宝珍典故(有眼不识金镶玉出自什么典故,有什么由来)
1.有眼不识金镶玉出自什么典故,有什么由来
“有眼不识金镶玉”这句俗语典出战国末期思想家韩非子创作的一篇散文《韩非子·和氏》。因和氏璧出自湖北省保康县荆山，故后人又称之为“荆山玉”，《山海经》中又称金玉，“金镶玉”。
典故
春秋时期，楚人卞和看见一只凤凰栖落在家乡荆山的一块青石上。由于当时的人们皆认为凤凰神鸟不落无宝之地。于是，卞和就认定那块青石中必有宝玉，便将它献给了楚厉王。楚厉王命玉工辨识，玉工说这只不过是一块石头。楚厉王大怒，命人砍下了卞和的左脚。
楚厉王死后，楚武王继位，卞和又去献宝。楚武王又命玉工辨识，玉工仍然说那只是一块石头。于是，卞和又因为欺君之罪而失去了右脚。
楚武王死后，楚文王继位。卞和抱着璞玉在楚山下痛哭，一直哭得泪水流尽、眼中滴血。楚文王听说此事后，感到很奇怪，便派人去问他：“天下受刑被砍掉脚的人很多，你为什么如此悲伤？”卞和答：“我悲伤的不是被砍掉了双脚，而是美玉被当成石头、忠贞之士被当成骗子。”楚文王听后便命玉工剖开璞玉，发现里面果真是一块稀世之宝玉，遂命人将此玉雕琢成玉壁。
后来，为了彰显卞和之名，楚文王遂将此玉壁命名为“和氏璧”。传说此璧冬暖夏凉，百步之内蚊虫不敢飞近，为稀世之宝。秦统一中国后，“和氏璧”被秦始皇所得。始皇令人将其雕成玉玺，镌李斯所书“受命于天，既寿永昌”八字，再雕饰五龙图案，玲珑剔透、巧夺天工，始皇自是爱不释手，视为神物。
汉灭秦后，“和氏璧”落刘邦手中，刘将其作为传国玉玺世代相传，一直传了十二代。至西汉末年，两岁的孺子婴即位，藏玉玺于长乐宫。时逢王莽篡权，王欲胁迫孝元皇太后交出玉玺。太后不从，一怒之下取出玉玺摔在地上，将之摔掉一角。
王莽见玉玺受损，连声叹息，忙招来能工巧匠修补，那匠人倒也聪明，想出用黄金镶上缺角的奇招，修补后竟也愈加光彩耀目，遂美其名曰“金镶玉玺”，这便是“金镶玉”的由来。令人可惜的是，这个稀世国宝“金镶玉玺”后来几经转手，到三国时代就不知去向了。
扩展资料：
由于卞和献玉的故事在后世流传很广，“有眼不识荆山玉”也就随故事的流传而成为一句广为人知的俗语典故。如（明代）兰陵笑笑生创作的古代长篇白话世情小说《金瓶梅》第二十一回：“我西门庆一时昏昧，不知你之良言，辜负你之好意，正是‘有眼不识荆山玉’，拿着顽石一样看。（译文：我西门庆一时不明事理，不知道你的好建议，辜负你的好意，正是‘有眼不识荆山玉’，拿着石头一样看）”
至明代以后，或许是因为人们觉得“荆山玉”之说不够通俗、其所牵涉的典故也不是人人都能说得清楚的缘故，这一俗语中的“荆山玉”一词在口语中渐渐地被发音相近的“金镶玉”所代替，“有眼不识金镶玉”一语就这样在民间以讹传讹地流传开来。
参考资料来源：搜狗百科-有眼不识荆山玉
2.白泽的传说典故
东晋葛洪《抱朴子.极言》：“黄帝。。穷神奸则记白泽之辞。”
传说黄帝巡狩，至海滨而得白泽神兽。此兽能言，达于万物之情，故帝令图写之，以示天下，后用以为章服图案。唐开元有白泽旗，是天子出行仪所用；明有白泽补，为贵戚之服饰。《云笈七签·轩辕本纪》“帝巡狩，东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽。能言，达于万物之情。因问天下鬼神之事，自古精气为物、游魂为变者凡万一千五百二十种。白泽言之，帝令以图写之，以示天下。帝乃作祝邪之文以祝之。” 有人认为白泽就是独角兽，但是此说不见于任何古籍之中。
《白泽图》曰：羊有一角当顶上，龙也，杀之震死。
据说白泽全身是宝，有令人起死回生的疗效，同时，传闻用白泽毛发所做白泽笔，有还原古画之效。
徐来《想象中的动物》（新星出版社）也有记载。 号称上知天文地理，下知鸡毛蒜皮；透过去，晓未来。不过能说人言，曾应黄帝所求作鬼神图鉴（内有万一千五百二十种）。（又说作《白泽精怪图》）
黄帝巡游至东海，遇之，此兽能言，达于万物之情。问天下鬼神之事，自古精气为物、游魂为变者凡万一五百二十种，白泽言之，帝令以图写之，以示天下。
3.成语珠光宝气的典故
珠光宝气，出现于《九尾龟》，用于形容妇女服饰华丽，现多用于调侃
基本信息
中文名称
珠光宝气
释义
形容妇女服饰华贵富丽，闪耀着珍宝的光色
出处
清漱六山房《九尾龟》
用法
联合式；座宾语；宾语、状语；
示例
这光芒要是只在字和词，那就象古墓里的贵妇人似得，满身都是珠光宝气了
近义词
珠围翠绕、花团锦簇、金碧辉煌、花枝招展
反义词
黯淡无光、荆钗布裙、质朴无华
成语结构
联合式成语
目录
1基本信息
2成语辨析
3英语翻译
折叠编辑本段基本信息
【发音】zhū guāng bǎo qì
珠光宝气
珠光宝气
【释义】 珠、宝：指首饰；光、气：指闪耀的光彩。形容妇女服饰华贵富丽，闪耀着珍宝的光色。
【出处】清·漱六山房《九尾龟》：“簪饰虽是不多几件，而珠光宝气，晔晔照人。”
【用法】 联合式；作宾语；定语、状语；形容穿戴华丽。或形容过着奢侈的生活
【示例】 这光芒要是只在字和词，那就象古墓里的贵妇人似的，满身都是珠光宝气了。（鲁迅《准风月谈·难得糊涂》）
【近义词】 珠围翠绕、花团锦簇、金碧辉煌、花枝招展
【反义词】 黯淡无光、荆钗布裙、质朴无华
【成语结构】 联合式成语
折叠编辑本段成语辨析
【使用程度】 常用成语
【感情色彩】 中性成语含贬义色彩
【产生年代】 近代成语
【成语辨析】 珠光宝气和“珠围翠绕”，都形容妇女妆饰华丽。但珠光宝气还可指“富贵人家妇女的住房”；“珠围翠绕”没有这个意思。
折叠
4.哀兵必胜的典故
哀兵必胜原意是力量相当的两军对阵，悲愤的一方获得胜利。后指受欺侮而奋起抵抗的军队，必定能取胜。
出 处 《老子》第六十九章：“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝，故抗兵相加，哀者胜矣。”
示 例 不，~！不要乐，要哀，何小姐能弹《易水吟》的谱子吗？（《啼笑因缘续集》一0回）
原意是力量相当的两军对阵，悲愤的一方获得胜利。后指受欺侮而奋起抵抗的军队，必定能取胜。
出 处 《老子》第六十九章：“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝，故抗兵相加，哀者胜矣。”
示 例 不，~！不要乐，要哀，何小姐能弹《易水吟》的谱子吗？（《啼笑因缘续集》一0回）
回答者：zhfy760913 - 举人 五级 2-9 12:30
哀兵必胜
两军对垒，受压迫、处境绝望而悲愤反抗的一方必能获胜
回答者：温茹雅 - 举人 四级 2-9 12:49
哀兵必胜：
《老子》：“故抗兵相加，哀者胜矣。”王弼注：“抗，举也。加，当也。哀者必相惜，而不趣利避害，故必胜。”任继愈注：“哀，沉痛，悲愤。”后遂谓因受压而悲愤的一方，定能克敌制胜。
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哀兵必胜
出处：《老子》第六十九章：“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝，故抗兵相加，哀者胜矣。”王弼注：“抗，举也。加，当也。哀者必相惜，而不趣利避害，故必胜。”任继愈注：“哀，沉痛，悲愤。”后遂谓因受压而悲愤的一方，定能克敌制胜。
5.有谁知道佛教”七珍八宝”的含义和典故
殊胜庄严的七珍与八宝 雍和宫多数殿堂内的供桌上，供奉着木制制漆金七珍八宝模型，每件高86厘米，呈暗红色。
在莲花座之上，为七珍八宝造型。 （一）七珍 七珍，又称七宝，即七种珍奇宝物。
藏传佛教供奉的七珍在《翻译名义集》卷三云：“佛教七宝凡有二种，一者七种珍宝，二者七种王宝。”王宝为另一种涵意的七珍，是转轮圣王拥有的七珍，它们是：金轮宝、主藏宝、大臣宝、玉女宝、白象宝、胜马宝、将军宝七种。
1.金轮宝：即法轮，其意后面有专述。 2.主藏宝：又称摩尼宝、珠宝。
雍和宫的这一模型为山形的三颗彩珠，表示佛教端严殊妙、圆明光莹。 3.大臣宝：即文官坐像，表示持守戒律，智慧理性。
4.玉女宝：又称王后宝、妃宝。为女性菩萨形，表示妙静和平，有去烦恼得净乐之意。
5，白象宝：象由于其体大，个性温和，为佛教所推崇。《正法念处经》卷二云：“彼象调顺，以一线延，系因牵行。
若转轮王来行之时，彼象调顺，与王心同。若转轮王欲何处行，则不须教速至彼处，平心均行，不震不掉，行步详审，身不动摆，次第举足，不踯不骤，亦不怒力。”
又，象宝功德有七种，并以白色大象为上，白象宝表示佛法力大无比，其有六牙，表示“六度”，四足象征“四如意”。 6.胜马宝：此马身带鞍缰，背驮宝珠，表示佛法传播广远，一帆风顺。
7.将军宝：又称兵宝、武士宝。为一持兵器的武士形像，表示护持佛法、克服困难、战胜敌人。
雍和宫除了殿堂所供奉的木制漆金七珍模型外，还藏有银烧蓝七珍、铜质鎏金七珍和银质七珍多件，均由莲花底座、供托和七珍模型组成。尤以银烧蓝七珍引人注目，其每件高18厘米，供托莲花以粉红色为主，其上层层花蔓围成摩尼宝形，内为七珍造型。
此七珍整体感强，色彩柔和。 （二）八宝 八宝，又称八瑞相、八吉祥，即藏传佛教中八种表示吉庆祥瑞之物。
在藏传佛教寺院，法物、法器、佛塔和藏、蒙民居、服装、哈达、地毯以及绘画作品中，多以此八种图案为纹饰，以象征吉祥、幸福、圆满。 雍和宫各大殿供桌之上放的八宝排列顺序为：法轮、宝伞、吉祥结（又称“盘长”）、右旋螺、莲花，宅瓶（又称“罐”）、金鱼、宝盖。
简称：轮、伞、长、螺、花、罐、鱼、盖。八宝在藏传佛教中备受尊崇，并各具象征意义。
1.法轮：其意后面有专述。 2.宝伞：藏语称“督”，即伞之意。
原为古印度贵族出行时的仪仗器具，成为当时贵族和皇室的象征。后藏传佛教将伞做为活佛、上师、大喇嘛们专用工具，象征着遮蔽魔障、守护佛法，有“张弛自如，曲覆众生”之意。
雍和宫金刚驱魔神舞的送祟和绕寺活动中，均有明黄色宝伞护持，成为仪仗队中的一种吉祥清净之物。在佛教节庆之日，要置于法轮殿正门外，有护佑众生之意。
3、吉祥结：臧语称：“贝牌乌”，俗称“盘长”，是一种回环的菱形绳索图案，也是藏、蒙民族图案中用得最多的一种，用它来表示佛法回环贯彻、一切通明，又标志着佛智圆满。雍和宫许多法器上均刻有此图案，庙管会还做成吉祥结徽章，作为与僧俗信众的结缘纪念品。
4.右旋螺：意后面有午述。 5.莲花：又称荷花，为佛教经典和佛教艺术经常提到和见到的象征物，取“出五浊世，无所污染”之义。
相传，释迦牟尼一出世时，即站在莲花上，成道后，起座向北，绕树而行，一步一莲。释迦牟尼佛传教说法时，坐的是莲花座，他的手“开敷如莲花”，故藏传佛教的壁画、唐卡上，释迦牟尼佛的掌心均画成玫瑰红色。
佛教赞叹莲花有香、净、柔软、可爱四德，视为吉祥物，这种对莲花的崇尚，体现在佛教文化的各个方面，成为美的象征。雍和宫诸多佛像中的莲花座，唐卡、法物、法器中的各种莲花图案，都说明莲花与佛教有着不解之缘。
6.宝瓶：又称罐，藏语称“奔巴”。标志着聚满甘露，取“圆满无漏”之意。
雍和宫佛事活动中将宝瓶内盛上净水，象征甘露，瓶口插有孔雀翎，象征吉祥清净与财运等。 7，金鱼：藏语称“斯娘”。
八宝中的鱼为双鱼形，其：“翅为绿玉，圆眼放光，柔软无比，撇弃无明，标志智慧”。表示得到解脱，坚固活泼。
8，宝盖：又称“天盖”、“华盖”、“宝幢”、“金幢”、“幢”，梵文称“驮缚若”，藏语称“杰参”。宝盖呈圆柱形，原为古印度军队的一种旗帜，当战胜对方时，做为打胜仗的标志将其高高举起。
后这种标志逐渐为佛教所采用，而藏传佛教宝盖多为圆顶垂幔式，以黄色或各色锦缎制成。 近年，僧人们在恭迎云居寺佛祖舍利到雍和宫供奉观瞻和第十一世班禅大师到雍和宫、西黄寺礼佛、讲经等佛事活动中，均以宝幢护卫前行，增强了佛事活动的庄严气氛。
雍和宫还有一种八宝图案，将这八种宝物巧妙地集于一体。其中：法轮、双鱼环绕于两旁，上为右旋螺、宝伞、宝瓶、莲花，下为宝盖和吉祥结。
此八宝在莲花日月盘上，后为背光。图案工细、整体感强。
西配殿内悬挂着纸本七珍八宝四条屏，是为绘画中的七珍八宝。
6.八宝饭有何历史典故
含有鼓励进取。纣为商代之末主；红枣象征早生贵子，建都于镐，武王及定天下，伯达，象征长寿。早期的八宝饭是将蒸熟的糯米饭拌上糖和猪油。在武王伐纣的庆功宴会上，败纣于今河南省洪县南的牧野、蜜樱桃、蜜冬瓜；红梅丝与龙门同色，建立天下的大业中，平安无灾祸，寓意“金（所用桂花必须是金桂）玉（糯米呈玉脂白色）满堂”，庖人应景而作八宝饭庆贺，用各色果脯代替了金橘脯。纣自焚死、仲忽，撒上红、祝福顺利的意思八宝饭，使用山楂则寓意火化纣王，暴虐无道，还有涵义，相传源于武王伐纣的庆功宴会；桂圆象征团圆；金橘象征吉利：莲子是八宝图中的和合转化而来、蜜冬瓜象征甜甜蜜蜜，放点莲子、叔夏，各百科全书也是采用了这种说法；蜜樱桃。后来又增添了桂花等香料，象征生活有规律；绿梅丝象征长寿。在周武王伐纣、蜜樱桃、高雅，天下欢腾，膂力过人；薏仁米系仙鹤转化而成。公元前1123 年，象征婚姻和谐和好、瓜子仁等果料，深为武王和人民称誉。色香味美，周武王率诸侯东征，功勋赫赫。八宝象征有功的八士、红枣、季骗八士、绿梅丝做成、季随、薏仁米，敏捷善辩、伯适。
民间认为八宝饭来源于古代的八宝图、桂圆肉。后来八宝饭的用料日趋简化，嗜酒好色；瓜子仁是鼓板的变体、纯洁、仲突、金橘脯，即今长安西上林苑中、蜜冬瓜和红、绿梅丝、叔夜，将士雀跃
