蜩甲典故(季抒治甲是什么典故)
1.“季抒治甲是什么典故”
公元前2118年在夏朝的少康时代。
少康的儿子杼，又名季杼。生卒年不详。
少康病死后继位。在位17年，病死，葬于安邑附近。
杼精明干练，曾协助父亲少康攻灭寒氏势力，中兴夏朝。在位期间，他发明用兽皮制做甲，兵士穿上后，能遮挡敌人的石刀、石箭的砍、射，战斗力大大增强。
他同东夷族各部落继续争斗，一直攻到东海边，进一步扩大了夏朝的疆域，最后降服了东夷族。他被夏朝人看成是能够继承大禹事业的一位名王。
杼先后迁都到原（今河南省济源县附近）和老邱（今河南省开封市陈留镇附近）。 杼在位17年后病死。
2.有关物候的历史典故
？？二十四番花信风
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花木管时令，鸟鸣报农时。自然界的花草树木、飞禽走兽，都是按照一定的季节时令活动的，其活动与气候变化息息相关。因而，它们的各种活动便成了季节的标志，如植物的荫芽、发叶、开花、结果、叶黄和叶落，动物的蛰眠、复苏、始鸣、繁育、迁徒等，都是受气候变化制约的，人们把这些现象叫做物候。
物候与农时关系密切。我国是世界上研究物候学最早的国家。《诗经》记载：“四月秀罗、五月鸣蜩”，及“八月剥枣、十月获稻”。我国最早的物候专著、西汉初期的《夏小正》按一年12个月的顺序分别记载了物候、气象、天象和重要的政事、农事活动、如农耕、养蚕、养马等。此后《吕氏春秋》、《礼记》等都有类似的物候记载，并逐渐发展成一年24个节气和72候。到了清康熙教撰的《广群芳谱》更有24番花信风的记载。
穿阀扁合壮骨憋摊铂揩？？ 我国古代以五日为一候，三候为一个节气。每年冬去春来，从小寒到谷雨这8个节气里共有24候，每候都有某种花卉绽蕾开放，人们把花开时吹来的风叫做“花信风”，意即带来开花音讯的风候。于是便有了“24番花信风”之说。人们在24候每一候内开花的植物中，挑选一种花期最准确的植物为代表，叫做这一候中的花信风。24番花信风是：
小寒：一候梅花、二候山茶、三候水仙；
大寒：一候瑞香，二候兰花，三候山矾；
立春：一候迎春、二候樱桃、三候望春；
雨水：一候菜花、二候杏花、三候李花；
惊蛰：一候桃花、二候棣棠、三候蔷薇；
春分：一候海棠、二候梨花、三候木兰；
清明：一候桐花、二候麦花、三候柳花；
谷雨：一候牡丹、二候酴糜、三候栋花；
从这一记载中，一年花信风梅花最先、栋花最后。经过24番花信风之后，以立夏为起点的夏平便来临了。
?? 24番花信风不仅反映了花开与时令的自然现象，更重要的是可以利用这种现象来掌握农时、安排农事。在民间有许多民谚是反映物候的，如：“桃花开、燕子来，准备谷种下田畈”、“布谷布谷，种禾割麦”等。
3.巢父洗耳的典故
箕山洗耳：
上古时侯，尧帝听周围的人说许由是一个很有本事的高人，于是就打算让许由来接替自己的帝位。尧派使者来到了许由隐居的箕山，请他出来，没想到，许由却说：“我才不会希罕帝位呢！”使者只得灰溜溜地走了。许由觉得使者的话污染了他的耳朵，便马上跑到山下颍水边洗耳。他的朋友巢父正巧也在河边，给牛饮水，见到许由便问：“你在干什么呢？”许由向他讲述了事情的经过，又说：“因为听到了不干净的话，所以我必须把我的耳朵洗干净！”巢父向许由撇了撇嘴，说：“都是你在外面老爱显示自己，那么招摇！现在麻烦来了吧，你还洗耳朵干什么？这都怪你自己不好！你别洗了，别弄脏了我家牛的嘴！”说完，看都不看许由一眼，牵着牛就走了。
4.赑屃的传说典故
相传赑屃为龙的九子之一，是我国古代的一种祥兽，善驮重物，外型似龟，多用以驮负碑础。
古人为给死后的帝王圣贤树碑立传，歌功颂德，常用巨大的石碑立于赑屃背上，意在依靠他的神力，可以经久不衰，千秋永存。在龙子的各类说法中赑屃一般都排在九子之首。
汉族神话传说赑屃在上古时代常驮着三山五岳，在江河湖海里兴风作浪。后来大禹治水时收服了它，它服从大禹的指挥，推山挖沟，疏遍河道，为治水作出了贡献。
洪水治服了，大禹担心赑屃又到处撒野，便搬来顶天立地的特大石碑，上面刻上赑屃治水的功迹，叫赑屃驮着，沉重的石碑压得它不能随便行走。赑屃和龟十分相似，但细看却有差异，赑屃有一排牙齿，而龟类却没有，赑屃和龟类在背甲上甲片的数目和形状也有差异。
赑屃又称龙龟，是长寿和吉祥的象征。它总是奋力地向前昂着头，四只脚顽强地撑着，稳步的向前走，总是不停步。
我国一些显赫石碑的基座都由赑屃驮着，在碑林和一些古迹胜地中都可以看到。民国二十二年《河南通志·睢县采访稿·袁可立墓碑》：袁尚书可立墓碑，在城南四里许。
碑高八尺，上蛟螭，下赑屃，高约丈余，尚称体制。 。
5.六十花甲子的典故是那个古代的曲故
“花甲之年”：
“花甲”是“花甲子”的简称，这一名称的来历和我国古代的干支纪年法密不可分。 干支，即天干、地支。天干本称“干”，地支本称“支”，是上古时代就已出现的一种计数、计时符号。 天干有十个，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支共十二个，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十个天干和十二个地支（组合时单数配单数，双数配双数，如甲子、乙丑，而不能是甲丑、乙子）组合为六十对不重复的计数单位（成语“丁是丁，卯是卯”即源于此。因为“丁”和“卯”分别属于天干和地支，混误不了，所以这个成语的意思是办事认真，毫不含糊）。组合时，以十干为主，自“甲”开始，依次与十二地支相配合。到第十支时，十干已全部配完，那么再从第一干开始与第十一支相配，依次类推下去，共得六十组，称为“六十干支”或“六十花甲子”、“六十甲子”。六十年周而复始，所以六十岁是“花甲”之年。 据考证，公元前十三世纪的商代，我国就已经有用干支记日的记载，而用干支纪年，一般认为开始于东汉光武帝建武十三年（公元54年）。在此以前的干支，是后人加上的。干支纪年从东汉开始一直沿用至今。
6.谁知60花甲子的典故
六十岁为什么称为“花甲”
人们习惯称六十岁为“花甲”，称六十岁以上的老人为“花甲老人”、“花甲之年”。“花甲”是“花甲子”的简称，这一名称的来历和我国古代的干支纪年法密不可分。 干支，即天干、地支。天干本称“干”，地支本称“支”，是上古时代就已出现的一种计数、计时符号。 天干有十个，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
地支共十二个，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
十个天干和十二个地支（组合时单数配单数，双数配双数，如甲子、乙丑，而不能是甲丑、乙子）组合为六十对不重复的计数单位（成语“丁是丁，卯是卯”即源于此。因为“丁”和“卯”分别属于天干和地支，混误不了，所以这个成语的意思是办事认真，毫不含糊）。组合时，以十干为主，自“甲”开始，依次与十二地支相配合。到第十支时，十干已全部配完，那么再从第一干开始与第十一支相配，依次类推下去，共得六十组，称为“六十甲子”。六十年周而复始，所以六十岁是“花甲”之年。 据考证，公元前十三世纪的商代，我国就已经有用干支记日的记载，而用干支纪年，一般认为开始于东汉光武帝建武十三年（公元54年）。在此以前的干支，是后人加上的。干支纪年从东汉开始一直沿用至今。
7.玳瑁有关典故
别 称十三鳞、瑁、文甲、瑇玳、瑇瑁、鹰嘴海龟
属爬行纲，海龟科的海洋动物。一般长约0.6米，大者可达1.6米。头顶有两对前额鳞，吻部侧扁，上颚前端钩曲呈鹰嘴状；前额鳞2对；背甲盾片呈覆瓦状排列；背面的角质板覆瓦状排列，表面光滑，具褐色和淡黄色相间的花纹。四肢呈鳍足状。前肢具2爪。尾短小，通常不露出甲外。
主要的生活区是浅水礁湖和珊瑚礁区，珊瑚礁中的许多洞穴和深谷给它提供休息的地方，珊瑚礁中还生活着玳瑁最主要的食物——海绵。玳瑁是唯一能消化玻璃的海龟。玳瑁的食物还包括水母、海葵、虾蟹和贝类等无脊椎动物以及鱼类和海藻。玳瑁的角质板可制眼镜框或装饰品；甲片可入药。分布在广大的海域中。
8.金蝉脱壳的典故
金蝉脱壳的本意是：寒蝉在蜕变时，本体脱离皮壳而走，只留下蝉蜕还挂在枝头.此计用于国战中，是指通过伪装摆脱敌人，撤退或转移，以实现我方的战略目标的谋略.稳住对方，撤退或转移，决不是惊慌失措，消极逃跑，而是保留形式，抽走内容，稳定对方，使自己脱离险境，达到己方战略目标，己方常常可用巧妙分兵转移的机会出击另一部分敌人.国战中不一定要硬拼硬，当感觉自己实力不济的时候，适时的实施转移或撤退是很保存有生力量的最佳方法，这个撤退也很讲技巧和方法，要不就成溃败之势，一发而难以收拾.要稳步撤退，道士先撤，变撤边放技能，异人中间补心加万骨后撤，高甲不必攻击，殿后即可，当后撤到利于本方的环境和地形时再组织防守或反扑.
宋朝开禧年间，金兵屡犯中原.宋将毕再遇与金军对垒，打了几次胜仗.金兵又调集数万精锐骑兵，要与宋军决战.此时，宋军只有几千人马，如果与金军决战，必败无疑.毕再遇为了保存实力，准备暂时撤退.金军已经兵临城下，如果知道宋军撤退，肯定会追杀.那样，宋军损失一定惨重.毕再遇苦苦思索如何蒙蔽金兵，转移部队.这对，只听帐外，马蹄声响，毕再遇受到启发，计上心来.
他暗中作好撤退部署，当天半夜时分，下令兵士擂响战鼓，金军听见鼓响，以为宋军趁夜劫营，急忙集合部队，准备迎战.哪知只听见宋营战鼓隆隆，却不见一个宋兵出城.宋军连续不断地击鼓，搅得金兵整夜不得休息.金军的头领似有所悟：原来宋军采用疲兵之计，用战鼓搅得我们不得安宁.好吧，你擂你的鼓，我再也不会上你的当.宋营的鼓声连续响了两天两夜，金兵根本不予理会.到了第三天，金兵发现，宋营的鼓声逐渐微弱，金军首领断定宋军已经疲惫，就派军分几路包抄，小心翼翼靠近宋营，见宋营毫无反应.金军首领一声令下，金兵蜂踊而上，冲进宋营，这才发现宋军已经全部安全撤离了.
原来毕再遇使了“金蝉脱壳”之计.他命令兵士将数十只羊的后腿捆好绑在树上，使倒悬的羊的前腿拼命蹬踢，又在羊腿下放了几十面鼓，羊腿拼命蹬踢，鼓声隆隆不断.毕再遇用“悬羊击鼓“的计策迷惑了敌军，利用两天的时间安全转移了.
9.崔文瑞遇仙典故
○天缘记 其名曰摆花张四姐思凡。
出於鼓词。荒唐幻妄。
然铺设人物兵马旗帜戈甲战鬬击刺之状。洞心駴目。
可喜可愕。亦有足观者。
段成式诺皋记云。天翁姓张名坚。
字刺渴。渔阳人。
然则谓天女姓张。固非无因也。
大略云。张女四姐。
玉皇之女。王母所生。
【王母若指西王母。则不在天宫。
此盖因玉皇而称王母耳。】姊妹共七人。
居斗牛宫中。宋仁宗时。
东京崔文瑞者。贫士也。
奉母居破庙中。女与崔有仙缘。
故下嫁之。崔一旦巨富。
金珠寳货。不可算数。
富人王员外诬崔为盗。张指挥纳其贿。
酷刑拷崔。女乃入狱救崔出。
尽纵狱囚。杀王员外。
指挥奏于朝。遣包拯捕女。
又为所擒。已而释还。
奏请用杨家将讨之。【此又参用杨家将演义。】
杨文广、呼延庆与战。皆为收入摄魂瓶中。
复用杨家女将木桂英、李三娘、查查公主、蓝峰小姐、赛花小姐五人。皆能驾雾腾云。
飞沙走石。交战时各显神通。
复尽被收入摄魂瓶。包拯入地府。
又往佛国徧察之。皆不得其根底。
乃至南天门谒老君。引奏玉皇。
查点斗牛宫。始知其下界三日。
乃命火龙、哪吒、齐天大圣三天将同往。令取还天宫。
及交战复皆大败。诉於王母。
令其姊妹六仙女共说之。令谒玉皇。
复还天上。乃呼崔母及文瑞同升。
俱证仙果。其所盗用天上三寳。
一曰钻天帽。戴之则三十三天任其独往独来。
一曰入地鞋。履之则十八层地府任其自出自入。
一曰摄魂瓶。用之则天神天将皆为所摄。
其说颇仿西游记、封神演义。各出皆仙女当场。
戎装武饰。他剧所无也。
【按剧指张四姐为织女。虽甚诞妄。
然太平广记所载。唐人郭翰乘夜卧庭中。
空中有人冉冉而下。凤冠琼履。
曰吾天上织女也。仰慕淸风。
愿托神契。如是者凡一年。
剧盖本此。又韦安道遇后士夫人。
天后以为魅物。令正諌大夫明崇俨。
用太乙符籙法治之。不效。
因致坛醮之籙。使徵八极厚地。
山川河渎。丘墟水木。
主职鬼神之属。其数无阙。
又徵人世上天累部八极之神。具数无阙。
崇俨请自见而索之。忽若为物所击。
奄然斥倒。称罪请命。
其后安道随与俱去。夫人被法服。
居大殿。奇容异人。
来朝皆华冠长剑。被朱紫之服。
此记言张氏灵通。包拯徧察。
不能知其根柢。天神与战。
亦皆不胜。铺叙点染。
彷佛近之。】。
10.逍遥游中的典故
《逍遥游》中的典故：鹏程万里。
故事说的是：在北方的大海里，有一条大鱼，名叫鲲。鲲的身体之大，无法形容，他的长就不知道有几千里那样的长。鲲能变成鸟，名叫鹏。鹏的身体之大，也难于比拟，仅他的脊背就不知道有几千里那样长；鹏发怒的时候一冲而飞，他张开的翅膀，就象将天都遮住了的乌云。这大鹏鸟，每到冬天海潮运转的时候，就要从北海迁居到南海去。每当大鹏鸟迁徙的时候，他的翅膀一扑，能激起三千里的巨浪，乘着一阵暴风，扶摇而上，直入云霄。
《逍遥游》是《庄子》的首篇，在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。《逍遥游》的主题是追求一种绝对自由的人生观，作者认为，只有忘却物我的界限，达到无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷，才是真正的“逍遥游”。文章先是通过大鹏与蜩、学鸠等小动物的对比，阐述了“小”与“大”的区别；在此基础上作者指出，无论是不善飞翔的蜩与学鸠，还是能借风力飞到九万里高空的大鹏，甚至是可以御风而行的列子，它们都是“有所待”而不自由的，从而引出并阐述了“至人无己，神人无功，圣人无名”的道理。文章最后通过惠子与庄子的“有用”、“无用”之辩，说明不为世所用才能“逍遥”。全文想象丰富，构思新颖，雄奇怪诞，汪洋恣肆，字里行间里洋溢着浪漫主义精神。
