翰仙典故(求问谢真人的典故)
1.求问 谢真人 的典故
一位生于唐代宗永泰年间，胎里素自幼修道，于唐德宗贞元十年白日飞升的女仙谢自然。
白日飞升，此乃旷古奇事，震惊朝野，波及后世。与之同属于一个时代的人“施状元”——施肩吾为此特赋诗一首《谢自然升仙》：
分明得道谢自然，古来漫说尸解仙。如花年少一女子，身骑白鹤游青天。
施肩吾（780——861），字希圣，号东斋，唐睦州分水东（今富阳贤德乡）人，元和二年（807）举进士，因淡漠名利，不待除授即东归，仰慕洪州西山（今江西新建），遂构椽隐居，潜心修炼，世称华阳真人，晚年率族人渡海至澎湖列岛定居，所作《澎湖屿》以及《感忆》诗颇能道出其地风光，工诗，与白居易友善，《全唐诗》收录其诗一百九十七首，着有《西山集》、道教着作《西山群仙会真记》、《太白经》、《黄帝阴符经解》、《钟吕传道集》等行世。
盛闻此事，当时另一位好道术的进士刘商也曾作诗一首《谢自然却还旧居》：
仙侣招邀自有期，九天升降五云随。不知辞罢虚皇日，更向人间住几时。
刘商，字子夏，彭城（今江苏徐州）人，唐大历间进士，礼部郎中，后隐居于义兴郡胡父渚，酷尚山水，着文之外，喜爱画松石树木，性情高迈，时人云：“刘郎中松树孤标，毕庶子松根绝妙”，初师于张璪，后自造真为意，间亦为人物，有观弈图石刻行于世。
李白生前好友范作之子范传正也为此作诗一首《谢真人还旧山》：
麾盖从仙府，笙歌入旧山。水流丹灶阙，云起草堂关。
白鹿行为卫，青鸾舞自闲。种松鳞未立，移石藓仍斑。
望路烟霞外，回与岩岫间。岂惟辽海鹤，空叹令威还。
2.“翰”字的解释及典故及寓意是什么
1. 读音：hàn
2. 作名词时：
3. （形声。从羽，倝（ gàn）声。本义：天鸡，也叫锦鸡或山鸡）
翰，天鸡，赤羽也。——《说文》
蜀人以文翰；文翰者，若皋鸡。——《逸周书·王会》
又如：翰音（鸟的叫声上达于天，而鸟仍旧在地。比喻居非其位而声过其实）
4. 长而硬的鸟羽 [long,hard feather]
鸡曰翰音。——《礼记·曲礼》。注：“犹长也。”按，鸟羽之长而劲者为翰，高飞持之，亦所以卫体。
5. 长毛
犬色更赤，有长翰。——汉· 刘向《列仙传》
6. 笔毫，毛笔 。
如：挥翰；翰池（墨池，砚）
7. 文章；信札 。
又如：翰札（书信）；翰苑（翰林院的别称；亦指翰林）；翰林修撰（文学侍从官）；翰藻（文彩藻绘。指文章）
8. 文词 。
如：文翰；辞翰；翰迹（指文辞、书牍）；翰藻（文采，辞藻）
9. 文史方面的才能 。
如：诗翰
10. 棺之旁饰 白马 。
如：乘翰（乘白马）
3.作形容词时：
11. 高飞 [high-flying]
王旅啴啴，如飞如翰。——《诗·大雅·常武》
又如：翰飞（高飞）；翰登（以虚声而登高位）
3.崔文瑞遇仙典故
○天缘记 其名曰摆花张四姐思凡。
出於鼓词。荒唐幻妄。
然铺设人物兵马旗帜戈甲战鬬击刺之状。洞心駴目。
可喜可愕。亦有足观者。
段成式诺皋记云。天翁姓张名坚。
字刺渴。渔阳人。
然则谓天女姓张。固非无因也。
大略云。张女四姐。
玉皇之女。王母所生。
【王母若指西王母。则不在天宫。
此盖因玉皇而称王母耳。】姊妹共七人。
居斗牛宫中。宋仁宗时。
东京崔文瑞者。贫士也。
奉母居破庙中。女与崔有仙缘。
故下嫁之。崔一旦巨富。
金珠寳货。不可算数。
富人王员外诬崔为盗。张指挥纳其贿。
酷刑拷崔。女乃入狱救崔出。
尽纵狱囚。杀王员外。
指挥奏于朝。遣包拯捕女。
又为所擒。已而释还。
奏请用杨家将讨之。【此又参用杨家将演义。】
杨文广、呼延庆与战。皆为收入摄魂瓶中。
复用杨家女将木桂英、李三娘、查查公主、蓝峰小姐、赛花小姐五人。皆能驾雾腾云。
飞沙走石。交战时各显神通。
复尽被收入摄魂瓶。包拯入地府。
又往佛国徧察之。皆不得其根底。
乃至南天门谒老君。引奏玉皇。
查点斗牛宫。始知其下界三日。
乃命火龙、哪吒、齐天大圣三天将同往。令取还天宫。
及交战复皆大败。诉於王母。
令其姊妹六仙女共说之。令谒玉皇。
复还天上。乃呼崔母及文瑞同升。
俱证仙果。其所盗用天上三寳。
一曰钻天帽。戴之则三十三天任其独往独来。
一曰入地鞋。履之则十八层地府任其自出自入。
一曰摄魂瓶。用之则天神天将皆为所摄。
其说颇仿西游记、封神演义。各出皆仙女当场。
戎装武饰。他剧所无也。
【按剧指张四姐为织女。虽甚诞妄。
然太平广记所载。唐人郭翰乘夜卧庭中。
空中有人冉冉而下。凤冠琼履。
曰吾天上织女也。仰慕淸风。
愿托神契。如是者凡一年。
剧盖本此。又韦安道遇后士夫人。
天后以为魅物。令正諌大夫明崇俨。
用太乙符籙法治之。不效。
因致坛醮之籙。使徵八极厚地。
山川河渎。丘墟水木。
主职鬼神之属。其数无阙。
又徵人世上天累部八极之神。具数无阙。
崇俨请自见而索之。忽若为物所击。
奄然斥倒。称罪请命。
其后安道随与俱去。夫人被法服。
居大殿。奇容异人。
来朝皆华冠长剑。被朱紫之服。
此记言张氏灵通。包拯徧察。
不能知其根柢。天神与战。
亦皆不胜。铺叙点染。
彷佛近之。】。
4.萧史、弄玉的典故是什么
相传春秋时代（约公元前700年），秦穆公有个小女儿，非常喜欢西戎国贡献的一块碧玉。穆公便给女儿起名为「弄玉」。弄玉公主长到十几岁，姿容无双，聪颖绝伦，但性情孤僻，尤其厌恶宫里繁琐的礼仪。她经常一个人呆在深宫里，品笛吹笙。穆公见她这么喜欢笙，命名匠把那块美玉雕成碧玉笙送给她。公主自从得了碧玉笙，练习吹笙的时间更长了，技艺也更加精湛了。
穆公欲为女儿召邻国王子为婿，将来可做国君夫人。但弄玉不从，自有主张，若不是懂音律、善吹笙的高手，弄玉宁可不嫁。穆公珍爱女儿，只得依从于她。
有一天夜里，公主在月光下赏月，倚著栏杆吹起笙来。这时似是有一阵袅袅的仙乐，在和著公主的玉笙。公主仔细一听，是从东方远远传来的洞箫声。一连几夜，都是如此。公主趁闲谈的机会，把有人在远处为她伴奏的事情告诉了父亲。穆公便派大将孟明根据公主所说的方向去寻访吹箫的人。一直寻到华山，才听见樵夫们说：「有个青年隐士，名叫萧史，在华山中峰明星崖隐居。这位青年人喜欢吹箫，箫声可以传出几百里。」孟明来到明星崖，找到了萧史，把他带回秦宫。
萧史来到秦宫，正好是中秋节。穆公见他举止潇洒，风度翩翩，心里十分高兴，马上请他吹箫。萧史取出玉箫，吹了起来。一曲还不曾吹完，殿上的金龙、彩凤都好像在翩翩起舞。大家不约而同地齐声赞道：「真是仙乐！真是仙乐！」
萧史和弄玉结成夫妻。从此萧史就教弄玉吹箫学凤的鸣声。学了十几年，弄玉吹出的箫声就和真的凤凰的叫声一样，甚至把天上的凤凰也引下来了，停在他们的屋子上。秦穆公专门为他们建造了一座凤凰台。萧史、弄玉就住在那里，不饮不食，不下数年。
一天晚上，奏完笙箫之后，萧史对公主说：「我很怀念华山幽静的生活。」公主也说：「这宫廷生涯，我压根儿就厌烦，我愿意与你去同享山野的清静。」从此二人便隐居在华山的中峰之上。有一天，弄玉带著玉笙乘上彩凤，萧史带上玉箫跨上金龙，一时间龙凤双飞，双双升空而去。当时的人们便把萧史称为乘龙快婿。
5.黄鹤楼 阎伯理涉及的典故是什么
阎伯理，唐代人，生卒年不详，所属文学时期为隋唐五代文学，代表作品： 《黄鹤楼记》。
被载入《文苑精华》、七年级下册语文课本（苏教版）。
〈原文〉黄鹤楼 阎伯理
州城西南隅，有黄鹤楼者，《图经》云：“费祎登仙，尝驾黄鹤返憩于此，遂以名楼。”
事列《神仙》之传，迹存《述异》之志。观其耸构巍峨，高标巃嵸，上倚河汉，下临江
流；重檐翼馆，四闼霞敞；坐窥井邑，俯拍云烟：亦荆吴形胜之最也。何必濑乡九柱①
、东阳八咏②，乃可赏观时物、会集灵仙者哉。
译文：鄂州城的西南角上，有—座黄鹤楼。 《图经》上说：“三国时代蜀汉大将费祎成了仙人，曾经骑着黄鹤返回到这里休息，于是就用‘黄鹤’命名这座楼。”有关这件事记载在《神仙传》上，有关事迹还保存在《述异志》上。 观看这矗立着的楼宇，高高耸立，十分雄伟，顶端靠着银河，底部临近大江；层层屋檐像鸟的翅膀高翘在房舍之上，四面的大门高大宽敞；坐在楼上，可以远眺城乡景色，低下头可以拍击云气和烟雾：这里也是楚地吴地山川胜迹中的最美的地方。
主题：介绍了黄鹤楼雄伟高大的外观和建筑结构的特点，描述了登临黄鹤楼的所见所感，凸现了黄鹤楼这座历史名楼的地位和价值，表现了作者热爱山川胜迹和仰慕仙人的思想感情。
6.点绛唇（王十朋）中的典故
此词精彩之一便在于王十朋以十八香喻士.其中，他以素香丁香为佳士，细香竹为矿士，梵香茉莉为贞士，国香兰为芳士，雪香梨为爽士，嘉香海棠为俊士，异香牡丹为国士，韵香荼蘼为逸士，清香莲为洁士，寒香水仙为奇士，冷香菊为傲士，天香桂为名士，南香含笑粲士，奇香腊梅为异士，温香芍药为冶士，暗香梅为高士，阐香瑞香为胜士，妙香檐葡为开士，结合草木特性，托物言志，构思奇巧. 此词精彩之二便在于结合丁香素雅的香性，先用"落木萧萧，琉璃叶下琼葩吐。
素香柔树."烘托自己性喜幽静，接着用"无意争先，梅蕊休相妒。"进一步表明自己与世无争的心态，而接下来的几句，则道出了词人在离愁别绪的重重困扰下，暗结于心头不招即来，却挥之不去的深深痛苦和幽怨。
7.姑射神人是什么意思
姑射为中国古代传说中的神话人物，出自《庄子·逍遥游》，被誉为掌雪之神。泛指美貌女子。
姑射为中国古代传说中的神话人物：“天姿灵秀，意气殊高洁”。 关于姑射仙子的文字最早见于《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。” 《黄帝篇》中也有记载：“ 列姑射山在海河洲中。山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷，心如渊泉，形如处女。不偎不爱，仙圣为之臣。”
希望能帮到楼主。
8.求：有关翰字的典故
用图形表达意思，比如“太阳”就画成一个圆圈的形状，“树”就画成树的模样，最早的象形文字就是这样产生的。
随着时间的推移，人类进入了奴隶社会。到了这时，需要文字记载的东西就更多了，而光用一些图形符号来表示，显得太繁琐了。于是人们就简化了一些象形字，并把一些象形字组合起来，形成一种新的文字，让人能更容易看懂。比如把“人”和“木”组合起来，就成了“休”字，意思是一个人靠在树上睡觉。这样又创造出了很多文字，形成了汉字的一个新类型——会意字。
到了春秋战国时期，中国大地上出现了许许多多的诸侯国，而这些诸侯国的文字又有所区别，于是出现了一字多义、多字一义的情况，这给各国之间的文化交流带来了困难。秦始皇统一六国后，曾下令在全国统一使用一种文字——小篆。这种文字比以前的文字简化了许多，但仍有些繁琐，于是民间逐步兴起了一种应急的俗体——隶书。到了三国时期，魏国的钟繇又创造出了一种更为简便美观的文字——楷书。从此以后，汉字就确立了它的方块形态，开始有了间架结构。以后人们又陆续创造了草书、行书等各种各样的字体，也涌现出了像“钟、王”、“颜、柳”、“苏、黄、米、蔡”这些举世闻名的书法家。汉字的发展逐步进入到了一个较高的层次。
而随着汉字的发展，汉字的个数也越来越多，于是就出现了一种便于人们查找汉字的工具，像《说文解字》、《康熙字典》等等。
1949年以后，随着新中国的建立，汉字迎来了它发展的春天。50年代初期，中央政府颁布了一系列文字改革的通知，对于一些笔画过于繁琐的汉字进行了大胆简化，使人人都能识汉字、用汉字，这在汉字的发展史上无疑是一个伟大的创举。
在现代社会，科学飞速发展，汉字也有了一些新的变化，像表示化学元素的汉字，表示一些新生事物的汉字不断出现，许多汉字也被赋予了一些新的含义。随着计算机技术的出现，怎样把汉字输入计算机又成为一个新的课题。八十年代以后，我国研制开发了一系列汉字输入法，如拼音、五笔字型、表形码、自然码等等。汉字为适应时代的变化，也在不断地改进自己，完善自己，为中华文化的发展和传播做出了巨大的贡献。
近年来，有些人认为汉字过于复杂，提出了“文字拉丁化”的方案，认为汉字应该走拼音化的道路。但我不这样认为，因为汉字已经经历了几千年的历史考验，已经成为中华民族的一种象征，成为了中国人的一种标志，我们不应该抛弃汉字，而是应该发展汉字，完善汉字，让汉字在二十一世纪继续延续下去。
