韩愈读书典故(韩愈有哪些典故)
1.韩愈有哪些典故
1、韩愈拜祭岳神 贞元十九年（803），京畿大旱。
韩愈因上书请宽民徭，被贬为连州阳山（今属广东）令。永贞元年（805）遇大赦，离阳山到郴州（今湖南郴县）待命。
九月，由郴州赴江陵府（今湖北江陵）任法曹参军，途中游衡山当时他应该是在三十七岁左右，时值秋雨连绵，被困在寺楼，不能登山游览，情急之中，他忙叫来童仆，买回几柱清香，诚心焚烧，静心祷求，不久即云开天晴，了了他游览名山的心愿。此事记叙在他的诗篇《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》中。
后人据此。在山上筑亭，叫“开云亭”。
2、夜宿山寺 这是著名的《山石》一诗所记录的事情，作者所游的是洛阳北面的惠林寺，同游者是李景兴、侯喜、尉迟汾，时间是唐德宗贞元十七年（801）农历七月二十二日。他于下午游山，在山寺里住了一夜，次日早晨出山归家，山寺之夜的清幽，使得静卧细听百虫合奏的韩愈，也自然万虑俱消，心境也空前清静。
诗人在山中独自漫步，此时他是这深山老林中唯一的人类，他得以尽情地享受自由自在地徜徉于自然之中的况味：信步走去，连路不路的问题也不必考虑了，他四顾这山红涧碧、松枥十围、水声激激、烟霞烂漫的景色，全然陶醉于远离尘嚣的"自乐"之中。 最后，他还是想到了仕与隐这个永远令人困惑的问题。
此时的韩愈，进士及第已经快十年了，但连个正式的官职都没有，给人家当了几年幕僚，很没意思。此时他辞了幕职，途经洛阳，游山遣兴。
自然和自由固然好，但求仕之心还是怎么也放不下。所以才有"安得至老不更归"的感叹和疑问。
这首诗为传统的纪游诗开拓了新领域，极受后人重视，影响深远。 附： 《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》 五岳祭秩皆三公，四方环镇嵩当中。
火维地荒足妖怪，天假神柄专其雄。 喷云泄雾藏半腹，虽有绝顶谁能穷？ 我来正逢秋雨节，阴气晦昧无清风。
潜心默祷若有应，岂非正直能感通。 须臾静扫众峰出，仰见突兀撑青空。
紫盖连延接天柱，石廪腾掷堆祝融。 森然魄动下马拜，松柏一径趋灵宫。
粉墙丹柱动光彩，鬼物图画填青红。 升阶伛偻荐脯酒，欲以菲薄明其衷。
庙令老人识神意，睢盱侦伺能鞠躬。 手持杯伛导我掷，云此最吉馀难同。
窜逐蛮荒幸不死，衣食才足甘长终。 侯王将相望久绝，神纵欲福难为功。
夜投佛寺上高阁，星月掩映云朣胧。 猿鸣钟动不知曙，杲杲寒日生于东。
《山石》 山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。 升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大支子肥。
僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。 铺床拂席置羹饭，疏粝亦足饱我饥。
夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。 天明独去无道路，出入高下穷烟霏。
山红涧碧纷烂漫，时见松枥皆十围。 当流赤足踏涧石，水声激激风吹衣。
人生如此自可乐，岂必局促为人靰。 嗟哉吾党二三子，安得至老不更归。
三就是伯乐与千里马了。
2.韩愈文章涉及的典故
杂说四 【题解】 本文选自《韩昌黎集·杂说》，题一作《马说》。
本文题从通行古文选本。全文采用“托物寓意”手法，以千里马与伯乐的关系，揭示深刻社会问题。
说乃一种文体。 【原文】 世有伯乐然后有千里马。
千里马常有，而伯乐不常有；故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 马之千里者，一食或尽粟一石。
食马者，不知其能千里而食也；是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等，不可得，安求其能千里也！ 策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：“天下无马。”呜呼！其真无马邪？其真不马也！ 师说 【题解】 本文见《昌黎先生集》。
为作者赠李蟠之作。主旨在于阐明师道。
“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。”（柳宗元《答韦中立论师道书》） 【原文】 古之学者必有师。
师者，所以传道授业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为感也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 巫医、乐师、百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣！巫医、乐师、百工之人，君子不齿。
今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
调张籍 【题解】 ‘ 《调张籍》立意高妙，构思新奇，千百年来，有口皆颂。“李杜文章在，光焰万丈长”，是千古不易的定论；“蚍蜉撼大树，可笑不自量”，是千古流传的比喻。
好诗，名句，相得益彰。 【原文】 李杜文章在，光焰万丈长。
不知群儿愚，那用故谤伤！ 蚍蜉撼大树，可笑不自量。 伊我生其后，举颈遥相望。
夜梦多见之，昼思反微茫。 徒观斧凿痕，不瞩治水航。
想当施手时，巨刃磨天扬。 垠崖卉崩豁，乾坤摆雷硠。
惟此两夫子，家居率荒凉。 帝欲长吟哦，故遣起且僵。
剪翎送笼中，使看百鸟翔。 平生千万篇，金薤垂琳琅。
仙官敕六丁，雷电下取将。 流落人间者，太山一毫芒。
我愿生两翅，捕逐出八荒。 精神忽交通，百怪入我肠。
刺手拨鲸牙，举瓢酌天浆。 腾身跨汗漫，不著织女X。
顾语地上友：“经营无太忙！ 乞君飞霞佩，与我高颉颃。” 《题张十一旅舍三咏榴花 唐·韩愈》 五月榴花照眼明，枝间时见子初成。
可怜此地无车马，颠倒青苔落绛英。 【赏析】 这首诗开头两句点明时令，寥寥数语就勾画出了五月里石榴花开时的繁茂烂漫景象，尤其“照眼明”三字，生动传神。
诗人即写了花，也写了看花人的愉快心情。后两句点明地点，这是生长在偏僻地方的石榴，没人去攀折损害他的花枝，殷红的石榴花繁多地落在青苔上，红青相衬，画面十分优美，使人觉得几多可爱和惋惜。
其实诗人正是爱其无游人来赏，爱其满地“青苔”“绛英”，倘有人来赏，则车辙马蹄践踏得不堪了，还不如任其花开花落、果熟果烂，来得自然。委婉表达俩诗人孤独的心境。
【韵译】 五月盛开的榴花红似火， 绿叶掩映着初结的小果。 静冷角落没有车马经过， 任那谢了的花开了又落。
【说明】 石榴原产伊朗，引入我国栽培已有二千多年历史。相传汉朝张骞从安西国（今伊朗西部）带回，故名。
据晋人张华所著的《博物志》记载：“张骞出使西域，得徐林安石榴以归，故名安石榴。”唐诗人元稹《感石榴二十韵》诗：“何年安石国，万里贡榴花；迢递河源道，因依汉使槎。”
反映了这一史实。唐诗人李商隐《茂陵》诗云：“汉家天马出蒲梢，苜蓿榴花遍近郊。
只待绿荫芳树合，蕊珠如火一时开。” 这首诗不仅描写了石榴花的优美，也道出了石榴的来源。
仲夏季节，灿烂红似火的石榴花破蕾怒放，艳丽如锦；繁花似火，凝红欲滴。晋代词赋家潘岳有《安石榴赋》：“安石榴者天下之奇树，九洲之名果。
植于堂隅，华实并丽。朱芳赫奕，红萼参差。
含英吐秀，乍合乍披。遥而望之，焕若隋珠耀重川；详而察之，灼若列宿出云间。”
石榴花“丹葩结秀”，它的素茎、翠叶、红蕤、朱实、金房、皓齿、冰肌，曾激发了唐代文人墨客的激情，留下了许多咏石榴花的。
3.韩愈文章涉及的典故
杂说四 【题解】 本文选自《韩昌黎集·杂说》，题一作《马说》。
本文题从通行古文选本。全文采用“托物寓意”手法，以千里马与伯乐的关系，揭示深刻社会问题。
说乃一种文体。 【原文】 世有伯乐然后有千里马。
千里马常有，而伯乐不常有；故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 马之千里者，一食或尽粟一石。
食马者，不知其能千里而食也；是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等，不可得，安求其能千里也！ 策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：“天下无马。”呜呼！其真无马邪？其真不马也！ 师说 【题解】 本文见《昌黎先生集》。
为作者赠李蟠之作。主旨在于阐明师道。
“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。”（柳宗元《答韦中立论师道书》） 【原文】 古之学者必有师。
师者，所以传道授业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为感也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 巫医、乐师、百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣！巫医、乐师、百工之人，君子不齿。
今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
调张籍 【题解】 ‘ 《调张籍》立意高妙，构思新奇，千百年来，有口皆颂。“李杜文章在，光焰万丈长”，是千古不易的定论；“蚍蜉撼大树，可笑不自量”，是千古流传的比喻。
好诗，名句，相得益彰。 【原文】 李杜文章在，光焰万丈长。
不知群儿愚，那用故谤伤！ 蚍蜉撼大树，可笑不自量。 伊我生其后，举颈遥相望。
夜梦多见之，昼思反微茫。 徒观斧凿痕，不瞩治水航。
想当施手时，巨刃磨天扬。 垠崖卉崩豁，乾坤摆雷硠。
惟此两夫子，家居率荒凉。 帝欲长吟哦，故遣起且僵。
剪翎送笼中，使看百鸟翔。 平生千万篇，金薤垂琳琅。
仙官敕六丁，雷电下取将。 流落人间者，太山一毫芒。
我愿生两翅，捕逐出八荒。 精神忽交通，百怪入我肠。
刺手拨鲸牙，举瓢酌天浆。 腾身跨汗漫，不著织女X。
顾语地上友：“经营无太忙！ 乞君飞霞佩，与我高颉颃。” 《题张十一旅舍三咏榴花 唐·韩愈》 五月榴花照眼明，枝间时见子初成。
可怜此地无车马，颠倒青苔落绛英。 【赏析】 这首诗开头两句点明时令，寥寥数语就勾画出了五月里石榴花开时的繁茂烂漫景象，尤其“照眼明”三字，生动传神。
诗人即写了花，也写了看花人的愉快心情。后两句点明地点，这是生长在偏僻地方的石榴，没人去攀折损害他的花枝，殷红的石榴花繁多地落在青苔上，红青相衬，画面十分优美，使人觉得几多可爱和惋惜。
其实诗人正是爱其无游人来赏，爱其满地“青苔”“绛英”，倘有人来赏，则车辙马蹄践踏得不堪了，还不如任其花开花落、果熟果烂，来得自然。委婉表达俩诗人孤独的心境。
【韵译】 五月盛开的榴花红似火， 绿叶掩映着初结的小果。 静冷角落没有车马经过， 任那谢了的花开了又落。
【说明】 石榴原产伊朗，引入我国栽培已有二千多年历史。相传汉朝张骞从安西国（今伊朗西部）带回，故名。
据晋人张华所著的《博物志》记载：“张骞出使西域，得徐林安石榴以归，故名安石榴。”唐诗人元稹《感石榴二十韵》诗：“何年安石国，万里贡榴花；迢递河源道，因依汉使槎。”
反映了这一史实。唐诗人李商隐《茂陵》诗云：“汉家天马出蒲梢，苜蓿榴花遍近郊。
只待绿荫芳树合，蕊珠如火一时开。” 这首诗不仅描写了石榴花的优美，也道出了石榴的来源。
仲夏季节，灿烂红似火的石榴花破蕾怒放，艳丽如锦；繁花似火，凝红欲滴。晋代词赋家潘岳有《安石榴赋》：“安石榴者天下之奇树，九洲之名果。
植于堂隅，华实并丽。朱芳赫奕，红萼参差。
含英吐秀，乍合乍披。遥而望之，焕若隋珠耀重川；详而察之，灼若列宿出云间。”
石榴花“丹葩结秀”，它的素茎、翠叶、红蕤、朱实、金房、皓齿、冰肌，曾激发了唐代文人墨客的激情，留下了许多咏石榴花的。
4.韩愈的轶事典故
典故应该是指韩愈反佛唐宪宗到了晚年，迷信起佛法来。
他打听到凤翔的法门寺里，有一座宝塔，叫护国真身塔。塔里供奉着一根骨头，据说是释迦牟尼佛留下来的一节指骨，每三十年开放一次，让人瞻仰礼拜。
这样做，就能够求得风调雨顺，人人平安。唐宪宗给人说得相信了，特地派了三十人的队伍，到法门寺把佛骨隆重地迎接到长安。
他先把佛骨放在皇宫里供奉，再送到寺里，让大家瞻仰。下面的一班王公大臣，一看皇帝这样认真，不论信或是不信，都要凑个趣。
许多人千方百计想弄到瞻仰佛骨的机会。有钱的，捐了香火钱；没钱的，就用香火在头顶、手臂上烫几个香疤，也算表示对佛的虔诚。
韩愈是向来不信佛的，更不要说瞻仰佛骨了。他对这样铺张浪费来迎接佛骨，很不满意，就给唐宪宗上了一道奏章，劝谏宪宗不要干这种迷信的事。
他说，佛法的事，中国古代是没有的，只有在汉明帝以来，才从西域传了进来。他又说，历史上凡是信佛的王朝，寿命都不长，可见佛是不可信的。
唐宪宗收到这个奏章，大发脾气，立刻把宰相裴度叫了来，说韩愈诽谤朝廷，非把他处死不可。裴度连忙替韩愈求情，唐宪宗气慢慢平了，说：“韩愈说我信佛过了头，我还可宽恕他；他竟说信佛的皇帝，寿命都短促，这不是在咒我吗？就凭这一点，我不能饶他。”
