火龙丹典故(关老爷大战火龙王的典故是怎样的)

1.关老爷大战火龙王的典故是怎样的

关老爷大战火龙王的典故是这样的：八大处的第五处龙泉庵，在大悲寺西北、香界寺以南。

院内有龙泉，四季不干涸。池边上有“听泉小榭”，是个品茶听泉的好地方。

这里的水清甜爽口，远近闻名！ 古时候发生过这样一件事，在这个龙泉庵快要建成的时候，一 条浑身上下赤红的火龙抢先占了庙宇，吓得工匠们四散而逃。 那火 龙口吐火焰，想要把寺庙、山林烧成灰。

一时间，浓烟滚滚，火光冲天，工匠们毫无办法。其中一个年岁大的工匠说：“我听说关公老爷 被封为三界伏魔大帝，能除难消灾，咱们赶快求关老爷吧，只有他能 制服这条火龙。”

于是，工匠们便杀猪宰羊，来到关帝庙求关公降魔。 火龙正在猖狂的时候，忽然阴云密布，一场暴雨倾盆而下，只见 火龙在暴雨中上下翻滚，一会儿工夫就腾空而去，逃得无影无踪了。

就这样，烧了几天的大火终于被暴雨浇灭了。 这个故事大家现在一听就知道是传说，不是真的，但为什么会 有这个传说呢？其实呀，就是当时发生了火灾，只是以前没有消防 设施，施工中失火就被迷信为妖魔作怪，而后来暴雨浇灭大火也是 有可能发生的。

但是，那个时候人们宁愿相信是关老爷消的灾降的 魔，于是就把这个故事传得活灵活现了。 。

2.刘京点丹是什么典故

楼主是不是想说的是刘安点丹？

刘安点丹 徽菜

刘安点丹2000多年前，西汉皇帝刘邦之孙刘安被封为淮南王，封地在今安徽淮南周围。刘安醉心于研制长生不老丹药，聚集了一批专门人才，号称“八公”。一天深夜，刘安余“八公”将一种化学物质加入去渣的黄豆汁内，并对着盛放豆汁的容器不停念着“来其”、“来其”，期待出现奇迹。结果豆汁逐渐凝固，刘安等人一尝，感觉味道好极了，遂配以佐料食用，并把这种食品称之为“来其”。此后“来其”的制作技法逐渐流传开来，“来其”也成为百姓经常食用的食品，后人将其改名为“豆腐”。此款“刘安点丹”所采用的黄豆和水，均取自豆腐的发源地淮南八公山，并将现场展示豆汁变豆腐的过程。

原料：豆浆800克、葡萄糖酸80克、榨菜、花生米、辣酱、鲜味汁各75克。

制法：小瓦缸内放入8克葡萄酸备用。豆浆烧开装入壶型容器（以便倒入）。将开豆浆分别倒入各小瓦缸待凝固后再分别调味即可。

特点：滑嫩细腻，酱鲜甜润

3.崔文瑞遇仙典故

○天缘记 其名曰摆花张四姐思凡。

出於鼓词。荒唐幻妄。

然铺设人物兵马旗帜戈甲战鬬击刺之状。洞心駴目。

可喜可愕。亦有足观者。

段成式诺皋记云。天翁姓张名坚。

字刺渴。渔阳人。

然则谓天女姓张。固非无因也。

大略云。张女四姐。

玉皇之女。王母所生。

【王母若指西王母。则不在天宫。

此盖因玉皇而称王母耳。】姊妹共七人。

居斗牛宫中。宋仁宗时。

东京崔文瑞者。贫士也。

奉母居破庙中。女与崔有仙缘。

故下嫁之。崔一旦巨富。

金珠寳货。不可算数。

富人王员外诬崔为盗。张指挥纳其贿。

酷刑拷崔。女乃入狱救崔出。

尽纵狱囚。杀王员外。

指挥奏于朝。遣包拯捕女。

又为所擒。已而释还。

奏请用杨家将讨之。【此又参用杨家将演义。】

杨文广、呼延庆与战。皆为收入摄魂瓶中。

复用杨家女将木桂英、李三娘、查查公主、蓝峰小姐、赛花小姐五人。皆能驾雾腾云。

飞沙走石。交战时各显神通。

复尽被收入摄魂瓶。包拯入地府。

又往佛国徧察之。皆不得其根底。

乃至南天门谒老君。引奏玉皇。

查点斗牛宫。始知其下界三日。

乃命火龙、哪吒、齐天大圣三天将同往。令取还天宫。

及交战复皆大败。诉於王母。

令其姊妹六仙女共说之。令谒玉皇。

复还天上。乃呼崔母及文瑞同升。

俱证仙果。其所盗用天上三寳。

一曰钻天帽。戴之则三十三天任其独往独来。

一曰入地鞋。履之则十八层地府任其自出自入。

一曰摄魂瓶。用之则天神天将皆为所摄。

其说颇仿西游记、封神演义。各出皆仙女当场。

戎装武饰。他剧所无也。

【按剧指张四姐为织女。虽甚诞妄。

然太平广记所载。唐人郭翰乘夜卧庭中。

空中有人冉冉而下。凤冠琼履。

曰吾天上织女也。仰慕淸风。

愿托神契。如是者凡一年。

剧盖本此。又韦安道遇后士夫人。

天后以为魅物。令正諌大夫明崇俨。

用太乙符籙法治之。不效。

因致坛醮之籙。使徵八极厚地。

山川河渎。丘墟水木。

主职鬼神之属。其数无阙。

又徵人世上天累部八极之神。具数无阙。

崇俨请自见而索之。忽若为物所击。

奄然斥倒。称罪请命。

其后安道随与俱去。夫人被法服。

居大殿。奇容异人。

来朝皆华冠长剑。被朱紫之服。

此记言张氏灵通。包拯徧察。

不能知其根柢。天神与战。

亦皆不胜。铺叙点染。

彷佛近之。】。

4.壶中天地的典故

壶中天地语出《后汉书》费长房的故事：费长房，汝南人，曾为市椽。

有老翁卖药于市，悬一壶于肆头，及市罢辄跳入壶中。市人莫之见，惟长房于楼上睹之，异焉。

因往再拜，翁曰：“子明日更来。”长房旦日果往，翁乃与俱入壶中。

但见玉堂广丽，旨酒甘肴，盈衍其中。共饮毕而出，翁嘱不可与人言。

后乃就长房楼上曰：“我仙 人也。以过见责，今事毕，当去。

子宁能相随乎？楼下有少酒与卿为别。”长房使十人扛之，犹不能举。

翁笑而以一指提上。视器如有一升许，而二人饮之，终日不尽。

长房心欲求道，而念家人为忧。翁知，乃断一青竹，使悬之舍后。

家人见之，长房也。以为缢死，大小惊号，遂殡殓之。

长房立其傍，而众莫之见。于是随翁入山，践荆棘。

于群虎之中，留使独处，长房亦不恐。又卧长房于空室，以朽索悬万斤石于其上，众蛇竞来啮索，欲断，长房亦不移。

翁还抚之曰：“子可教也。”复使食粪，粪中有三虫，臭秽特甚。

长房意恶之。翁曰：“子几得道，恨于此不成奈何？”长房辞归，翁与一竹杖曰：“骑此任所之，顷刻至矣。

至当以杖投葛陂中。”长房乘杖须臾来归。

自谓去家适经旬日，而已十余年矣。即以杖投陂，顾视则龙也。

家人谓其死久，惊讶不信。长房曰：“往日所葬竹杖耳。”

乃发冢剖杖棺，犹存焉。遂能医疗众病，鞭笞百鬼。

又尝食客，而使使至宋市鲊，须臾还，乃饭。桓景尝学于长房。

一日谓景曰：“九月九日汝家有大灾，可作绛囊盛茱萸系臂上，登高山，饮菊花酒，祸可消。”景如其言，举家登山。

夕还，见牛羊鸡犬皆暴 。上述的文字大概是说：东汉时有个叫费长房的人。

一日，他在酒楼喝酒解闷，偶见街上有一卖药的老翁，悬挂着一个药葫芦兜售丸散膏丹。卖了一阵，街上行人渐渐散去，老翁就悄悄钻入了葫芦之中。

费长房看得真切，断定这位老翁绝非等闲之辈。他买了酒肉，恭恭敬敬地拜见老翁。

老翁知他来意，领他一同钻入葫芦中。他睁眼一看，只见朱栏画栋，富丽堂皇，奇花异草，宛若仙山琼阁，别有洞天。

后来，费长房随老翁十余日学得方术，临行前老翁送他一根竹杖，骑上如飞。返回故里时家人都以为他死了，原来已过了十余年。

从此，费长房能医百病，驱瘟疫，令人起死回生。

5.求李杜诗的典故

烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯：《世说新语·文学》：“郑玄在马融门下”刘孝标注引《郑玄别传》：“袁绍辟玄，及去，饯之城东。

欲玄必醉，会者三百馀人，皆离席奉觞，自旦及莫，度玄饮三百馀杯，而温克之容，终日无怠。”马融和他的学生郑玄都是汉末大儒，但马融气量小。

郑玄被袁绍征召时，马融怕学生的成就超过自己，请杀手在半路杀郑玄。送别郑玄时，叫学生们每人敬酒三杯，想把郑玄灌醉，方便刺客下手。

不料郑玄酒量很大，从早到晚，一共喝了三百杯酒都没醉。后谓痛饮为一饮三百杯。

《将进酒》属汉乐府《鼓吹曲·铙歌》旧题，内容多写宴饮游乐。诗中表达了对怀才不遇的感叹，又抱着乐观、通达的情怀，也流露了人生几何当及时行乐的消极情绪。

但全诗洋溢着豪情逸兴，取得出色的艺术成就。 李白咏酒的诗篇极能表现他的个性，这类诗固然数长安放还以后所作思想内容更为深沉，艺术表现更为成熟。

《将进酒》即其代表作。 《将进酒》原是汉乐府短箫铙歌的曲调，题目意绎即“劝酒歌”，故古词有“将进酒，乘大白”云。

作者这首“填之以申己意”（萧士赟《分类补注李太白诗》）的名篇，约作于天宝十一载（752），他当时与友人岑勋在嵩山另一好友元丹丘的颍阳山居为客，三人尝登高饮宴（《酬岑勋见寻就元丹丘对酒相待以诗见招》：“不以千里遥，命驾来相招。中逢元丹丘，登岭宴碧霄。

对酒忽思我，长啸临清飙。”）。

人生快事莫若置酒会友，作者又正值“抱用世之才而不遇合”（萧士赟）之际，于是满腔不合时宜借酒兴诗情，来了一次淋漓尽致的发抒。 诗篇发端就是两组排比长句，如挟天风海雨向读者迎面扑来。

“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”，颍阳去黄河不远，登高纵目，故借以起兴。黄河源远流长，落差极大，如从天而降，一泻千里，东走大海。

如此壮浪景象，定非肉眼可以穷极，作者是想落天外，“自道所得”，语带夸张。上句写大河之来，势不可挡；下句写大河之去，势不可回。

一涨一消，形成舒卷往复的咏叹味，是短促的单句（如“黄河落天走东海”）所没有的。紧接着，“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”，恰似一波未平、一波又起。

如果说前二句为空间范畴的夸张，这二句则是时间范畴的夸张。悲叹人生短促，而不直言自伤老大，却说“高堂明镜悲白发”，一种搔首顾影、徒呼奈何的情态宛如画出。

将人生由青春至衰老的全过程说成“朝”“暮”间事，把本来短暂的说得更短暂，与前两句把本来壮浪的说得更壮浪，是“反向”的夸张。于是，开篇的这组排比长句既有比意——以河水一去不返喻人生易逝，又有反衬作用——以黄河的伟大永恒形出生命的渺小脆弱。

这个开端可谓悲感已极，却不堕纤弱，可说是巨人式的感伤，具有惊心动魄的艺术力量，同时也是由长句排比开篇的气势感造成的。这种开篇的手法作者常用，他如“弃我去者，咋日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧”（《宣城谢朓楼饯别校书叔云》），沈德潜说：“此种格调，太白从心化出”，可见其颇具创造性。

此诗两作“君不见”的呼告（一般乐府诗只于篇首或篇末偶一用之），又使诗句感情色彩大大增强。诗有所谓大开大阖者，此可谓大开。

“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也”（《春夜宴从弟桃李园序》），悲感虽然不免，但悲观却非李白性分之所近。在他看来，只要“人生得意”便无所遗憾，当纵情欢乐。

五六两句便是一个逆转，由“悲”而翻作“欢”“乐”。从此直到“杯莫停”，诗情渐趋狂放。

“人生达命岂暇愁，且饮美酒登高楼”（《梁园吟》），行乐不可无酒，这就入题。但句中未直写杯中之物，而用“金樽”“对月”的形象语言出之，不特生动，更将饮酒诗意化了；未直写应该痛饮狂欢，而以“莫使”“空”的双重否定句式代替直陈，语气更为强调。

“人生得意须尽欢”，这似乎是宣扬及时行乐的思想，然而只不过是现象而已。诗人“得意”过没有？“凤凰初下紫泥诏，谒帝称觞登御筵”（《玉壶吟》）——似乎得意过；然而那不过是一场幻影，“弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情”——又似乎并没有得意，有的是失望与愤慨。

但就此消沉么？否。诗人于是用乐观好强的口吻肯定人生，肯定自我：“天生我材必有用”，这是一个令人击节赞叹的句子。

“有用”而“必”，一何自信！简直象是人的价值宣言，而这个人——“我”——是须大写的。于此，从貌似消极的现象中露出了深藏其内的一种怀才不遇而又渴望用世的积极的本质内容来。

正是“长风破浪会有时”，为什么不为这样的未来痛饮高歌呢！破费又算得了什么——“千金散尽还复来！”这又是一个高度自信的惊人之句，能驱使金钱而不为金钱所使，真足令一切凡夫俗子们咋舌。诗如其人，想诗人“曩者游维扬，不逾一年，散金三十余万”（《上安州裴长史书》），是何等豪举。

故此句深蕴在骨子里的豪情，绝非装腔作势者可得其万一。与此气派相当，作者描绘了一场盛筵，那决不是“菜要一碟乎，两碟乎？酒要一壶乎，两壶乎？”而是整头整头地“烹羊宰牛”，不喝上“三百杯”决不甘休。

多痛快的筵宴，又是。

6.春入武凌溪 有什么典故

水调歌头·瑶草一何碧

瑶草一何碧？春入武陵溪。溪上桃花无数，花上有黄鹂。我欲穿花寻路，直入白云深处，浩气展虹霓 [ní]。只恐花深里，红露湿人衣。

坐玉石，欹[yĭ]玉枕，拂金徽。谪仙何处？无人伴我白螺杯。我为灵芝仙草，不为朱唇丹脸，长啸亦何为？醉舞下山去，明月逐人归。[1]

【作者姓名】黄庭坚

此词为春行纪游之作，大约写于作者贬谪时期。全词情景交融，反映了词人出世、入世交相冲撞的人生观和孤芳自赏、不肯媚世以求荣的品格，体现了词人超轶绝尘、游于物外的审美理想。

开头一句，词人采用比兴手法，热情赞美瑶草（仙草）像碧玉一般可爱，使词作一开始就能给人一种美好的印象，激起人们的兴味，把读者不知不觉地引进作品的艺术境界中去。从第二句开始，则用倒叙的手法，逐层描写神仙世界的美丽景象。

“春入武陵溪”，具有承上启下的作用。这里，词人巧妙地使用了陶渊明《桃花源记》的典故。陶渊明描写这种子虚乌有的理想国度，表现他对现实社会的不满。黄庭坚用这个典故，其用意不言自明。这三句写词人春天来到“桃花源”，那里溪水淙淙，到处盛开着桃花，树枝上的黄鹂不停地唱着婉转悦耳的歌。

“我欲穿花寻路”三句，写词人想穿过桃花源的花丛，一直走向飘浮白云的山顶，一吐胸中浩然之气，化作虹霓。这里，词人又进一步曲折含蓄地表现对现实的不满，幻想能找到一个可以自由施展才能的理想世界。

然而“祇恐花深里，红露湿人衣”两句，曲折地表现他对纷乱人世的厌倦但又不甘心离去的矛盾。词人采用比喻和象征手法很富有令人咀嚼不尽的诗味。

“红露湿人衣”一句，是从王维诗句“山路元无雨，空翠湿人衣”（《山中》）脱化而来，黄庭坚把“空翠”换成“红露”，化用前人诗句，天衣无缝，浑然一体。

下片继写作者孤芳自赏、不同凡俗的思想。词人以丰富的想象，用“坐玉石、倚玉枕、拂金徽（弹瑶琴）”表现他的志行高洁、与众不同。“谪仙何处？无人伴我白螺杯”两句，表面上是说李白不在了，无人陪他饮酒，言外之意，是说他缺乏知音，感到异常寂寞。他不以时人为知音，反而以古人为知音，曲折地表达出他对现实的不满。

“我为灵芝仙草”两句，表白他到此探索的真意。“仙草”即开头的“瑶草”，“朱唇丹脸”指第三句“溪上桃花”。苏轼咏黄州定惠院海棠诗云：“朱唇得酒晕生脸，翠袖卷纱红映肉。”花容美艳，大抵略同，故这里也可用以说桃花。这两句是比喻和象征的语言，用意如李白《拟古十二首》之四所谓“耻掇世上艳，所贵心之珍”。“长啸亦何为”意谓不必去为得不到功名利禄而忧愁叹息。

这首词中的主人公形象，高华超逸而又不落尘俗，似非食人间烟火者。词人以静穆平和、俯仰自得而又颇具仙风道骨的风格，把自然界的溪山描写得无一点尘俗气，其实是要想象世界中构筑一个自得其乐的世外境界，自己陶醉、流连于其中，并以此与充满权诈机心的现实社会抗争，忘却尘世的纷纷扰扰。[3]

陶渊明《桃花源记》的典故