筠泪典故(暖玉生烟的典故)

1.暖玉生烟的典故

“暖玉生烟”出自唐代李商隐的《锦瑟》，此典故源自南北朝干宝《搜神记》。杨伯雍因心善救了一个劳累过度的老人（太白金星），后太白金星送了一斗可种出玉石的碎石，杨伯雍在蓝田的无终山一斗玉石，用用玉石做了5双白璧做聘礼，娶了一位善良贤慧的徐姑娘的典故。

后来玉石被官匪掠走，太白金星托梦给杨伯雍，给予了诗句的提醒“晴天日出入南山，轻烟飘处藏玉颜。”意思是晴天日出的时候再进入南山，到有烟雾轻绕的地方可以找到蓝田玉的踪迹。也就成就了“蓝田日暖玉生烟”的诗句了。

扩展资料：

《锦瑟》

唐代：李商隐

锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。

庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。

此情可待成追忆，只是当时已惘然。

译文：

瑟本有二十五根弦，但此诗创作于李商隐妻子死后，故五十弦有断弦之意但即使这样它的每一弦、每一音节，足以表达对那美好年华的思念。庄周其实知道自己只是向往那自由自在的蝴蝶。望帝那美好的心灵和作为可以感动杜鹃。

大海里明月的影子像是眼泪化成的珍珠。只有在彼时彼地的蓝田才能生成犹如生烟似的良玉。

那些美好的事和年代，只能留在回忆之中了。而在当时那些人看来那些事都只是平常罢了，却并不知珍惜。

赏析：

诗运用象征、隐喻的手法，创造性地发展了传统的“比兴”方法。“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。”想象一下：绘有花纹的美丽如锦的瑟有五十根弦，诗人也一边在感慨快到五十岁了，一弦一柱都唤起了他对逝水流年的喜悦追忆，暗示自己才华出众而年华流逝。

诗的首联以幽怨悲凉的锦瑟起兴，借助对形象的联想来显现诗人内心深处难于直抒的千般情怀以及诗人沧海一世所有不能明言的万种体验，点明“思华年”的主旨，这是对传统比兴手法创造性的发展。

“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”《锦瑟》诗中间两联，最能体现李商隐引典精辟、譬喻精深的持点。李商隐以“庄生梦蝶”的典故人诗，又巧妙地设计了两个字：“晓”与“迷”，深层喜悦譬喻溢于言表。

“晓”早晨也，喻人的一生则是青年时代。“晓梦”：青春美梦，年轻时立下的宏伟大志，色彩斑斓的喜悦理想。“迷”迷恋，沉溺也不放弃，不可割舍，不懈地追求喜悦。诗人设字绝妙精巧，赋予典故以新的喜悦哲理，让读者有感于物，有悟于心。

使诗句产生了影视效应，再现了诗人为不可割舍的理想进行了不懈追求，无奈却挣扎于权势争夺之中，左右为难受尽欺凌终不得志，到头来只是一场悲苦的梦幻而已。

颈联前一句把几个典故揉合在一起，珠生于蚌，蚌在于海，每当月明宵静，蚌则向月张开，以养其珠，珠得月华，始极光莹。这是美好的民间传统之说。泪以珠喻，自古为然，鲛人泣泪，颗颗成珠，亦是海中的奇情异景。

如此，皎月落于沧海之间，明珠浴于泪波之界，在诗人笔下，已然形成一个难以分辨的妙境。一笔而能有如此丰富的内涵、奇丽的联想的，实不多见。

后一句的蓝田沧海，也并非空穴来风。晚唐诗人司空图，引过比他早的戴叔伦的一段话：“诗家美景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。”诗中此句，用蓝田日暖给上句沧海月明作出了对仗，造成了异样鲜明强烈的对比。

对于诗人 来说，沧海月明这个境界，尤有特殊的身后感情。他对此境，一方面于其高旷皓净十分爱赏，一方面于其凄寒孤寂又十分感伤：一种复杂的难言的怅惘之怀，溢于言表。

此联和上联共用了四个典故，呈现了不同的意境和情绪。庄生梦蝶，是人生的恍惚和迷惘；望帝春心，包含苦苦追寻的执著；沧海鲛泪，具有一种阔大的寂寥；蓝田日暖，传达了温暖而朦胧的欢乐。

诗人从典故中提取的意象是那样的神奇、空灵，他的心灵向读者缓缓开启，华年的美好，生命的感触等皆融于其中，却只可意会不可言说。

诗的尾联，采用反问递进句式加强语气，结束全诗。“此情”总揽所抒之情：“成追忆”则与“思华年”呼应。“可待”即“岂待”，说明这令人惆怅伤感的“此情”，早已迷惘难遣，此时当更令人难以承受。

参考资料来源：百度百科-锦瑟

2.花蕊夫人的典故

才貌双绝世，倾倒两帝王——花蕊夫人

中国历史上有四大美女与四大才女，早已深入人心。而要说起既有倾国倾城的容貌，又有超群绝伦的文才，美女与才女兼备的当首推花蕊夫人。

花蕊夫人，五代时后蜀君主孟昶的妃子，这有着芳香四溢名字的女人在历史上相传曾倾倒两朝帝王，一位是后蜀君主孟昶，王位是北宋开国君主赵匡胤。

明初学者陶宗仪在他的《辍耕录》一书中说：“蜀主孟昶纳徐匡璋女，拜贵妃，别号花蕊夫人。意花不足以喻其色。”

花蕊夫人聪慧贤淑，风情万种，不但貌比天仙，而且才华出众，擅长诗词。她的诗风清丽婉转，且多咏叹宫中琐事，与王遂的《宫词》有异曲同工之妙。她有百首词流传于后世，这就是有名的《花蕊夫人宫词》。难怪况周颐在《蕙冈词话》里说她才调冠时，非平常女子。

花蕊夫人生不逢时，红颜薄命。相传后蜀君主孟昶少年风流，为寻找不到美女而闷闷不乐。后来，有一心腹太监在青城探访得一位美女。这位美女风姿绰约，淡施粉黛，容颜绝世，给人一种空谷幽兰、自然淡雅之感。孟昶如获至宝，立即将其留在宫中，封为慧妃。慧妃喜欢芙蓉花和牡丹花，孟昶投其所好，马上为她修建了一座牡丹苑，还下令在城墙上种满芙蓉花，就连寻常百姓家也要家家栽种。每到芙蓉花开时节，成都城上花团锦簇，争奇斗艳，红如火，白似雪，远看如朝霞绚烂，近旁则花香沁人，孟昶感慨万千：“你真美呀！这芙蓉不足以形容你的柔媚，这牡丹不足以形容你的明艳，你是人中之花，花中之蕊。啊，朕封你为花蕊夫人。”至此，便有了花蕊夫人的美称。

花蕊夫人的诗作虽然大都描写宫廷生活杂事，但写得清新脱俗，灵巧生动，既没有胭脂气，也没有富贵俗气。诸如：

龙池九曲远相通，杨柳丝牵两岸风。

长似江南好风景，画船来往碧波中。

殿前宫女总纤腰，初学乘骑怯又骄。

上得马来才欲走，几回抛鞚抱鞍桥。

罗衫玉带最风流，斜插银篦慢裹头。

闲向殿前骑御马，横边摸过小桥头。

然而由于孟昶整日游乐，不理朝政，公元964年，宋太祖赵匡胤发兵南袭后蜀，蜀军不堪一击，很快就被攻破。孟昶只得自缚请降，成了北宋的阶下囚。花蕊夫人也在所难免，与孟昶一同被押解进京。一路上颠簸跋涉，苦不堪言，花蕊夫人在一处驿站的墙上提笔写到：

初离蜀道心将碎，

离恨绵绵。

春日如年，

马上时时闻杜鹃。

三千宫女皆花貌，

共斗婵娟，

髻学朝天，

今日谁知是谶言。

写罢，她已是泣不成声，泪下如雨，惶惶间弃笔而去。

到了汴京，宋太祖假意安抚孟昶，把他封为检校太师兼中书令、秦国公。

宋太祖一见花蕊夫人，喜爱不已，便将她收入宋宫。7天后，孟昶无缘无故暴死于宅第。花蕊夫人悲痛欲绝，在宫中挂上了孟昶的画像，以示纪念。后来，花蕊夫人怀着对孟昶的刻骨怀念和别离之悲在宋太祖面前口占一绝：

君王城上树降旗，妾在深宫哪得知？

十四万人齐解甲，宁无一个是男儿！

宋太祖听了，非但不恼怒，反而击节称赏，连声赞道：“卿真可谓是锦心绣口了！”后来，宋太祖死，赵光义继位，他早就对花蕊夫人垂涎三尺，此时就想逼她就范。花蕊夫人哪肯再度失身偷生，因此宁死不从，竟被恼羞成怒的赵光义一箭射死。

关于她的死，还有一种说法。她被宋太祖纳入后宫，依然怀念前夫孟昶，把孟昶的画像供奉在内宫，骗宋太祖说是《张仙送子图》（据说后人盛行供奉《张仙送子图》就是由此而来）。后来，她年老色衰，最后郁郁而死。一代艳后香销玉殒。

3.斑竹滴泪的典故及意思,出自哪里

相传在尧舜的时代，九重山上有九条恶龙，住在九座岩洞里，经常到湘江里来戏水作乐，弄得洪水暴涨，庄稼被冲毁，房屋被冲塌，老百姓叫苦连天。

舜帝十分关心百姓的疾苦，看见老百姓的苦况，不禁寝食难安，於是动身前往南方，要帮助百姓消灭恶龙。舜帝一去数年，音讯全无，他的两个妃子娥皇及女英担心不已，於是两人便冒著风雨，攀山涉水，前往南方寻找丈夫舜帝。

她们来到九重山，寻遍山里的每一个角落，问尽山上山下的居民，却都得不到舜帝的下落。一天，她们来到一个三块大石头耸立的地方，名叫三峰石。

那里翠竹围绕，有一座珍珠贝壳叠成的高大坟墓，她们感到十分惊异，心想：「是谁的坟墓这样壮观美丽呢？三块石头为什麽如此险峻地拔地而起呢？」於是，住在坟墓附近的乡亲向她们介绍说：「美丽的姑娘啊！这珍珠叠成的坟墓便是舜帝的坟墓。舜帝从遥远的北方来到这里，帮助老百姓斩除了九条恶龙，使人民得以安居乐业，但他却受苦受累，病死於此。

乡民感激帝舜的恩情，特地为他修建了一座高大的坟墓，而九重山上的仙鹤亦深受感动，它们到南海衔来一颗一颗闪烁的珍珠，撒在舜帝的坟墓上，便成了这座珍珠墓。至於三块巨石，是舜帝除灭恶龙用的三齿耙插在地上变成的。

」娥皇和女英知道舜帝已死的消息后，悲痛欲绝，不禁抱头痛哭，足足哭了三日三夜，把眼睛哭得肿了，嗓子哭哑了，眼泪流乾了，最后也悲痛地死在这里。两位妃子的眼泪，洒在九重山的竹子上，竹子上便呈现出点点泪斑，有些竹子上像印有指纹，便是两位妃子在竹子上抹眼泪时印上的；而有些竹子上有鲜红的血斑，就是两位妃子眼中流出来的血泪染成的，后世为了纪念这两位妃子，便称这种竹子做湘妃竹。

4.求解古诗《泪》的典故

永巷长年：永巷，别宫名，又名长门，是幽禁失势或失宠妃嫔的地方。长门宫怨之泪。

绮罗：借指那些受宠的宫人

湘江竹上痕无限：舜之二妃事，舜娶尧之二女—— 娥皇、女英为妻，后舜南巡死，二妃泪洒湘竹后，投湘江。自伤孀独之泪。

岘首碑前洒几多：《晋书.羊祜传》载：“祜乐山水，每风景，必造岘山，置酒言咏。”羊祜死后，为纪念他的政绩，“襄阳百姓于岘山祜平生游憩之所建碑立庙，岁食飨祭焉。望其碑者莫不流涕，杜预因名为堕泪碑。”有怀睛德之泪。

人去紫台秋入塞：昭君入塞事，身陷异域之泪。

兵残楚帐夜闻歌：楚霸王四面楚歌事， 国破之泪。

朝来灞水桥边问： 唐人送行多于灞水桥上。

未抵青袍送玉珂：青袍寒士送玉珂贵胄 青袍借指寒士，玉珂借指贵客。

5.泣血稽颡的故事由来典故

见于《礼记·檀弓上》。

泣血，人哭泣必因悲声而出泪。但流血却不因声而出。

故以无声出泪为泣血。稽，叩。

颡，读sang，额。稽颧，磕头时脑门着地。

旧时父母之丧，叩谢来宾的一种礼节。多用于旧时讣告（讣闻）。

无声流泪，叩头至地，表示极度悲痛与感谢。据《礼记·檀弓上》记载，先秦时代孔子有一个学生姓高名柴字子皋，对他的父母双亲非常孝顺。

双亲去世后，他怀着极其悲痛的心情向前来吊丧的亲朋好友跪拜，行稽颡之礼。居丧三年期间，他经常哭泣，但由于伤心过度，哭不出声音来，流泪像流血一样只流而无声，哀恸至极。

“泣血”也单用，指十分痛心。如旧题汉代李陵《答苏武书》：“何图志未立而怨已成，计未从而骨肉受刑，此陵（少卿）所以仰天椎心而泣血也。”

6.鲛人泣珠和良玉生烟的典故是什么

良玉生烟

中唐人戴叔伦曾以“蓝田日暖，良玉生烟”，形容可望而不可即的诗景（见司空图《与极浦书》）：“诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。”

极品玉，温度异于常玉，有冷暖之分，但不管冷暖玉表面都会形成一层氲！这氲在光下会有流动的感觉，象烟云流动，古人又称之"良玉成烟"！

现在很多人用那词形容就是人才本身就会给人一种气质！

鲛人泣珠

“沧海月明珠有泪”说的是“鲛人泣珠”的故事：

晋张华《博物志》：“南海水有鲛人，水居如鱼，不废织绩，其眼能泣珠。”

“鲛人从水出，寓人家积日，卖绡将去，从主人索一器，泣而成珠满盘，以予主人。”

南朝梁任昉《述异记》：“鲛人，即泉先也，又名泉客。……南海有龙绡宫，泉先织纱之处，绡有白之如霜者。”

又，郭宪《别国洞冥记》说：“味勒国在日南，其人乘象入海底取宝，宿于鲛人之宫，得泪珠，则鲛人所泣之珠也，亦曰泣珠。”

7.诸葛亮飞泪斩马漱典故

蜀后主建兴六年（公元228年）诸葛亮为实现统一大业，发动了一场北伐曹魏的战争。

他命令赵云、邓芝为疑军，占据箕谷（今陕西汉中市北），亲自率10万大军，突袭魏军据守的祁山（今甘肃），任命参军马谡为前锋，镇守战略要地街亭（今甘肃秦安县东北）临行前，诸葛亮再三嘱咐马谡：“街亭虽小，关系重大。它是通往汉中的咽喉。

如果失掉街亭，我军必败。”并具体指示让他“靠山近水安营扎寨，谨慎小心，不得有误”。

马谡到达街亭后，不按诸葛亮的指令依山傍水部署兵力，却骄傲轻敌，自作主张地想将大军部署在远离水源的街亭山上。当时，副将王平提出：“街亭一无水源，二无粮道，若魏军围困街亭，切断水源，断绝粮道，蜀军则不战自溃。

请主将遵令履法，依山傍水，巧布精兵。”马谡不但不听劝阻，反而自信地说：“马谡通晓兵法，世人皆知，连丞相有时得请教于我，而你王平生长戎旅，手不能书，知何兵法？”接着又洋洋自得地说：“居高临下，势如破竹，置死地而后生，这是兵家常识，我将大军布于山上，使之绝无反顾，这正是致胜之秘诀。”

王平再次谏阻：“如此布兵危险。”马谡见王平不服，便火冒三丈说：“丞相委任我为主将，部队指挥我负全责。

如若兵败，我甘愿革职斩首，绝不怨怒于你。”王平再次义正辞严：“我对主将负责，对丞相负责，对后主负责，对蜀国百姓负责。

最后恳请你遵循丞相指令，依山傍水布兵。”马谡固执己见，将大军布于山上。

[编辑本段]发展 魏明帝曹睿得知了蜀将马谡占领街亭，立即派骁勇善战，曾多次与蜀军交锋蜀大军张合领兵抗击，张合进军街亭，侦察到马谡舍水上山，心中大喜，立即挥兵切断水源，掐断粮道，将马谡部围困于山上，然后纵火烧山。蜀军饥渴难忍，军心涣散，不战自乱。

结果，张命令乘势进攻，蜀军大败。马谡失守街亭，战局骤变，迫使诸葛亮退回汉中。

[编辑本段]结果 诸葛亮总结此战失利的教训，痛心地说：“用马谡错矣。”为了严肃军纪，诸葛亮下令将马谡革职入狱，斩首示众。

临刑前，马谡上书诸葛亮：‘‘丞相待我亲如子，我待丞相敬如父。这次我违背节度，招致兵败，军令难容，丞相将我斩首，以诫后人，我罪有应得，死而无怨，只是恳望丞相以后能照顾好我一家妻儿老小。

这样我死后也就放心了。”诸葛亮看罢，百感交集，老泪纵横，要斩掉曾为自己十分器重赏识的将领，心若刀绞；但若违背军法，免他一死，又将失去众人之心，无法实现统一天下的宏愿。

于是，他强忍悲痛，让马谡放心去，自己将收其儿为义子。而后，全军将士无不为之震惊。

[编辑本段]影响 马谡被推走了。诸葛亮拭干眼泪，又宣布一道命令：对力主良谋，临危不惧，英勇善战，化险为夷的副将王平加以褒奖，破格擢升为讨寇将军。

善于自省的诸葛亮斩马谡，升王平之后，多次以用人不当为由，请求自贬三等，一品丞相为三品右将军，仍尽心竭力辅佐后主刘禅，欲图中原，成就大业。

8.襟袖红泪这个典故出自哪里

“红泪”的典故，或者叫“血泪”，诗句有“君看陌上梅花红，尽是离人眼中血”。传说魏文帝喜欢的一个女子叫做薛灵芸，她被入选进宫时，在离开父母，上车就路，被人用了一个玉壶接她的泪水，泪水滴在壶上，就出现了红色，等到了京城，再看那个壶，居然“壶中泪凝如血”。

这个典故出自于王嘉《拾遗记》中。不过《眼花录》里有另外一个故事，有一个商人和某少女相恋爱，因为不能如愿，所以商人离去了，少女思念成疾，终于憔悴而死。少女的父亲焚化尸首时，见女儿心中有一个像铁一般的东西不能焚化，一经磨拭，能从中照见女子与商人相对着的人形。商人回来目睹此物，泪下成血，滴到物上就化成了灰。