世壮志，确实是个人才，便任命他为蜀国宰相。鳖灵一上任，大刀阔斧进行改革，兴修水利，发展生产。
百姓富足，安居乐业，蜀地因之成了天府之国。不料，天有不测风云。
过了几年，四川盆地气候变暖，酷热异常。蜀国都城西北的玉垒山上积雪消融，洪水泛滥，大部分地区成了水乡泽国，许多人流离失所。
鳖灵带领数万名民工，叩石垦壤，疏浚河道，修筑堤坝，植树造林，历尽千辛万苦，终于治理了水患，让蜀地百姓重建家园。 当鳖灵凯旋都城时，望帝亲自出郭迎接，并设宴为他庆功。
这时望帝决心禅让帝位，但又怕鳖灵不肯接受，便乘夜悄悄离开宫殿，隐居到西山修道去了。临行前，望帝留下一道命令，遍告天下，把帝位让给鳖灵，新君帝号开明氏，希望百姓服从新主领导，不要以他为念。
不料这鳖灵原是江湖的混混，劣根性未改，入主蜀宫后，一阔脸就变，骄奢淫逸，不久便掏空了国库，于是横征暴敛，搞得民不聊生，怨声载道。消息传到西山，望帝懊悔不已，郁郁病故。
望帝死后，化作杜鹃，叫声十分哀怨凄苦，直至啼出血来。但是，他至死没有忘记他的人民，每到早春二月，他都在山中呼唤着“布谷———布谷”，催促百姓下田播种。
因此人们又称杜鹃鸟为布谷鸟。后人遂用“望帝啼鹃”比喻冤魂的悲鸣：用“望帝、望帝魂、杜宇、杜宇魂、杜魄、杜宇魄、蜀王魄、蜀帝魂、古帝魂、蜀鸟、蜀魄、蜀魂、蜀鹃”等指杜鹃鸟；用“杜鹃啼血、子规啼血”等指杜鹃鸟的哀鸣。
常用以描写哀怨、凄凉或思归的心情。“杜鹃暮春至，哀哀叫其间。
我常见再拜，重是古帝魂。”（杜甫《杜鹃》诗）自晋以降，历代诗词曲赋用此典者不可胜计。
也有一说，说是杜鹃的叫声似乎是“不如归去”，于是杜鹃也叫“不如归”。
3.泰山封禅的典故
秦始皇二十八年（前219年），也就是统一六国后的第三年，始皇东巡郡县，召集齐、鲁的儒生博士七十余人到泰山下，商议封禅的典礼，以表明自己当上皇帝是受命于天的。
儒生们的议论各不相同，难于施行。于是 他绌退所有的儒生，借用原来秦国祭祀雍上帝的礼封泰山、禅梁父，刻石颂秦德。
颂辞称，「皇帝临位，作制明法，臣下修饬。二十有六年，初并天下，罔不宾服。
亲巡远方黎民，登兹泰山，周览东极。从臣思迹，本原事业，只颂功德。
治道运行，诸产得宜，皆有法式」云云，都是称颂自己的功德，共一百四十七字。刻石是四面环刻，颂辞刻了三面。
秦二世胡亥嗣位，于元年（前209年）也东巡，又在空余的一面刻上他的诏书和从臣姓名。刻辞为秦朝统一文字后的小篆，相传是李斯所书。
封禅是古已有之的礼仪。按照《史记·封禅书》张守节《 正义 》解释：“ 此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。
此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。”这种看来简易明了的仪式，何以成为历代帝王神乎其事、无比隆重的盛典，其中究竟有何奥妙？自《 史记·封禅书 》出，封禅始于秦始皇之说几成定论，南宋马端临更直斥“七十二家”封禅之说是“陋儒之见”，“诗书所不载，非事实”。
而恰恰是司马迁在《 封禅书 》开篇就写得明明白白，封禅大典“厥旷远者千有余载，近者数百载，故其仪厥然堙灭，其详不可得而记闻云”。须知《封禅书》之于司马迁有极特殊的意义：其父司马谈因病未能随汉武帝行封禅，作为太史官的终生遗憾，临终前“执迁手泣”，悲叹，“今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行， 是命也夫！ 命边夫”（《太史公自序》）此言能不使司马迁刻骨铬心，剔抉搜罗封禅史料，“殚精竭虑靡辞”以赴？况且司马迁以刑余之身，完全靠“重于泰山”的精神力量从事他的“名山事业”，使他不敢对泰山封禅著述有丝毫懈怠。
由于种种原因，他未能对封禅起源作出清晰描述，但司马父子对一这问题的探索和肯定却明白无误。无视这一事实，该不该算做“陋儒之见”呢？ 如果不抱先入为主的偏见，就不难看到前人对封禅起源的追溯。
那位孜孜不倦地追周礼，毕生以“克己复礼”为已任的孔老夫子，曾往来汲汲于泰山，寻觅封禅大礼的遗迹，“观易姓而王可得而数者七十余人，不得而数者万数也”（《韩诗外传》），以至在向弟子们传授六艺的时候，尴尬地说：“其俎豆之礼不章，盖难言之”遗憾地留下了空白。比司马迁早五百多年的管子曾经谈到过封禅，可惜《 管子 》一书中的《 封禅篇 》早已亡佚，现存该篇是从《史记·封禅书》中补抄的。
它保存了关于封禅起源的一段珍贵史料：“齐桓公既霸，会诸侯于蔡丘，而欲封禅。管仲曰：古者封禅泰山禅梁父者七十家， 而夷吾所记者十有二焉，昔无怀氏封禅泰山，禅云云；伏羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅云云；颛顼封泰山，禅云云；帝喾封泰山，禅云云；尧封泰山禅云云，舜封泰山，禅云云；禹封泰山，禅会稽；汤封泰山，禅云云；周成王封泰山，禅社首：皆受命然后得封禅。”
《路史》中记载，作为炎帝后裔的蚩尤“兴封禅”，也透出封禅起源的消息。以上诸说，显示了封禅起源的纵向系统。
它虽开法构成信史，却有重要的参照价值。 封禅的实际意义是什么？这个问题或许能帮助我们更好地认识封禅起源。
汉代班固《 白虎通义 》说：“王者受命，易姓而起，必升封泰山。何？教告之义也。
始受命之时，改制应天，天下太平，物成封禅，以告太平也。”《五经通义 》曰：“ 天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功。”
这似乎纯粹出于政治目的，表示帝受王命于天，向天告太平，对佑护之功表示答谢，当然更要报告帝王的政绩如何显赫。封禅的具体仪式富有象征性。
班固说：“故升封者，增高也；下禅梁父之基，广厚也；刻石纪号者，著己之功绩以自效也。天以高为尊，地以厚为德，故增泰山之高以报天，附梁父之址以报地，明天地之所命，功成事遂，有益于天地，若高者加高，厚者加厚矣”。
（《白虎通义》《 礼记正义 》云：“祭天则燔柴也，天谓日也； 祭地， 瘗者，祭月也。”原来封禅的种种目的与象征，都包含着一层更为深潜的意识：沟通天人之际，协调天、地、神、人之间的关系，使之达到精神意志与外在行为的和谐统一。
秦始皇封禅，秦朝统一中国后，始皇帝于二十八年（公元前219年）巡行东方，先到邹峄山，行祭礼，刻石颂秦功业。同时召集齐、鲁的儒生稽考封禅礼仪，众儒生诸说不一。
始皇帝遂自定礼制，整修山道，自泰山之阳登山。在岱顶行登封礼，并立石颂德。
自泰山之阴下山，行降禅礼于梁父山。秦始皇封泰山时祭文和祭礼秘而不传。
汉武帝封禅元封元年（公元前110年）三月，汉武帝率群臣东巡，至泰山，派人在岱顶立石。之后，东巡海上。
四月，返至泰山，自定封禅礼仪：至梁父山礼祠“地主”神；其后举行封祀礼，在山下东方建封坛，高九尺，其下埋藏玉牒书；行封祀礼之后，武帝独与侍中奉车子候登泰山，行登封礼；第二天自岱阴下，按祭后土的礼仪，禅泰山东北麓的肃然山。
4.刘禅的轶事典故
刘禅小名“阿斗”。据传，刘禅之母甘夫人因夜梦仰吞北斗而怀孕，所以其小名叫做“阿斗”。
与其相关的典故一般指乐不思蜀。
某日，司马昭设宴款待刘禅，嘱咐演奏蜀中乐曲，并以歌舞助兴时，蜀汉旧臣们想起亡国之痛，个个掩面或低头流泪。独刘禅怡然自若，不为悲伤。司马昭见到，便问刘禅：“安乐公是否思念蜀？”刘禅答道：“此间乐，不思蜀也。”他的旧臣郤正闻此言，趁上厕所时对他说：“陛下，下次司马昭如若再问同一件事，您就先注视著宫殿的上方，接着闭上眼睛一阵子，最后张开双眼，很认真地说：‘先人坟墓，远在蜀地，我没有一天不想念啊！’这样，司马昭就能让陛下回蜀了。”刘禅听后，牢记在心。酒至半酣，司马昭又问同样的问题，刘禅赶忙把郤正教他的学了一遍。司马昭听了，即回以：“咦，这话怎么像是郤正说的？”刘禅大感惊奇道：“你怎么知道呀！”司马昭及左右大臣哈哈大笑。司马昭见刘禅如此老实忠恳，从此再也不怀疑他。
5.泮岳种桃典故是什么
1、【泮】〔古文〕沜《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》普半切，音判。《说文》诸侯鄕射之宫，西南为水，东北为墙。《诗·鲁颂》思乐泮水。《笺》泮之言半也。半水者，盖东西门以南通水，北无也。《礼·王制》作頖宫。又《通典》兖州泗水县有泮水。又散也。《诗·邶风》迨冰未泮。又与判同。《史记·陆贾传》自天地剖泮，未始有也。又与畔通。《诗·衞风》隰则有泮。《传》泮，坡也。《笺》泮，读为畔。
泮，散。一说，犹畔岸，勤劳心意。见 王利器 校注。 唐 温大雅 《大唐创业起居注》卷二：“四海波振而冰泮，五岳尘飞而土崩。踞积薪以待然，钳聚口而寄坐。”
入泮─入学宫，古时称学宫为泮宫。
2、岳：当指五岳，山也。
刘智远得岳氏
刘智远（知远），沙陶（沙陀）人。初为节度使岳彦真军校时，彦真奇其相貌，以女妻焉。后仕晋，为邠州太原节度。契丹灭晋，中原无主，智远乃即帝位，改国曰后汉，仍称天福而不改元。
3、桃，桃之夭夭，逃也。
《种桃杏》是唐代现实主义诗人白居易的作品。这是一首七言小律，全诗体现了作者的达观思想，很有入禅的味道。
种桃杏
无论海角与天涯，大抵心安即是家。
路远谁能念乡曲，年深兼欲忘京华。
忠州且作三年计，种杏栽桃拟待花。
《种桃》是宋代诗人姜特立所作诗词之一。
种桃三百树，随处有开花。
来年三二月，便是武陵家。
所以，这个“泮岳种桃”的字面意思，就是在山下种桃树（或者在山中求学），而种桃有出世之意。
6.“拈花一笑”有何典故
佛祖拈花，迦叶微笑。原典故是佛祖给众弟子讲授佛法，佛祖拈花。众弟子不解，唯独迦叶会心一笑，佛祖说迦叶已明佛法。 禅宗在唐代开始盛行，其教义讲究渐悟和顿悟，有南宗北宗之分。 渐悟是量变转换质变，追求长期的修行才能明了佛法，顿悟不要求长期的苦修，也能在瞬间明白佛法的含义。 拈花微笑的公案讲的就是顿悟。 另外他还有一层禅意就是佛教的一个传统，叫做“不立文字”。佛家认为最高深的道义是需要人用最深密的内心去接近的，而不是写在文字上被广大的教徒所接受，这与禅悟是一脉相承的。佛家这一点与道家的思想极为相似。 解释得比较乱，希望楼主能明白，不好意思。
佛祖拈花 迦叶微笑 一天，在灵山会上，大梵天王以金色菠萝花献佛，并请佛说法。可是，释迦牟尼如来佛祖一言不发，只是用拈菠萝花遍示大众，从容不迫，意态安详。当时，会中所有的人和神都不能领会佛祖的意思，唯有佛的大弟子——摩诃迦叶尊者妙悟其意，微笑（估计别的都在默思）。于是，释迦牟尼将花交给迦叶，嘱告他说：吾有正法眼藏，涅椠秒心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别转之旨，以心印心之法传给你。 释迦牟尼佛祖在大庭广众之下，像这样一言不发，只是带在和他那不动生色的微笑，从容不迫，宁静安详，其中微妙究竟何在？ 其实，释迦牟尼这里所传示的，正是一中无言的心态——一种至为安详，静谧，调和，美好的心态，这是不能用内用任何语言和行为来打破的。这种心态纯净无染，无欲无贪，坦然自得，乐观自信，无拘无束，不着形迹，不可动摇，与世长存——即所谓“真如秒心”，亦即“普照一切、含藏万法”的根本佛法——正法眼藏之所在。所以迦叶与佛祖在灵山会上心心相印，仅只拈话微笑而已，没有任何其他的表示，但一切尽在不言中，此时无声胜有声。而释迦牟尼最后对迦叶所嘱咐的话，也正好是对这种心态的最好证明。 禅意
佛祖拈花，迦叶微笑。原典故是佛祖给众弟子讲授佛法，佛祖拈花。众弟子不解，唯独迦叶会心一笑，佛祖说迦叶已明佛法。 禅宗在唐代开始盛行，其教义讲究渐悟和顿悟，有南宗北宗之分。 渐悟是量变转换质变，追求长期的修行才能明了佛法，顿悟不要求长期的苦修，也能在瞬间明白佛法的含义。 拈花微笑的公案讲的就是顿悟。 另外他还有一层禅意就是佛教的一个传统，叫做“不立文字”。佛家认为最高深的道义是需要人用最深密的内心去接近的，而不是写在文字上被广大的教徒所接受，这与禅悟是一脉相承的。佛家这一点与道家的思想极为相似。 解释得比较乱，希望楼主能明白，不好意思。
7.韩康的典故：韩康卖药
皇甫谧著《高士传》：“韩康字伯休，一名恬休，京兆霸陵人。常采药名山卖于长安市，口不二价三十余年。时有女子从康买药，康守价不移。女子怒曰：“公是韩伯休那，乃不二价乎？”康叹曰：我本欲避名，今小女子皆知有我，何用药为？乃遁入霸陵山中。
公车连征不至。桓帝时，乃备玄纁安车以聘之。使者奉诏造康，康不得已，乃佯许诺。辞安车，自乘柴车冒晨先发。至亭，亭长以韩征君当过，方发人牛修道桥，及见康柴车幅巾，以为田叟也，使夺其牛，康即释驾与之。有顷，使者至，夺牛翁乃征君也。使者欲奏杀亭长，康曰：“此自老子与之，亭长何罪？”乃止。康因中路逃遁。以寿终。
译文
韩康，字伯休，是京城霸陵人。常游走于名山大川采药，去长安集市上叫卖，不让还价。三十多年不变。 有一次，一个女子向韩康买药，韩康坚持价格不改变。女子发火道：“你莫非就是韩伯休？才不让还价！”韩康天长叹一声说：“我本来想要逃避现实，（不料）今日连小女子都知道我韩伯休，我何必再卖药！”于是（收拾行囊）逃入霸陵山中隐居去了。
朝廷得知此事，一连几次派人进山寻访，征召韩康出来做官，韩康死活不肯。后来，汉桓帝亲自准备了一份厚礼，派专员驾着驷马高车，去聘请他。当使者捧着圣旨来到山中草庐时，韩康身不由己，假装答应出山。但是他坚辞不乘官车，自己驾着一辆破牛车，天不亮就先于使者起程。到了一个驿亭，正逢亭长因奉命为朝廷命官韩征君修路架桥，向民间征召壮丁牲口。亭长见韩康布衣方巾，驾牛车而来，不认识他，以为是乡村野老，不召自来，便命手下抢他的牛。韩康也不动声色，卸车缴牛。一会儿，使者大车接踵而至，才知道老头就是韩征君，亭长吓得面如土色。使者请示韩康，要斩杀亭长。韩康淡然道：“牛是我自己交给他的，亭长有什么罪过呢？”使者才停止。韩康乘机在进京途中逃跑（进入深山老林），凭借高寿无疾死去。
