焚书坑儒是发生在中国古代的秦朝。
在秦始皇三十四年(公元前213年),博士齐人淳于越反对当时实行的“郡县制”,要求根据古制,分封子弟。丞相李斯加以驳斥,并主张禁止百姓以古非今,以私学诽谤朝政。
秦始皇采纳李斯的建议,下令焚烧《秦记》以外的列国史记,对不属于博士馆的私藏《诗》、《书》等也限期交出烧毁;有敢谈论《诗》、《书》的处死,以古非今的灭族;禁止私学,想学法令的人要以官吏为师。此即为“焚书”。
第二年,两个术士(修炼功法炼丹的人)侯生和卢生暗地里诽谤秦始皇,并亡命而去。秦始皇得知此事,大怒,派御史调查,审理下来,得犯禁者四百六十余人,全部“焚书坑”及“坑儒谷”遗址坑杀。
此即为“坑儒”。两件事合成“焚书坑儒”。
焚书: 《史记·秦始皇本纪》:臣请史官非秦记皆烧之。
非博士官所职,天下敢有藏诗、书、百家语者,悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。
以古非今者族。吏见知不举者与同罪。
令下三十日不烧,黥为城旦。所不去者,医药卜筮种树之书。
若欲有学法令,以吏为师。 在秦始皇三十四年(公元前213年),博士齐人淳于越反对当时实行的“郡县制”,要求根据古制,分封子弟。
丞相李斯加以驳斥,并主张禁止百姓以古非今,以私学诽谤朝政。秦始皇采纳李斯的建议,下令焚烧《秦记》以外的列国史记,对民间医药卜筮种树之书以及不属于博士馆的私藏《诗》、《书》等也限期交出烧毁;有敢谈论《诗》、《书》的处死,以古非今的灭族;禁止私学,想学法令的人要以官吏为师。
此即为“焚书”。 坑儒: 《史记·秦始皇本纪》:始皇闻(侯生、卢生)亡,乃大怒曰:“吾前收天下书不中用者尽去之。
悉召文学方术士甚众,欲以兴太平,方士欲练以求奇药。今闻韩众去不报,徐巿等费以巨万计,终不得药,徒奸利相告日闻。
卢生等吾尊赐之甚厚,今乃诽谤我,以重吾不德也。诸生在咸阳者,吾使人廉问,或为訞言以乱黔首。”
於是使御史悉案问诸生,诸生传相告引,乃自除犯禁者四百六十馀人,皆阬之咸阳,使天下知之,以惩后。益发谪徙边。
始皇长子扶苏谏曰:“天下初定,远方黔首未集,诸生皆诵法孔子,今上皆重法绳之,臣恐天下不安。唯上察之。”
始皇怒,使扶苏北监蒙恬於上郡。 《史记·儒林列传》:及至秦之季世,焚诗书,坑术士,六艺从此缺焉。
在秦始皇三十五年(公元前212年),方士卢生、侯生等替秦始皇求仙失败后,私下谈论秦始皇的为人、执政以及求仙等各个方面,之后携带求仙用的巨资出逃。秦始皇知道后大怒,故而迁怒于方士,下令在京城搜查审讯,抓获460人并全部活埋。
焚书坑儒有什么影响: 1、加快了秦朝的灭亡 秦始皇焚书坑儒,意在维护统一的集权政治,反对是古非今,打击方士荒诞不经的怪谈异说,但并未收到预期的效果.这一点和秦始皇采用的其他措施有所不同,是秦始皇、李斯所始料不及的。 2、造就了中国“大一统”格局 “焚书坑儒”一直是秦始皇残酷暴戾的证据,被后世天下学人唾骂了两千多年,以至于现在某些人一想到这个历史事件,仍然耿耿于怀,恨不能掘墓鞭尸,恨不能穿透两千多年的时空,对秦始皇敲骨吸髓.这种仇恨实际上是后来的文人们潜意识里面的集体恐惧,是一代代传承下来的.从感情上来说,老僧也觉得秦始皇焚书坑儒的手段过于激烈,对当时的儒生们的确是太过残酷,他完全可以采取更缓和的一些方法.不过如果要评价一个历史事件,最好从该事件产生的效果来评价,而不要采用道德或者感情的标准.那么焚书坑儒的历史效果是什么呢?我认为通过这件事情之后,造就了中华民族大一统的历史格局. 3、产生了严重的损失 焚书坑儒是秦始皇统一六国后为统制思想文化而采取的措施.战国时期,由于社会关系发生的激烈变动,学术界呈现出一种学派林立、百家争鸣的局面.至其末年,诸国由分裂归于统一;与之相应,思想文化也出现了力求兼收并蓄、冶熔各家学说于一炉的趋势.秦始皇统一六国后,运用封建国家的权力,强制推行思想文化的统制政策.焚书坑儒就是在这样的历史背景下发生的.前213年,秦始皇在咸阳宫大宴群臣.博士淳于越重提恢复分封制的主张,认为“事不师古而能长久者,非所闻也.”丞相李斯反驳指出,时代不同,治理方法也应有所不同.儒生“不师今而学古”,“道古以害今”(《史记·秦始皇本纪》),如不禁止,不利于政令的贯彻执行,统一局面将遭破坏.因此建议:凡《秦纪》以外列国史书皆焚毁;除博士官外,私藏《诗》、《书》、百家语者,限期交官府烧毁;偶语《诗》、《书》者弃市;以古非今者灭族;官吏知情不举者同罪;令下三十日不烧,黥面,罚四年筑城劳役;仅医学、卜筮、种树(农业)之书不烧.欲学法令者以吏为师.秦始皇批准李斯建议,下令施行.这就是焚书事件.次年,又发生了坑儒事件.从性质上讲,坑儒是焚书的继续,但起因有所不同.秦始皇晚年,为求长生不老,寄希望于方士寻觅仙药.因此,方士卢生、侯生等很受宠幸.。
禁儒,意思是禁止儒生。
一、禁
1、[ jìn ]
1)明令取消;制止。如:严禁入内。
2)拘押。如:监禁。
3)法律或习惯所不允许的事。如:违禁。
4)皇帝的住处。如:紫禁城。
2、[ jīn ]
1)受得住;耐(用)。如禁得起考验。这件衣服不禁穿。
2)忍住:不禁大笑。
二、儒
1、人之所需,指人的需要:~生(儒客)。通~(指博识多闻的大学者)。~林(儒者之林,旧指学术界)。~雅(儒客读书人所具有的温文尔雅的风貌)
2、儒家,中国春秋战国时代以孔子、孟子为代表的文化核心:~家。~教(即“孔教”,儒家不是宗教,只是宗教对儒家文化的称谓,为历代儒客尊崇)。~士(儒客)。~术。~学。
3、古同“懦 ”,心之所需,也指柔弱如水的意思。《说文解字》对“儒”的解释是:“儒,柔也,术士之称。从人,需声。”中国人历来重视死的观念与丧葬礼仪,这种广泛的社会需求促成了一个特殊社会阶层“儒”。
《鲁府禁方》卷二“鼓胀”门录“附经验治法”,记载龚氏为鲁王妃张氏治愈鼓胀之恙经过:张氏之疾,以藩医医治,弗愈,遍访海内名医,竟无寸效,公闻君名,特遣官赍诏诣大梁以聘,得龚子医治,辄愈之。鲁王喜称廷贤为“天下医之魁手”,并嘉之以衔,奖之以匾,题曰“医林状元”。
寒食节的源头,应为远古时期人类对火的崇拜。相沿成俗,便形成了后来的禁火节。禁火节后来又转化为寒食节,用以纪念春秋时期晋国的名臣义士介子推。
当时介子推与晋文公重耳流亡列国,割股(即大腿)肉供文公充饥。文公复国后,子推不求利禄,与母归隐绵山。文公焚山以求之,子推坚决不出山,和他的母亲一起抱树而死。文公葬其尸于绵山,修祠立庙,并下令于子推焚死之日禁火寒食,以寄哀思,后相沿成俗。
晋中一带还保留着清明前一日禁火的习惯。很多地方在完成祭祀仪式后,将祭祀食品分吃。晋南人过清明时,习惯用白面蒸大馍,中间夹有核桃、枣儿、豆子,外面盘成龙形,龙身中间扎一个鸡蛋,名为“子福”。要蒸一个很大的总“子福”,象征全家团圆幸福。上坟时,将总“子福”献给祖灵,扫墓完毕后全家分食之。
上海旧俗,用柳条将祭祀用过的蒸糕饼团贯穿起来,晾干后存放着,到立夏那天,将之油煎,给小孩吃,据说吃了以后不得疰夏病。上海清明节时有吃青团的风俗。将雀麦草汁和糯米一起舂合,使青汁和米粉相互融合,然后包上豆沙、枣泥等馅料,用芦叶垫底,放到蒸笼内。
坟书坑儒---秦始皇在伟大的始皇陛下卓越领导下,经过十几年在军事上、经济上以及外交等各方面艰苦卓绝的斗争,腐朽没落的齐、楚、燕、韩、赵、魏六国政权被我强大的秦国灭亡了,伟大的始皇帝建立了自开天辟地以来第一个统一的、多民族的、专制主义的中央集权制秦朝,成千上万受剥削、压迫的前六国人民,从此也加入了大秦朝这个大家庭,走上了封建社会大家庭的康庄大道,过上了安定幸福的生活。
但是,在四海之内到处莺歌燕舞、一片欣欣向荣的大好形式下,一小撮前六国和前秦的方士、儒生、贵族文人,亡我之心不死,他们极度仇视新生的封建中央集权制,对伟大的始皇帝灭六国,消除战乱一统天下、车同轨、书同文、统一度量衡等前无古人,后无来者的丰功伟绩视而不见,却总是躲在阴暗角落里妄议朝政,试图走复辟倒退的反社会、反人民的罪恶之路,这是广大人民绝对不能答应的。尤其是在伟大的始皇帝为了统一四海文字,焚烧了那些散布邪说邪教的书籍后,那些躲在阴暗角落里兴风作浪的方士、儒生彻底抛弃了自己的假面具,以十分嚣张的气焰,猖狂的攻击我们伟大领袖始皇帝。
是可忍孰不可忍,在李斯丞相英明果断处理下,这一小撮敌人没有逃脱人民布下的天罗地网,均被绳之以法,被处以坑埋的极刑,得到了他们应有的罪恶下场。
介之推是当年晋国的贤臣,侍奉公子重耳(后为晋文公)。晋国发生内乱,公子重耳被迫逃亡国外,介之推不畏艰难困苦跟随重耳流亡;曾经割自己腿肉熬汤,献给重耳。重耳做了国君后,开始时还铭记介之推,但是时间久了,也把他淡忘了。介之推心中十分难受,和其年迈的母亲回到家乡,隐居在山中。
有一天,晋文公发现自己左右少了介之推,想起自己忘了奖赏这个"割股奉君"的贤臣,非常内疚,亲自跑到他隐居的山中寻找。但是只见山峦重叠,葱苍树木,就是不见介之推的影子。他想,介之推是个孝子,如果放火烧山,他一定会背着母亲出来。于是,命令放火烧山,结果火一下蔓延数十里,连烧三日不熄,但介之推没有出来。火熄之后,大家进山察看,才发现介之推和他的老母相抱在一起,被烧死在深山之中。
这事传出来,人人尊敬和怀念介之推。以后便在他被烧死的这天纪念他,这天就在每年四月清明节的前一天。因为介之推是被火烧死的,大家在这天都不忍心举火,宁愿吞吃冷食,所以,这天叫"寒食节"。
读音 jìnluán
释义 .比喻珍美的、独自占有而不容别人分享、染指的东西。
出处 这个典故源自晋元帝时,据《晋书•谢安传》附《谢浑传》记载:
元帝始镇建业,公私窘罄,每得一豘,以为珍馐。项上一脔尤美,辄以荐帝,群下未敢先尝,于时呼为“禁脔”。
元帝就是司马叡,在西晋时为琅琊王,西晋亡国后逃到江南,在众人辅佐下在建业,也就是现在的南京建立了东晋王朝。“元”,是《谥号解》中说,就是“始建国都”的意思,也就是因为他“始镇建业”。“公私窘罄”是说这些人生活窘迫。“每得一豘”,“豘”与“豚”相同,亦即“小猪”。古人以羊肉为上等,但因为现在经济窘迫所以认为猪肉最好。“脔”是小块儿的肉,这些人认为猪脖子上的肉最珍贵,是给皇上吃的,大家都不敢尝。禁,就是“宫廷的”、“皇帝的”,现在说“紫禁城”、“禁卫军”、“宫禁”,都是这个意思。
以上可见,“禁脔”是指“豘”的“项上一脔”,意思是皇帝吃的东西。
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初,孝武帝为晋陵公主求婿,谓王珣曰:“主婿但如刘真长、王子敬(王献之)便足。如王处仲、桓元子诚可,才小富贵,便豫人家事。”珣对曰:“谢混虽不及真长,不减子敬。”帝曰:“如此便足。”未几,帝崩,袁山松欲以女妻之,珣曰:“卿莫近禁脔。”
全唐诗 卷767_21 【晋·谢混】孙元晏
尚主当初偶未成,此时谁合更关情。
可怜谢混风华在,千古翻传禁脔名。
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