怨兰丛典故(求幽兰操的典故)
1.求幽兰操的典故
周文王夜梦飞熊入帐，渭水之畔访遇太公望（姜子牙，因周文王有“兴周之业，先祖早寄希望于太公也”之说，故名太公望）
从而奠定周朝800年基业，这是多么让人向往的啊。兰一旦被王者采摘佩戴，定会让其清雅的芬芳和其间蕴含的思想如日月般光耀。
《幽兰操》，又名《猗兰操》，最早相传是孔子所作，孔子游历众国皆不为所用，归途中见兰花独茂，停车援琴鼓之，曰："兰当为王者得，今乃与众草为伍。”并作《猗兰操》："习习谷风，以阴以雨。之子于归，远送于野。何彼苍天，不得其所。逍遥九州岛，无所定处。时人暗蔽，不知贤者。年纪逝迈，一身将老。" 琴曲似诉似泣，如怨如愤。正如那时弹此曲的孔子，是这样的颓丧。 此曲是曲，幽怨的曲，也是诗，优美的诗。曲调始终是缓缓的，无波无澜，在那平和之下，却有一股抑郁之气闷闷于胸臆。是不得志的愤慨，是无人识的怅然。 兰，当生于幽谷疏石败叶之中，无矫柔造作之态，无趋势求媚之容。 所以，若用兰比之于功名，其实是俗气了。倒是韩愈说得好，他说"兰之猗猗，扬扬其香。 不采而佩，于兰何伤” 是啊，不采而配，于兰何伤。兰，该是静静开放的，清风过之，其香蔼然，在室满室，在堂满堂。天壤之间，有凉月，为之设色，有星光，为之配饰。 “芝兰生于深谷，不为无人而不芳；君子修道立得，不为困穷而改节”。 兰花不动，但香随风动，早已芬芳天下。 兰花在风中摇曳，香气洋溢四方，其他花香全都被比了下去。即使无人采摘幽香的兰花佩戴，对兰花也无妨害。 （暗喻满怀文采的“我”虽然未获赏识，也不要紧。） 不采摘兰花，对兰花的高洁本身也没有损伤，意指自己虽然不被重用，遭到谗诟，却也心怀坦荡。
2.求幽兰操的典故
周文王夜梦飞熊入帐，渭水之畔访遇太公望（姜子牙，因周文王有“兴周之业，先祖早寄希望于太公也”之说，故名太公望）从而奠定周朝800年基业，这是多么让人向往的啊。
兰一旦被王者采摘佩戴，定会让其清雅的芬芳和其间蕴含的思想如日月般光耀。《幽兰操》，又名《猗兰操》，最早相传是孔子所作，孔子游历众国皆不为所用，归途中见兰花独茂，停车援琴鼓之，曰："兰当为王者得，今乃与众草为伍。”
并作《猗兰操》："习习谷风，以阴以雨。之子于归，远送于野。
何彼苍天，不得其所。逍遥九州岛，无所定处。
时人暗蔽，不知贤者。年纪逝迈，一身将老。
" 琴曲似诉似泣，如怨如愤。正如那时弹此曲的孔子，是这样的颓丧。
此曲是曲，幽怨的曲，也是诗，优美的诗。曲调始终是缓缓的，无波无澜，在那平和之下，却有一股抑郁之气闷闷于胸臆。
是不得志的愤慨，是无人识的怅然。 兰，当生于幽谷疏石败叶之中，无矫柔造作之态，无趋势求媚之容。
所以，若用兰比之于功名，其实是俗气了。倒是韩愈说得好，他说"兰之猗猗，扬扬其香。
不采而佩，于兰何伤” 是啊，不采而配，于兰何伤。兰，该是静静开放的，清风过之，其香蔼然，在室满室，在堂满堂。
天壤之间，有凉月，为之设色，有星光，为之配饰。 “芝兰生于深谷，不为无人而不芳；君子修道立得，不为困穷而改节”。
兰花不动，但香随风动，早已芬芳天下。 兰花在风中摇曳，香气洋溢四方，其他花香全都被比了下去。
即使无人采摘幽香的兰花佩戴，对兰花也无妨害。 （暗喻满怀文采的“我”虽然未获赏识，也不要紧。）
不采摘兰花，对兰花的高洁本身也没有损伤，意指自己虽然不被重用，遭到谗诟，却也心怀坦荡。
3.请介绍一下盂兰的典故.
农历七月十五日（有些地方，尤以中国南方，是七月十四日，相传是宋代末年蒙古人入侵某地，居民为逃难而提早一天过节），道教称为中元节，佛教称为盂兰盆节（简称盂兰节），民间旧称鬼节，七月半，在汉字文化圈不少地区都有相关的节日活动。
相传那一天，地狱大门打开，阴间的鬼魂会放禁出来。有子孙、后人祭祀的鬼魂回家去；无主孤魂的就到处游荡，徘徊于任何人迹可到的地方找东西吃。
所以人们纷纷在七月，以诵经作法等事举行“普渡”，以普遍超度孤魂，防止它们为祸人间，又或祈求鬼魂帮助治病和保佑家宅平安。因此一些地区在这一天有普渡的习俗，称为中元普渡，后来更发展为盛大的祭典，称为盂兰胜会。
依照佛家的说法，农历七月十五日这天是僧徒功德圆满的日子，佛教徒在当天举行“盂兰盆法会”供奉佛祖和僧人。 据大藏经的记载，“盂兰盆（ullambana）”是梵语，“盂兰”意思是“倒悬”；“盆”的意思是“救器”，所以，“盂兰盆”的意思是用来就倒悬痛苦的器物，衍生出来的意思是：用盆子装满百味五果，供养佛陀和僧侣，以拯救入地狱的苦难众生。
这种仪式最早从南北朝时代目连救母的功德法会中开始流行。 相传目连的母亲做了很多坏事，死后变成了饿鬼，目连知道后十分伤心，就运用法力，将一些饭菜拿给母亲吃 ，可是饭一到母亲口边就化为灰焰，释迦牟尼佛告诉他，必须集合众人的力量，于每年七月中以百味五果，置于盆中，供养十方僧人，以此般功德，其母方能济度，目莲依佛意行事，其母终得解脱。
后来这一传说形成一种民间习俗，并逐渐演变，从供养僧人演变成供养鬼魂。每年到了农历七月中，人们都会宰鸡杀鸭，焚香烧衣，拜祭由地府出来的饿鬼，用以化解其怨气，不致于为祸人间。
久而久之，就有了盂兰盆节这一节日。
4.孟浪是谁
1、孟浪不是一个人，孟浪是一个汉语词汇，拼音是mèng làng，意思是鲁莽；轻率；大而无当，不着边际。
2、【典故】
《庄子·齐物论》：“夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。”
扩展资料
引证详解
1、疏阔而不精要；荒诞而无边际。
《庄子·齐物论》：“夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。”
成玄英 疏：“孟浪，犹率略也。”
《隋书·礼仪志四》：“文理孟浪，无可取者，夺容刀及席。”
宋 司马光 《乞罢刺陕西义勇第五上殿札子》：“若以臣所言皆孟浪迂阔，不可施行，则臣之智识愚暗，无以勉强变更，不可久污谏诤之列。”
明 吴承恩 《寿王可斋七秩障词引》：“得手应心，奚事揣摩之计，入经出传，耻为孟浪之谈。”
2.指虚无缥缈的事。
明 许自昌 《水浒记·闺晤》：“纵然，有妇糟糠，鸡鸣成梦想，齐眉成孟浪，那曾教夫壻觅封侯，倚门凝望。”
3、粗率；疏误。
北魏 郦道元 《水经注·濡水》：“ 庾杲之注《扬都赋》，言卢龙山在平冈城北，殊为孟浪，远失事实。”
明 胡应麟 《少室山房笔丛·琼花》：“ 麟考琼花、玉蕊、山矾、栀子，四种迥异， 用修合而一之，大为孟浪。”
《老残游记》第十六回：“我还怕 胡举人孟浪，再三叮嘱他，叫他把这折半的道理告诉你们管事的。”
《哈姆莱特》第五幕第二场：“有时候一时孟浪，往往反而可以做出一些为我们的深谋密虑所做不成功的事；从这一点上，我们可以看出来，无论我们怎样辛苦图谋，我们的结果却早已有一种冥冥中的力量把它布置好了。”
参考资料：搜狗百科——孟浪
5.煮鹤焚琴的典故
煮鹤焚琴，拼音zhǔ hè fén qín释义把琴当柴烧，把鹤煮了吃。比喻糟蹋美好的事物。来源宋·胡仔《苕溪渔隐丛篆集》引《西清诗话》：“义山《杂纂》，品目数十，盖以文滑稽者。其一曰杀风景，谓清泉濯足，花下晒晖，背山起楼，烧琴煮鹤。”
这个成语是说是说古代某大人物，以
风雅人士自居，又是吟诗又是自费出书，据说曾留学车迟之国镀
过金。 见了当老师或写文章的家伙， 都亲切握手，热烈交谈 。
很是一番高级境界。一位朋友送他古琴一张，白鹤一对。 过
了两天去拜访，那大号之官早当成烂木头和鹭鸶炖靓汤喝啦。
6.不随萧史去拟学阿兰来,阿兰出自什么典故
步非烟由父母作主，嫁给了河南府功曹参军武公业。
武公业身为武将，虎背熊腰，性情骠悍。与心思细腻的步非烟完全是两种人，根本无从沟通。
故而，步非烟经常郁郁。有一日，她在院中赏花，神情萧索，柳眉微蹙，正好被隔壁舞剑时腾跃而起的赵象瞥见，赵象年方二十，长相俊秀，正在家里攻读科举课业——他的朗朗读书声，也曾掠过步非烟的心波，使她伫足墙下，凝神细听。
惊鸿一瞥后，赵象再不能忘记步非烟，他重金买通武家的守门人，恳求转达渴慕之情。守门人让自己的妻子去试探步非烟口风。
赵步两人经仆人之手，对诗数首，定了情分。终于，机会来了，武公业在公府值宿，赵象逾墙而过，自此之后，武公业不在家过夜，赵象便与步非烟欢会。
就这么过了两年，事情再也瞒不住了，风声传到了武公业的耳中，他拷打守门人妻子，逼她道出始末。强压怒火，佯称值宿，伏于墙下，于二更时分抓住了赵象一片衣角，赵象本人跌回自家院落。
武公业冲回房内，对正在梳妆打扮的步非烟怒吼，步非烟见事情败露，淡淡说了句，生既相爱，死亦何恨。武公业扬起马鞭，活活打死了步非烟。
最后，以暴疾而亡的名义葬了她。
7.相思树的典故是什么
【相思树】参见人事部·情感“相思树”。
唐陆龟蒙《齐梁怨别》：“不知兰棹到何山，应倚相思树边泊。”【相思树】晋于宝《搜神记》卷十一：“宋康三舍人韩凭，娶妻何氏，美，康王夺之。
凭怨，王口之，论为城旦。……凭乃自杀。
其妻乃阴腐其衣。王与之登台，妻遂自投台，左右揽之，衣不中手而死。
遗书于带曰： ‘王利其生，妾利其死。愿以尸骨，赐凭合葬。
'王怒，弗听。使里人埋之，家相望也。
王日：‘尔夫妇相爱不已，若能使家合，则吾弗阻也。'宿昔之间，便有大样木生于二家之端，旬日而大盈抱，屈体相就，根交于下，枝错于上。
又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。宋人哀之，遂号其木日 ‘相思树'。
相思之名，起于此也。”0咏男女爱情。
唐王初《即夕》：“月明休近相思树，恐有韩凭一处栖。”另参见动物部·飞禽“青陵乌”、动物部·虫豸 “韩蝶”、植物部·木本“相思树”、器用部·宫室“青陵台”。
