礼品(关于礼品中的礼的文章典故诗词等等)
1.关于礼品中的“礼”的文章、典故、诗词等等
礼
礼
lǐ
（会意。从示，从豊（lǐ）。“豊”是行礼之器，在字中也兼表字音。本义：举行仪礼，祭神求福）
同本义 [offer sacrificer to gods]
礼，履也。所以事神致福也。——《说文》
修五礼。——《虞书》。马注：“吉、凶、军、兵、嘉也。”
修六礼以节民性。六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见。——《礼记·王制》
夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。——《左传·昭公二十五年》
冠、婚、朝、聘、丧、祭、宾主、乡饮酒、军旅此之谓九礼。——《大戴礼记·本命》
邀见讲钧礼。——清·周容《芋老人传》
设九宾礼于廷。——《史记·廉颇蔺相如列传》
又如：礼神（祭神）；礼祠（以礼祭祀）；礼诵（礼佛诵经）；礼佛（顶礼于佛；拜佛）
表示敬意；尊敬 [respect]
色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复。——明·宋濂《送东阳马生序》
又如：礼交（以礼相交接）；礼待（以礼相待）；礼陈（以礼陈说）；礼新（礼待新来者）
礼拜，顶礼膜拜 [worship]
暗与山僧别，低头礼白云。——李白《秋浦歌》
又如：礼揖（行礼作揖）
礼遇；厚待 [courteous reception]
礼天下之奇才。——宋·苏洵《六国论》
信而礼之。——明·顾炎武《复庵记》
敬贤礼士。——《资治通鉴》
又如：礼任（礼遇信任）；礼异（特殊礼遇）；礼案（掌管官妓乐籍的部门；亦作“乐案”。官妓乐籍档案）
2.征与礼品或送礼有关的典故
千里送鹅毛 〖拼音〗qiān lǐ sòng é máo 〖解释〗比喻礼物虽然微薄，却含有深厚的情谊。
〖出处〗宋·欧阳修《梅圣俞寄银杏》诗：“鹅毛赠千里，所重以其人。” 〖示例〗千里鹅毛意不轻，瘴衣腥腻北归客。
——宋·黄庭坚《谢陈适用惠送吴南雄所赠纸》诗 〖用法〗 主谓式；作分句、定语；常与礼轻人意重连用 〖典故〗 别以为我要跟您说个礼轻意重，情深意长的故事。这世上以讹传讹弄巧成拙弄拙成巧张冠李戴黑白颠倒的事儿海了去了，就连孟子也叹曰，“尽信‘书’，则不如无书'。”
你以为孔融让梨，张良拾鞋的故事就是真的么？ 嘿嘿…… 果真如此，孔融早该是个打不还手骂不还口的圣人了，应该和西洋圣人差不多，给人打了左脸再把右脸凑过去，怎么后来就“恃才负气，……言论往往和传统相背，……多讥嘲之辞”（《辞海》）而弄得身首异处呢？再说黄石公，如真有什么《太公兵法》，怎自个儿就不去出仕？说是归隐山水，又靠何为生？ 却说“千里送鹅毛”这故事，原是说一个叫缅伯高的边远地区使臣，背了只天鹅去长安进贡。路上鹅毛弄脏了，他就在沔阳湖边打开笼子，让天鹅下湖洗洗羽毛，不料天鹅展翅飞去，缅伯高遂倒在湖边大哭一场，后来急中生智，捡了根羽毛去长安进贡，居然受到唐皇嘉奖，传为佳话。
现代人多以“千里送鹅毛”来替自己的薄礼粉刷一番。 如仔细推敲一下，就会发现此典故和事实大有出入：缅伯高既能想出这“千里送鹅毛”的绝句来，就不该笨到会让天鹅出笼子下湖去洗澡。
试想那天鹅乃是贡品，一有闪失可是掉脑袋的事，会如此大意么？说来有些荒唐，不过事情的经过恐怕是这样的： 话说大唐盛时，真个海清河晏，华夷归心。各地来长安进贡的使臣络绎不绝；或金珠彩缎，或奇石异玉，把个圣明的唐皇也弄得眼花缭乱。
见识多了，便渐渐挑剔起来，贡品如不新不奇不异，就随便收下，也无半点赏赐褒奖。使臣便只得盘算来年如何采得些新奇物品以博得圣上开颜，好升官发财。
一日，离沔阳湖不远的官道上走来了一位身背竹篓的精瘦老者，约五十余岁，留一络山羊胡子，眼小而狡黠，满脸怨恨。不用回头他就知道背篓里的扁毛畜牲正以高傲得意的眼神打量自己。
他不由得自怨自艾：好不容易用了些水磨的工夫才把张寡妇的心给弄活了，不料让大人叫了去谋划贡品之事。也该着自己嘴臭，说圣上什么贡品没见过，非得送上一样与众不同的，圣上才会看重大人。
又说，常言道，“癞蛤蟆想吃天鹅肉”。想来那天鹅必是稀罕珍贵之物，大人何不将后院池子里那只黑冠大白天鹅献给圣上，保不定会龙颜大悦，让大人官升一级。
大人听后连连称赞，便立马要自己亲自背上这畜生上长安去。咳，他奶奶的！如今找了这个木梢背，况且长安又山高路远，背了这二十来斤的畜牲日夜兼程，真是苦不堪言！这畜牲更是一副幸灾乐祸的眼神，还不时地扯一扯长脖子上的大红缎花，以示身价不同。
“看我不把你这挨千刀的贱脖子在湘妃竹上绕一圈，再打个结”，缅伯高恶恨恨地骂道。 如此一路灰头土脸，到了沔阳湖边时，缅伯高的脚上已打起了水泡，麻搭耳鞋也磨穿了一双。
想想离长安路途尚遥，缅伯高不由得气馁之极，便解下竹篓，一屁股在湖边坐下。越想越气，便重重踢了一脚竹篓，天鹅昂起脖子，大叫几声以示抗议。
缅伯高悻悻然，掏出干粮吃了起来。那鹅也伸长了脖子，摘吃篓边的嫩草。
缅伯高一边吃，一边咕溜溜地转动着小眼。他忽然停止咀嚼，露出一副若有所思的样子，脸上渐渐露出了得意的笑容。
那鹅注意到了这反常现象，便以警惕的眼神观察缅伯高。这突如其来的变化使它心里有些不安。
缅伯高站起身来，将竹篓藏进芦苇深处，然后四面眺望了一下，见到湖西不远处有面杏黄旗高高挑起，上书一个大大的“酒”字，便向那里走去。那天鹅在苇丛里等了好一会才见缅伯高哼着小曲一步三摇地走了回来。
缅伯高将一壶高粱酒和一小瓦罐酱油放在地上，不无得意地用阴险的目光打量了一下天鹅，那鹅不由得起了一身鹅皮疙瘩。奶奶的！事情好像有点不太对劲！ 缅伯高采了些嫩苇心，又在水边挖了些淤泥，将天鹅从篓里提出来，用一细股麻绳将天鹅的翅膀和掌牢牢捆住，拔了一根羽毛放进怀里。
然后他便开始用嫩苇叶将天鹅细细包裹起来，完了再抹上一层淤泥，之后便再是苇叶加淤泥，将天鹅变成了一个大泥球，仅把嘴露在外面，又在屎眼留一小洞。干完这些，缅伯高搬来三块大石，排成品字行，又捡来一大捆干芦苇杆子，将大泥球卡在石头中间，用火石引了火，开始烤那泥球。
天鹅至此方知陷入绝境，便张嘴大叫，还没来得及出声，便被缅伯高不失时机地灌了一勺掺了酒的酱油。又咸又辣，便哑了鹅嗓。
那鹅只觉得腹底渐渐炎热，喝下去的酱油和酒迅即行散四肢百骸。 缅伯高先用文火烧烤，大泥球开始“嗤嗤”冒出热气，天鹅艰难地张嘴喘息，屎眼里不断地排出污物。
缅伯高不时地给天鹅喂上一勺酒和酱油。如此过了一会儿，天鹅慢慢地只有了出气没有了进气，污物也已排尽，缅伯高便用泥封上了屎眼和嘴，改用大火。
渐渐烤至泥球外面焦硬开裂，便停了火，将滚烫的泥球拨至炭火中煨，待炭火冷却，。
3.求古代的友人间互赠礼物的故事
在现实生活中，礼物与人是如影随形。人一生下来要送礼，生日、节日、升学、结婚要送礼，人死的时候还得送礼。现在的人图省事，送礼喜欢拿个红红的纸封，里面塞上厚薄不等的钱币，就算了数（当然，那送“宝马”、“奔驰”，送名人字画，甚或在国内外银行设了账户送巨款，这种事太隐密，平民百姓是看不到的）。过去，人们可不是这样的。譬如小孩子满月送“祝米”，那可真是挑着箩筐，一头是红红的摇篮，红红的鸡蛋，一头是白白的米和花花绿绿的衣裳。
平生感到最温馨的礼物，共有两类：儿时春节的“包”，平日农家的小吃。春节的“包”都是从镇子的商店，作为年货打回来的，有方形、菱形，外面的包装都是粗纸，用麻绳捆着，里面的内容则是砂糖、京果、雪枣、麻花、饼干、果脯等等。到了正月，人们就提着这些“包”，热热闹闹去亲戚家拜年。平日农家的小吃，那可就是五花八门了，树上的酸枣子、涩桃子、苦柑子，菜园子的一把青青的菜、一两个黄黄的瓜，自家酿的甜酒、霉的腐乳、蒸的发糕……送给人家的时候，没有什么理由，就是我家有而你家没有。
可看到一些古人送的礼物，还是让人目瞪口呆。
明冯梦龙《古今笑》之《贫俭部》中，辑有两则关于送礼的故事。一则是南朝孔琇之给皇帝送礼的事，他送的是居然二片干姜：“孔琇之为临川太守，在任清约，罢郡还，献干姜二片。”（注：正史里说孔所献干姜为二十斤）另一则是明朝鲁铎给其老师送寿礼的事。这鲁铎，居然送的是半条枯鱼：“（赵永）一日过鲁学士铎邸，鲁曰：‘公何之？’赵曰：‘忆今日为西涯先生诞辰，将往寿也。’鲁问：‘公何以为贽？’赵曰：‘帕二方。’鲁曰：‘吾贽亦应如之。’入启笥，无有。踌躇良久，忆里中曾馈有枯鱼，令家人取之。家人报已食，仅存其半。鲁公度家无他物，即以其半与赵俱往称祝。”冯梦龙的《古今笑》，本来就是辑的一些笑话，这两则故事，着实也令人好笑。这两人从哪里借来这么大的胆量，敢动心思给自己的长官、老师（文中受礼的西涯先生为大学士，实际也是鲁的长官），送二片干姜、半条枯鱼？所幸两人的受礼者并不见怪，那皇帝虽然对孔的礼物“嫌其少”，但“知琇之清”后，“乃叹息”，而那西涯先生更是毫不在意：“烹鱼沽酒，以饮二公，欢甚，即事倡和而罢。”
冯梦龙点评两则故事时，一说“（干姜）比医家一剂药尚少一片，太矫太矫”，一说“枯鱼而半，太不成文”。对冯梦龙的指责，总觉得其有以“小人”之心度君子之腹的味道。还是洞庭湖边上的一句俗语说得好：“（礼物）出得我的手，进得你的门。”这送礼只要没有别的企图，无非表心达意而已，多寡贵贱又有什么关系呢？
不管怎么讲，干姜和枯鱼，这种礼物雅是雅不起来的。优雅的礼物，还是捏在古人手里。民国广益书局编辑的《古今笔记精华》卷四《风俗》中，也有两篇笔记也关于送礼的。其一录自明张岱《西湖梦寻》：“五云山去城南二十里，宋时每腊前必奉雪表进。”这是拿山上的雪送官。其二录自清戴延年的《秋灯丛话》：“天都黄山之云海，相传为第一奇观。山中人往往以盒收之，纸固其口，作土物馈送。”这是拿空中的云作礼物。试问：还有什么礼物有雪和云雅致？
“千里送鹅毛，礼轻情义重”，这是世俗的送礼至高境界。而白雪彩云，还有清风明月，谁以馈我，谁以馈我啊？
4.古代给老师送礼的典故有哪些
“教师节”这一名称出现于近代。但古时也有类似的日子，那就是孔子诞辰日和塾师生日。徐梓介绍到，古代的启蒙学塾分为私塾、家塾、义塾三种类型，“在家塾中，老师的收入大致包括束脩、膳食、节敬等三部分。在每年特定的节令，或者一学年开始或结束、或者学塾开办或关闭的时候，东家往往会向塾师致送银钱或礼物，这被称之为“节仪”。因为节仪是用来表示对塾师礼敬的，所以也被称之为“节敬”。有一些私塾，明文规定节敬和膳食都包括在束脩之内，在节令时也就不再另行致送。还有一些私塾，平时并不向塾师支付束脩，而在节令时支付。这时支付的束脩，就有了束脩和节敬的双重意义。
节令的确定，主要依照我国传统的节日，但各时代或地区也有差别。有的地区特别重视清明、夏至、端午、七月望、中秋、十月朔、冬至七节，有的家族则在四节致送，也就是清明、端节、七夕和重阳。在很多地方，最重视的是三节两寿：“三节”是指端午节、中秋节、年节，“两寿”则是指孔子诞辰日和塾师生日。
在所有的节敬中，贽敬或贽见之仪是最基本的。贽敬或贽见之仪是拜见之赀，也就是学生第一次进学拜见老师敬呈的礼物，一些地方俗称“拜见”。节令或塾师生日时可以不送礼，但第一次进学从师，贽见礼是必不可少的。学童第一天入塾，按传统习俗，先向孔子神位跪下磕头，后跪拜塾师，并献上“贽敬”。
5.生日礼物的来由,如典故
生日聚会的习俗产生于很久以前的欧洲。人们认为在人生日的那一天，魔鬼会闻讯而来。为了使过生日的人免受伤害，朋友和家人会来到他家和他共度危难并带来关切之情和良好的祝愿。赠与礼物能让气氛变得更加愉快从而把魔鬼挡在门外。这就是生日聚会的来源。起初只有国王被认为有足够的分量获得举行生日聚会的权利。渐渐地，孩子们也能够在自己生日的当天举行生日聚会。 最早为孩子举行的生日宴会出现在德国，被称为Kinderfests.（德语：Kinder小孩；Fest庆祝；聚会）
按照中国民间的习俗，通常将四十岁以下的诞辰纪念称作“过生”，而过了这个界限的就称作“做寿” 。然而，无论怎样，随着如今生活节奏越来越快，人们也越来越喜欢找些理由给自己“放假”，这其中“过生日”就是最好的借口之一，因而亲朋好友这么一聚，寿面不得不吃、蛋糕不得不切、酒不得不喝，何不快哉！
6.“礼”的来源、典故
“礼”原是宗教祭祀仪式上的一种仪态，《说文解字》就说：“礼，履也，所以事福致福也。”可知，“礼”原来并没有等级制度的伦理道德方面意义，在阶级社会出现后，人类开始有等级之分，宗教祭祀也随之出现了身份的限制和区分，于是，作为宗教祭祀仪态的“礼”便开始具有了社会身份区分的内容。逐渐转化为奴隶社会和封建社会的一种身份制度。
"礼"是中国奴隶社会的典章制度，奴隶社会及封建社会的道德规范。作为典章制度，它是奴隶社会政治制度的体现，是维护宗法与等级制度的上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范，它是奴隶主贵族及封建地主阶级一切行为的准则。在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼。夏、殷、周三代之礼，因革相沿，到周公时代的周礼，已比较完善。
周公制礼，典章制度较前代更为完备，发展到了“郁郁乎文哉”（《论语·八佾》）的程度，使孔子赞叹不已，宣称“吾从周”。
礼的本质 儒家鼓吹的理想封建社会秩序是贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，要求人们的生活方式和行为符合他们在家族内的身份和社会、政治地位，不同的身份有不同的行为规范，这就是礼。春秋、战国和汉代论礼的人，一致强调礼的作用在于维持建立在等级制度和亲属关系上的社会差异，这点最能说明礼的涵义和本质。
礼既是富于差别性、因人而异的行为规范，所以“名位不同，礼亦异数”（《左传·庄公十八年》）。每个人必须按照他自己的社会、政治地位去选择相当于其身份的礼，符合这条件的为有礼，否则就是非礼。
礼的范围 礼的内容繁多，范围广泛，涉及人类各种行为和国家各种活动。
礼的作用 儒家认为，人人遵守符合其身份和地位的行为规范，便“礼达而分定”，达到孔子所说的“君君臣臣父父子子”的境地，贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别的理想社会秩序便可维持了，国家便可以长治久安了。反之，弃礼而不用，或不遵守符合身份、地位的行为规范，便将如周内史过所说的：“礼不行则上下昏”，而儒家所鼓吹的理想社会和伦常便无法维持了，国家也就不可得而治了。
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7.送礼物的名人故事
丰子恺近日，读清人何刚德所著《春明梦录》，其中一则小故事甚是有趣。
清朝时候，各级地方官吏每年要给京官奉上“冰敬”、“炭敬”，尤以冬天的“炭敬”为重。但是直接送太扎眼，所以就有聪明人想了个好主意，逐渐的就形成了个不成文的规矩。
即准备一个信封，里面塞上银票，装作普通信件的样子送出去。但是又要和真的信件区别开，以免“收信人”不解其意，所以信封上往往要标注。
这个标注也有学问，要一目了然，又不能写得太直白，这就需要点内涵了。比如有的信封上写着“大衍之数”，意思就是说这信封里是五十两银票。
“大衍之数五十，其用四十有九”，这是出自《周易》的一句系辞。有的写“毛诗一部”，毛诗就是《诗经》，也叫“诗三百”，所以暗示的就是里面有三百两。
还有更内涵的，写“秦关一座”，秦关指的是函谷关，而函谷关高一百二十丈，这就是告诉你，信封里是一百二十两。那时候，大家互相之间都是这么玩的，既文雅又有内涵。
但也架不住有个别缺心眼的，比如清末时候的贝勒爷载涛（末代皇帝溥仪的七叔）。人家送他一个信封，上面写着“千佛名经”。
他居然不懂什么意思，真以为是佛经，当着众人的面就拿出来了，并且还当众打开……这就很尴尬了……这则故事读罢，真是不禁让人为这位贝勒爷载涛的“天真”而发笑，又忍不住感慨古人的智慧，送礼都能玩出这样的花样来。
