忠恕(举几个历史故事证明孔子的忠恕之道)
1.举几个历史故事证明孔子的忠恕之道
论语中讲到 仁 的有五百多处。
孔子没有给 仁 下一个剀切概括的定义，他总是随事指点、随处发挥，有时对学生的质问，总是按照学生的程度、性格等随意答复，但在《论语·里仁》记载了孔子告诉他的学生曾子他 一以贯之 的这一思想，即用曾子的话说： 夫子之道，忠恕而已矣。 根据孔子的思想，在一个礼貌的社会里，人与人相互对待出于仁爱。
这种仁爱体现在 忠恕 之中。 忠 可理解为 尽力去做循礼待人尽责 和 忠诚 ； 恕 就是 将心比心 ，设身处地为他人着想。
一种对己对人的诚实谨愿的美德，这便是 忠恕 。 忠 是尽己， 恕 是推己及人，我们可以把 忠恕 视为孔子 一以贯之 的核心思想 仁 的一体两面去认识。
在社会文明的进程中，孔子的 忠恕 之道终将会成为人们修为的准则。
2.求 忠恕之道 上善若水 盛唐夜歌 厚德载物详细典故出处
忠恕之道 “夫子之道”
孔子要把弟子们培养成“志于道”的士、“谋道”的君子，那么这个“道”是什么呢？换言之，什么是孔子之道呢？“夫子之道，忠恕而已矣。”（里仁篇）这是曾参的概括。而子夏、颜回则说：“夫子之道至大，故天下莫能容。”（《史记·孔子世家》）没有说具体内容，但显然不仅是“忠恕”。自孟子始，历代学者多数认为是“内圣外王之道”。
上善若水 出自《老子》“上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，尹善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”
厚德载物 释义：旧指道德高尚者能承担重大任务。 出处：《易经》有坤卦，其《大象》曰：“地势坤，君子以厚德载物”。
3.忠恕的历史文献
忠信是以忠对信而论，忠恕又是以忠对恕而论。
伊川谓“尽己之谓忠，推己之谓恕”。忠是就心说，是尽己之心无不真实者。
恕是就待人接物处说，只是推己心之所真实者以及人物而已。字义中心为忠，是尽己之中心无不实，故为忠。
如心为恕，是推己心以及人，要如己心之所欲者，便是恕。夫子谓“己所不欲，勿施于人”，只是就一边论。
其实不止是勿施己所不欲者，凡己之所欲者，须要施于人方可。如己欲孝，人亦欲孝，己欲弟，人亦欲弟，必推己之所欲孝、欲弟者以及人，使人得以遂其欲孝欲弟之心；己欲立，人亦欲立，己欲达，人亦欲达，必欲推己之欲立、欲达者以及人，使人亦得以遂其欲立欲达之心，便是恕。
只是己心底流去到那物而已。然恕道理甚大，在士人，只一门之内，应接无几，其所推者有限。
就有位者而言，则所推者大，而所及者甚广。苟中天下而立，则所推者愈大。
如吾欲以天下养其亲，却使天下之人父母冻饿，不得以遂其孝；吾欲长吾长、幼吾幼，却使天下之人兄弟妻子离散，不得以安其处；吾欲享四海之富，却使海内困穷无告者，不得以遂其生生之乐。如此便是全不推己，便是不恕。
大概忠恕只是一物，就中截作两片则为二物。上蔡谓：忠恕犹形影。
说得好。盖存诸中者既忠，则发出外来便是恕。
应事接物处不恕，则在我者必不十分真实。故发出忠底心，便是恕底事。
做成恕底事，便是忠底心。在圣人分上，则日用千条万绪，只是一个浑沦真实底流行去贯注他，更下不得一个推字。
曾子谓“夫子之道忠恕”，只是借学者工夫上二字来形容圣人一贯之旨，使人易晓而已。如木桹上一个生意是忠，则是这一个生意流行贯注于千枝万蕊底便是恕。
若以忠恕并论，则只到那地头定处，枝成枝、蕊成蕊，便是恕。大概忠恕本只是学者工夫事。
程子谓“维天之命於穆不已，忠也；乾道变化各正性命，恕也。”天岂能尽己推己，此只是广就天地言，其理都一般耳。
且如维天之命，元而亨，亨而利，利而贞，贞而复元，万古循环，无一息之停，只是一个真实无妄道理。而万物各具此以生，洪纤高下，各正其所赋受之性命，此是天之忠恕也。
在圣人，也只是此心中一个浑沦大本流行泛应，而事事物物莫不各止其所当止之所，此是圣人之忠恕也。圣人之忠便是诚，更不待尽。
圣人之恕便只是仁，更不待推。程子曰：以己及物，仁也；推己及物，恕也。
无他，以己者是自然，推己者是著力。有天地之忠恕，至诚无息，而万物各得其所是也。
有圣人之忠恕，吾道一以贯之是也。有学者之忠恕，己所不欲勿施于人是也。
皆理一而分殊。圣人本无私意，此心豁然大公，物来而顺应，何待于推？学者未免有私意锢于其中，视物未能无尔汝之间，须是用力推去，方能及到这物上。
既推得去，则亦豁然大公矣。所以子贡问：一言而可以终身行之者，其恕乎？盖学者须是著力推己以及物，则私意无所容而仁可得矣。
忠是在己底，恕是在人底。单言恕，则忠在其中，如曰推己之谓恕、己所不欲勿施于人，只己之一字，便含忠意了。
己若无忠，则从何物推去？无忠而恕。便流为姑息。
而非所谓由中及物者矣、中庸说“忠恕违道不远”，正是说学者之忠恕。曾子说“夫子之道忠恕”，乃是说圣人之忠恕。
圣人忠恕是天道，学者忠恕是人道。夫子语子贡之恕曰：己所不欲，勿施于人。
此即是中庸说“施诸己而不愿，亦勿施于人也”。异时子贡又曰“我不欲人之加我也，吾亦欲无加诸人。”
亦即是此意，似无异旨。而夫子乃以为“赐也，非尔所及”。
至程子又有仁恕之辨，何也？盖是亦理一而分殊。曰“无加”云者，是以己自然及物之事。
曰“勿施”云者，是用力推己及物之事。自汉以来，恕字义甚不明，至有谓“善恕己量主”者。
而我朝范忠宣公亦谓“以恕己之心恕人”，不知恕之一字就己上著不得。据他说，恕字只似个饶人底意，如此则是己有过且自恕己，人有过又并恕人，是相率为不肖之归，岂古人推己如心之义乎？故忠宣公谓“以责人之心责己”一句说得是，“以恕己之心恕人”一句说得不是。
其所谓恕，恰似今人说“且恕”“不轻恕”之意。字义不明，为害非轻。
4.何谓忠恕之道
俗话说，做事先做人，《论语》中关于做人的道理有许多，但曾子说其实只有一条，夫子之道，忠恕而已。
忠恕二字的前提就是要知道自己的心在哪里。现代社会有太多的评判标准，如果我们的心迷失了方向，就根本无法判断自己行为的对错。
特别是当自己有一颗忠诚于事业的心，却总是怀才不遇，无人赏识时，该怎么做才为忠？我们自己将心比心，善待他人，却被别人恶意伤害时，该如何做才为恕？如果我们真正做到了忠恕二字，生活会不会变得更加美好呢？ 在今天这个时代，我们大家都面临着一个问题，就是外在的迷惑太多，变化太多，千变万幻里面有什么呢？以不变应万变的的依据，到底在哪儿呢？ 有一次，孔子给学生上课，跟曾子曾参说：参乎，吾道一以贯之。你知道吗？我做人做事的道理，一以贯之，有一个不变应万变的，根本的出发点。
曾子心领神会，说我明白，孔子就走了。底下的同学就问曾子，老师刚才说的一以贯之到底是什么？曾子解释了一句话，夫子之道，忠恕而已矣。
在恕道里面包含着一种深刻的渊源，就是感恩之心。 感恩二字都从心旁，也就是说，我们的心中，现在由于过于匆忙动荡，把太多的东西看成是本分，而不是情分。
如果把什么都看成是本分，那就没有什么感激。如果看到世界上情分更多，你就会有一种珍重之心。
在忠恕里面，包含着感恩之心，就是一种朴素的寻常的给予。对自己当下的日子，对此刻自己身边的人，抱有一种深深的珍重和淡淡的感怀，这样，你就会对这个世界更加宽和。
如果我们经常心怀感恩之情，就会更容易理解别人，也就更愿意宽恕别人。现代社会竞争激烈，人们常常抱怨人际关系紧张，人与人之间的沟通越来越困难，如果我们真正懂得了忠恕之道，是不是就容易和别人沟通了呢？ 现在书店里，有不少关于人际沟通交往技巧的书，老在说现代社会人与人之间，都住上水泥丛林了，一个一个单元门，都关得紧紧的，不像大杂院时代，大家嘻嘻哈哈在一起。
现在每一个人越来越封闭，人跟人的沟通越来越艰难。其实，真正艰难的永远不是物理的障碍，而是心灵上的樊篱。
樊篱何在？就在我们自己的苛刻和挑剔，就在我们自己缺乏一种推己及人的恕道。如果你老是看别人的不好，在你的眼神中会隐隐地带着不屑，你能有一种真正的坦率忠诚去面对他吗？你肯定做不到！人与人的沟通有时候就这么简单。
有一位文学大家，他匆匆忙忙走在路上，遇到一个老乞丐，在寒风中向他伸手乞讨。他摸遍身上里里外外，也掏不出一个铜板来给这个老人。
那老人一直在瑟瑟的寒风里伸着手，他只好特别内疚地握了握老人的手，说：兄弟啊，我真的对不起你，今天我没带钱。老人陡然一震，看着这位衣冠楚楚的绅士，说：老哥，你叫了我一声兄弟是吗？这，我已经知足了，这比你给我什么都高兴。
其实，有的时候，也许我们不是以这样的方式，在世界上乞讨，但是，我们却隐隐地在各种地方，都希望得到一种肯定，希望别人给你这样一种关怀。这是什么呢？其实， 恕道，有时候，仅仅就是一个真诚的沟通。
有时候它很简单，这样，它就会导致你对很多事情，以一种乐观的态度，而不是以一种仇恨的态度去面对。人生有的时候，碰上好机遇，可能会被坏心情放走。
一个人只要保持好心情，总会等到好的转机。 在阿位伯的传说中，有这样一个故事，说两个朋友出门，去远行。
过去，阿拉伯的商人们，都要走过漫漫的商旅之途，难免发生一些争执磕碰。有一天，一个人就愤怒地打了另一个人，那个人很郁闷，就在流沙上写下了几个字：今天我的朋友打了我。
两个人继续往前走，到了半夜，暴风雪来了，他的朋友先醒，赶紧推醒他，说咱赶紧逃生吧！两个人来到了一个温暖安全的地方，躲在大石头后面。这个人又拿出小刀，在石头上刻了一句话：今天我的朋友救了我。
他的朋友就问：你怎么在沙子上写我打了你，而我叫了你一声，就刻在石头上呢？这个人说：在这个世界上，所有的伤害，我们是要抒发一下，写在沙子上就算了，风一吹，流沙就平了，伤害也就被遗忘了。但是，别人对你的好，这是要铭刻的，它永远留在心里。
在这个世界上所有的过往，有过伤害，也有恩典，我们以什么样的心去面对呢？就看你把它们，哪些写在流沙上，哪些刻在石头上？ 我们铭刻的与遗忘的，往往不同。有些人生来铭刻仇恨，所以他就遗忘了所有的幸福。
有些人生来铭刻幸福，他的心只能充满感恩。 人生用来铭刻仇恨，就会遗忘所有的幸福。
人生用来铭刻幸福，心里就会充满感恩。 何为忠恕？这样的道理，两千多年前，夫子一以贯之，走到今天我们每个人的心里。
说简单一点就是，忠诚自己，善待他人，以这样的心走出去，不管这个世界多纷乱，多迷茫，我们每一个普通人，也会有一以贯之的道理。这样的一生，我相信也能把握在自己的手里，因为有我们的一颗心在。
5.什么是“忠恕之道
忠恕之道是孔子认为可以终身行之，又是一以贯之之道。
论语卫灵公篇载，子贡问：「有一言而可以终身行之者乎？」孔子回答说：「其恕乎。」里仁篇载曾参解释孔子「吾道一以贯之」的话说：「夫子之道，忠恕而已矣。
」可见忠恕之道，是孔门的至德要道。 然则怎样叫做忠恕之道呢？论语卫灵公篇云：「子曰，其恕乎。
己所不欲，勿施於人。」雍也篇云：「夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可说仁之方也已。
」大学云：「是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人，所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。」中庸云：「忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施於人。
」 儒家思想，基於对人类的一些伟大信念。这些信念不但相信人性善，更相信「凡同类者？H相似也。
」人与人之间，不独口之於味有同嗜，目之於色有同美，即心之於理义，亦有所同然。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。
既然人同此心，心同此理，则人伦相处，只要反身而诚，能近取譬，以己之心，度人之心，便可「虽蛮貊之邦行矣」。 今人常常强调人之差别性，而否定人於差别性之外，复有共同的好恶，因而怀疑忠恕之道有放诸四海而皆准的普遍性，这好比有人喜欢吃鱼，有人喜欢吃肉；有人喜欢穿丝，有人喜欢穿麻，因而否定人有饥思食、寒思衣的普遍性一样，都是极端之论。
朱子以「尽己之心为忠，推己及人为恕。 」要推己及人，便首当尽己之心。
因为恕道是能近取譬之道，而最切近者，莫如近取诸身。心为身之主，仁为心之法，故所谓近取诸身，即是尽己之心，尽己之仁。
本於仁而无自欺便是忠，推而行之便是恕。故恕道即行仁的方术。
朱注「能近取譬，可谓仁之方也已」云：「近取诸身，以己所欲，譬之他人，知其所欲亦犹是也，然后推其所欲以及於人，则恕之事，而仁之术也。 」 一己有欲立欲达之心而著实做去 ，便是忠，推一己有欲立欲达之心去立人达人，便是恕，故忠恕之道，有如持规矩以定方圆一样。
尽己之心为矩，推己及人为方。持矩以画方，犹以忠而行恕一样。
故大学又称忠恕之道为絜矩之道。大学云：「所恶於上，毋以使下，所恶於下，毋以事上；所恶於前，毋以先后，所恶於后，毋以从前；所恶於右，毋以交於左，所恶於左，毋以交於右；此之谓絜矩之道。
」中庸又云：「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。」君子之道即絜矩之道，絜矩之道即忠恕之道，忠恕之道即是仁道，所以我们说，忠恕之道，是孔门的至德要道。
6.孔子忠恕之道的内容是什么
“仁”是孔子思想学说的核心，也是思想品德的最高境界，要成为仁人，必须加强修养，培养各种优良的道德品质。
《里仁》篇记录：子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”
子出，门人问曰：“何谓也？（这里有问号）”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《里仁》第十五章）（孔子说：“曾参呀！我的学说贯穿着一个基本观念。”
曾参说：“是。”孔子出屋以后，别的学生问：“说的是什么？（这里有问号）”曾参说：“老师的学说，不过是忠恕而已。”
）忠和恕是两个概念，曾参为什么合到一起认为是孔子学说中“一以贯之”的观念呢？（这里有问号）什么是“忠”？（这里有问号）就是真诚地尽心尽力地服务，如我们常说的“忠于职守”、“忠于事业”，都是指对担负的职责、对从事的事业，真诚而尽心尽力地去做。“忠”字可以用在许多地方，例如对某个人而言的，就有“忠于领袖”。
当年希特勒匪帮、蒋介石集团，鼓吹“忠于领袖”，如周佛海曾经是中共一大的代表，后来投奔蒋介石，当江苏教育厅长时就写文章鼓吹：“信仰主义要信仰到迷信的程度，服从领袖要服从到盲从的程度。”可是抗日战争爆发，他很快就背叛了他的领袖，跟随汪精卫投降日本，到南京组织傀儡政府当汉奸去了。
还有喊忠于小团体的。国民党的蓝衣社，以后称军统，再以后称保密局，是国民党头号特务组织，它的罪恶罄竹难书。
加入这个组织要宣誓“忠于团体”，它和黑社会的帮会差不多。那些帮会组织就是流氓团体，实行家族式管理，忠于帮会就是忠于帮会头子，他们叫“老大”。
忠于他们，就是死心塌地跟着做坏事。现在有些社会小青年，好吃懒做，在街头鬼混，也组织团伙，推举老大，宣誓忠于团伙、忠于老大，为非作歹，被公安局抓起来，有的还真的不供出老大隐藏的地点。
他说他是“忠义千秋”，其实是包庇坏蛋，蠢得可怜！还有我们常听到的“忠于爱情”，也就是男女爱情专一。没结婚的时候不转移情感，见异思迁；结婚以后，不搞婚外恋。
我觉得只从不移情别恋、不搞外遇来谈“忠于爱情”，那是对“忠”这个字还没有深刻的认识。“忠”当然包括真诚和专一，但这不够；“忠”的更重要内容是尽心尽力，你必须努力继续培养你们的爱情，竭心尽力使对方幸福，使你们的爱情持续增进。
持久的爱情决非一见倾心，就终生不渝，一般来说，喜新厌旧，夫妻不和；两方面都有原因，致力于继续增进爱情，始终保持自身的吸引力，未雨绸缪，或及时弥合裂痕，从而使婚姻关系美满，才是真正的忠于爱情。《论语》说的“忠”，有对君而言的，也有不是对君而言的，如：子曰：事君，敬其事而后其食。
（《卫灵公》第三十八章）（孔子说：对待君主，认真工作，把俸禄的事放在后面。）定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
（《八佾》第十九章）（鲁定公问：“君主使用臣子，臣子服事君主，应该怎么做？（这里有问号）”孔子回答说：“君主依照礼来使用臣子，臣子忠心服事君主。”）子曰：事君尽礼，人以为谄也。
（《八佾》第十八章）（孔子说：服事君主，一切完全依照礼节去做，哪怕别人以为是在谄媚呢。）樊迟问仁。
子曰：居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。
（《子路》第十九章）（学生樊迟问仁。孔子说：“平日态度庄重，工作严肃认真，对别人忠心实意。
纵然到夷狄地去，也不能废弃。”）子张问行。
子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？（这里有问号）”（《卫灵公》第六章）（学生子张问所行怎样能通达。
孔子说：“言语忠实守信，行为敦厚恭敬，即使远在蛮貊地区，也行得通。言语不忠实守信，行为轻浮无礼，即使近在本州本乡，能行得通吗？（这里有问号）”）曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？（这里有问号）与朋友交而不信乎？（这里有问号）传不习乎？（这里有问号）（《学而》第四章）（曾子说：我每天三次自我反省，为别人办事尽力尽力了吗？（这里有问号）与朋友交往诚信吗？（这里有问号）老师传授的学业复习了吗？（这里有问号））子夏曰：贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。（《学而》第七章）（对妻子重品德不重容貌；侍奉父母尽心竭力；事奉君主能献出生命；与朋友相交，言而有信。
这样的人，虽然说没学习过，我说他一定学习过了。以上七章，有五章是孔子的言论；两章学生的言论，也是孔子的传授。
在这七章中，有的是谈忠于君，有的也可以是忠于君以外的人。“忠”字，在《论语》中用了18次，有为他人尽心尽力、忠诚、忠厚诸义，是孔子学说中处理人际关系的一条重要的伦理原则，孔子把它落实到人际关系的各个方面。
如有忠君之忠，有“孝慈之忠”（《为政》第二十章），有对事业、职守的“行之以忠”，对朋友的忠信之忠，所以，这个“忠”字，不能只理解为“忠君”的愚忠。在我们的时代，我们要忠于人民、忠于祖国、忠于我们共同的事业和各自的职责，也忠诚和忠信于我们的朋友和爱人。
“忠”。
7.夫子之道,忠恕而已矣
“夫子之道”
孔子要把弟子们培养成“志于道”的士、“谋道”的君子，那么这个“道”是什么呢？换言之，什么是孔子之道呢？“夫子之道，忠恕而已矣。”（里仁篇）这是曾参的概括。而子夏、颜回则说：“夫子之道至大，故天下莫能容。”（《史记·孔子世家》）没有说具体内容，但显然不仅是“忠恕”。自孟子始，历代学者多数认为是“内圣外王之道”。
愚以为，对孔子之道不能一言以蔽之，就像很难用一句话概括马克思主义一样。只有把马克思主义分解为辩证唯物主义和历史唯物主义、政治经济学、科学社会主义三个部分以后，人们才对这一主义有比较清晰和完整的了解。事实上，孔子之道亦有三个方面：人生之道、政治和社会之道、哲学思想之道。
所谓人生之道，简单的意思就是人怎样生活，或者说如何做人。全书很大一部分篇幅都在谈做人的原则、标准以及方式方法。从个人角度说，就是“修己”之道。人生之道还有更深的内涵，并且有迹可循，其基本规律就是孔子那段著名的自述：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（为政篇）核心内容不仅是知识的日益增多、道德的逐步提高、人格的累积完善，更是智慧的渐次加深、境界的持续攀升。这是由人生“必然王国”到人生“自由王国”的发展过程。
“志于道”“谋道”，首先就要立志于这种人生之道，谋求这种人生之道。众多学者归纳为“内圣”之道，愚以为未必妥当。其一，孔子认为事实上并不存在“圣”。其二，只讲“内”，或多或少忽视了“外”，而孔子的人生之道始终突出“行”，强调人在世间怎么做。
所谓政治和社会之道，其实是孔子的政治理想和社会理想，说白了就是怎样领导和治理国家，人们应该有一个什么样的社会。拙文曾数次加以解读，可简单总结如下：国家统一，权力集中，上下各在其位，没有分裂；各级统治者廉洁公正，富有仁爱之心，德治与礼治并行，对异邦以德服人，推行和平外交；社会有统一规范，稳定安宁，秩序井然，富人同样以仁爱之心对待他人，同等级的人财富平均，不同等级的人和谐相处；人民各得其所，老人们能够安度晚年，中年人以诚信交往，青少年受到关爱和教育，懂得报答父母、老师和社会，鳏寡孤独及残疾人得到尊重和照顾，生活无忧。总之，初步建立“小康”社会，最后达到“天下为公”的“大同”。
“志于道”“谋道”，第二部分内容就是要胸怀天下，树立这样的政治理想和社会理想，并在可能的情况下为之努力。子贡、颜回所说天下莫能容的夫子之道，所指主要在此。
众多学者将孔子的政治和社会之道视为“外王”之道，愚以为值得商榷。十分明显，“外王”之道是有德的君主之道，其立足点和出发点主要是国家的最高统治者；孔子的政治和社会之道是独立的悲天悯人的思想家之道，其立足点和出发点并非仅仅集中在最高统治者，而是几乎囊括了天下所有人。有人说孔子是个复古主义者，但更多的人认为他是个理想主义者。起码，后者的成分要远远大于前者。孔子的伟大之处和局限之处、矛盾之处，在他的政治和社会之道中同时体现出来。
8.典故：还有哪些典故,尽量避免众所周知的
“在中堂”
清代乔致庸堂名，俗称乔家大院。先驱乔贵发背井离乡，谋生口外。他自幼父母双亡，下决心出走，竟走出一纵横大半个中国的巨商，以至有了流传至今的“先有复盛公，后有包头城”的谚语。到乔家第三代乔致庸，风风光光地回到故乡，驰骋万里，竟回归成这一座魂牵梦萦的宅院！
乔家大院是俗称，它的宅名叫“在中堂”。原来，房主人的名字叫乔致庸，庸是中庸，取其不偏不倚，执两用中之意，所以定宅名为“在中堂”。不用说了，出处就是《中庸》。
梁启超书房“饮冰室”
我看了新闻，真是可惜啊，即将被拆迁了。出自《 庄子·人间世 》：今吾朝受命而夕饮冰，我其内热乎？由杨度手书。
下面地名我觉得比较有意思，一并附上：
北京里仁街
位于宣武区西南部，其得名源于《论语·里仁》篇中。其原文是：“子曰：‘里仁为美，择不处仁，焉得知？’”“里”是指居所住，“仁”是指有道德的人。用白话说，就是与有仁德的人住在一起，才是最美好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？此街形成于清末，曾以菜地、坟地居多，街中原有一座宝塔寺，为旧时祭祀神灵的场所，所以当时称里神街，因“神”与“仁”谐音，以后便取《论语》里的“里仁”二字谐音为里仁街，至今已有近百年的历史。
仁寿路
位于宣武区东南部，曾因临近仁寿寺而得名。“仁寿”二字也是出自《论语·雍也》：“知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。”孔子认为，影响人长寿的原因有三个方面：一是居住环境不适宜、饮食不当、劳逸过度，死于疾病；二是奢欲过盛、越位干政、贪得无厌，死于刑律；三是嫉妒愤恨、不自量力、以弱犯强，死于争战。他的观点在二十一世纪的今天，对现代人的生活仍然有着警示作用。北京历史上曾建有多座仁寿寺，以前门外的仁寿寺最为知名。此寺原为元时的显德庙，明万历元年（1573年）由仁圣太后出资重建，并取《论语》中的“仁者寿”之意思，敕名仁寿寺，民国初年，在该寺庙的西侧开拓了道路，故称仁寿路。1949年仁寿寺被拆除，但地名却保留下来。
忠恕里
位于崇文区西部，临近天坛，以《论语》中的“忠恕”而得名。《论语·里仁》中有“夫子之道，忠恕而已矣”，意思是说要以诚实宽容和像对待自己一样的态度对待他人。这是孔门的弟子以忠恕作为贯通孔子学说的核心内容，也是儒家处理人际关系的基本原则之一。清末的时候，此地是一个大水塘，民国时逐步形成居民区，并以做小生意的人居多。也许是告诫生意人要诚实宽容，买卖公平，所以才取《论语》中的“忠恕”的街巷之名。
恭俭胡同
位于西城区东部，其得名也是出自《论语》。明朝时因内宫监署设在此，而称内宫监胡同，民国后，去“内”，“宫监”谐音为“恭俭”，取《论语》中的“温、良、恭、俭、让”中的“恭俭”二字，得名恭俭胡同。《论语·学而》中有：“子贡曰：‘夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？’”子贡赞叹自己的老师具有温和、良善、恭敬、节俭、谦让的品德，这种方式与别人有所不同。恭，既是恭敬别人，也同时尊重了自己。不卑不亢，恭恭敬敬，低调做人了，才能高调做事。俭，既是勤俭，从不认为铺张浪费就是富官达贵。
