公孙丑典故([简短版]孟子与公孙丑的故事)
1.[简短版]孟子与公孙丑的故事
孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。
朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？”主 对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”知 明日，出吊于东郭氏。
公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”古 曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”斋 王使人问疾，医来。主 孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。
今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”古 使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！”斋 不得已而之景丑氏宿焉。主 景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。
父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬之也，未见所以敬王也。”
古 曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰：‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”
知 景子曰：“否，非此之谓也。礼曰，‘父召，无诺；君命召，不俟驾。
’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”斋 曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。
天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。
恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足以有为也。
故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；恒公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。
汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”斋 陈臻问曰：“前日于齐，王馈兼金一百，而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛，馈五十镒而受。
前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”
古 孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆；辞曰：‘馈赆。
’予何为不受？当在薛也，予有戒心；辞曰：‘闻戒，故为兵馈之。’予何为不受？若于齐，则未有处也。
无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？”知 孟子之平陆，谓其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎？”古 曰：“不待三。”
斋 “然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。”
知 曰：“此非距心之所得为也。”古 曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。
求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？”主 曰：“此则距心之罪也。”知 他日，见于王曰：“王之为都者，臣知五人焉。
知其罪者，惟孔距心。”为王诵之。
斋 王曰：“此则寡人之罪也。”主 孟子谓蚔蛙曰：“子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也。
今既数月矣，未可以言与？”古 蚔蛙谏于王而不用，致为臣而去。斋 齐人曰：“所以为蚔蛙则善矣；所以自为，则吾不知也。”
主 公都子以告。知 曰：“吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。
我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉？”斋 孟子为卿于齐，出吊于滕，王使盖大夫王驩为辅行。王驩朝暮见，反齐、滕之路，未尝与之言行事也。
知 公孙丑曰：“齐卿之位，不为小矣；齐、滕之路，不为近矣，反之而未尝与言行事，何也？”斋 曰：“夫既或治之，予何言哉？”主 孟子自齐葬于鲁，反于齐，止于嬴。知 充虞请曰：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。
严，虞不敢请。今愿窃有请也：木若以美然。”
斋 曰：“古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之。自天子达于庶人，非直为观美也，然后尽于人心。
不得，不可以为悦；无财，不可以为悦。得之为有财，古之人皆用之，吾何为独不然？且比化者无使土亲肤，于人心独无恔乎？吾闻之：君子不以天下俭其亲。”
斋 沈同以其私问曰：“燕可伐与？”主 孟子曰：“可；子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙。有仕于此，而子悦之，不告于王而私与之吾子之禄爵；夫士也，亦无王命而私受之于子，则可乎？何以异于是？”斋 齐人伐燕。
主 或问曰：“劝齐伐燕，有诸？”知 曰：“未也；沈同问‘燕可伐与’，吾应之曰，‘可’，彼然而伐之也。彼如曰：‘孰可以伐之？’则将应之曰，‘为天吏，则可以伐之’。
今有杀人者，或问之曰：，‘人可杀与？’则将应之曰，‘可’。彼如曰，‘孰可以杀之？’则将应之曰：‘为士师，则可以杀之。
’今以燕伐燕，何为劝之哉？”知 燕人畔。王曰：“吾甚惭于孟子。”
古 陈贾曰：“王无患焉。王自以为与周公孰仁且智？”斋 王曰：“恶！是何言也！”主 曰：“周公使管叔监殷，管叔以殷畔；知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。
仁智，周公未之尽也，而况于王乎？贾请见而解之。”古 见孟子，问曰“周公何人也？”斋 曰：“古圣人也。”
主 曰：“使管叔监殷，管叔以殷畔也，有诸？”知 曰：“然。”古 曰：“周公知其将畔而使之与？”斋 曰：“不知也。”
主 “然则圣人且有过与？”知 曰：“周公，弟也；管叔，兄也。周公之过，不亦宜乎？且古之君子，过则改之；今。
2.《孟子·公孙丑下》绰绰有余成语典故
《孟子·公孙丑下》绰绰有余成语典故绰绰有余【释义】绰绰：宽裕的样子。
形容才智或金钱财物充裕。 【出处】战国·孟轲《孟子·公孙丑下》。
蛙是战国时齐国的谏官。有一天，孟子见到了他，对他说：“你做了几个月谏官，却始终没有提过建议，看来你不适合做这样的官。”
蛙知道齐王的脾气很不好，怕说了也不起作用，就很少劝谏，现在经孟子这么一说，才感到自己没尽到职责。于是，他向齐王辞去了谏官。
这件事让齐国人知道了，纷纷议论说：“孟子替 蛙考虑得不错，但为什么不替自己好好考虑一下呢？他屡次向齐王进言，齐王不用，他却厚着脸皮不走，这难道不是嫉妒么？”有人把这些议论告诉了孟子，孟子满不在乎地说：“我听人说，一个有官职的人，如果没尽到职责，就应该辞官；有进言责任的人，如果进言未被采纳，也应该离去。而我呢？既无官职，又无进言的责任，我的进退岂不是绰绰有余吗？”。
3.公孙丑的人物简介
公孙丑在《孟子》一书中记其言颇多，有公孙丑上下两章，6000多字。
《孟子·公孙丑章句·上》注：“公孙丑，孟子（轲）弟子，齐人也。孟子未尝得政，丑设词以问之。”
著名的“天时不如地利，地利不如人和”、“得道者多助，失道者寡助”，即公孙丑与孟子的对话，记录于《公孙丑章句·下》。这些名言至今沿用，可见公孙丑是很有学问的人。
补充：公孙丑和他的老师孟子一样，终生都没有做过官，因为当时已经进入战国时期，各大国都采用法家的思想，开始变法，富国强兵，而儒家的思想在这种礼崩乐坏的大环境下，早已不吃香了。何况孟子还有“民为贵，社稷次之，君为轻”的言论，除了空谈，哪个诸侯肯用他这一派的人呢？不过到了后来大一统的封建王朝，孔孟讲究“仁”“礼”的一套又被历代皇帝所采纳。
到了北宋，宋徽宗政和五年（公元1115年），公孙丑被追封为寿光伯。他死了一千多年才显赫了一把。
公孙丑上·第一章公孙丑问曰：「夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？」孟子曰：「子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣！或问乎曾西曰：『吾子与子路孰贤？』曾西蹴然曰：『吾先子之所畏也。』曰：『然则吾子与管仲孰贤？』曾西艴然不悦，曰：『尔何曾比予于管仲！管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也：尔何曾比予于是！』」曰：「管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？」曰：「管仲以其君霸，晏子以其君显；管仲、晏子犹不足为与？」曰：「以齐王由反手也。
」曰：「若是，则弟子之感滋甚！且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下。武王、周公继之，然后大行。
今言王若易然，则文王不足法与？」曰：「文王何可当也！由汤至于武丁，贤圣之君六七作；天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。
纣之去武丁，未久也；其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与辅相之；故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。
然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：『虽有智慧，不如乘势；虽有基，不如待时。
』今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千者也。
而齐有其地矣。鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境。
而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣；行仁政而王，莫之能御也！且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。
饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：『德之流行，速于置邮而传命。
』当今之时，万乘之国，行仁政；民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之倍之人，功必倍之；惟此时为然。
」公孙丑上·第二章公孙丑问曰：「夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此，则动心否乎？」孟子曰：「否。
我四十不动心。」曰：「若是，则夫子过孟贲远矣？」曰：「是不难，告子先我不动心。
」曰：「不动心有道乎？」曰：「有。北宫黝之养勇也：不肤挠，不目逃；思以一毫挫于人，若挞之于市朝；不受于褐宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫：无严诸侯；恶声至，必反之。
孟施舍之所养勇也，曰：『视不胜犹胜也；量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉，能无惧而已矣！孟施舍似曾子，北宫黝似子夏；夫二子之勇，未知其孰贤；然而孟施舍守约也。
昔者曾子谓子让子襄曰：『子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。自反而缩，虽千万人吾往矣。
」孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。」曰：「敢问夫子之动心，与告子之不动心，可得闻与？告子曰：『不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。
』不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志、气之帅也；气、体之充也。
夫志至焉，气次焉。故曰：『持其志，无暴其气。
』」「既曰：『志至焉，气次焉。』又曰：『持其志，无暴其气』者，何也？」曰：「志壹则动气，气壹则动志也。
今有蹶者趋者，是气也，而反动其心。」「敢问夫子恶乎长？」曰：「我知言，我善养吾浩然之气。
」「敢问何谓浩然之气？」曰：「难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道；无是，馁矣。是集义所生者，非义袭而取之也。
行有不慊于心，则馁矣。我故曰：『告子未尝知义，』以其外之也。
必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。
宋人有闵其苗之不长而揠之者；芒芒然归，谓其人曰：『今日病矣，予助苗长矣。』其子趋而往视之，苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。
助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。
」「何谓知言？」曰：「□辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。
圣人复起，必从吾言矣。宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行；孔子兼之，曰：『我于辞命，则不能也。
』然则夫子既圣矣乎？」曰：「恶，是何言也！昔者子贡问于孔子曰：『夫子圣矣乎？』孔子曰：『圣则吾不能。我学不厌而教不倦也。
』子贡曰：『学不厌，智也，教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。
』夫圣，孔。
4.孟子公孙丑上之揠苗助长
原文：
“敢问夫子恶乎长？”①曰：“我知言，我善养吾浩然②之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而元害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非 义袭而取之也。行有不慊③于心，则馁矣。我故曰，告子（4）未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正⑤，心勿忘，勿助长也。元若 宋人然：宋人有闵（6）其苗之不长而揠（7）之者，芒芒然（8）归，谓其人（9） 曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而注视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘（11）苗者也；助之长 者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。”
……
阐释：
公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？”
孟子说：“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。”
公孙丑说：“清问什么叫浩然之气呢？”
孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。所以我说，告子不懂得义，因为他：把义看成心外的东西。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦！不过，我总算让禾苗一下子就长高了！’他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部死了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人--不仅没有益处，反而害死了庄稼。”
孟子在向公孙丑阐述浩然之气时指出我们要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长，不要像宋人一样。
这则故事的意义在于“心勿忘，勿助长。未尝至纤毫之力，此其存之之道。”程颢讲的“真诚用心去做，是提醒人要下决心，但又不是矫揉造作。”
5.公孙丑问曰：”不见诸侯
《孟子》卷六 滕文公下
公孙丑问曰：“不见诸侯，何义？”孟子曰：“古者不为臣不见。段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不纳，是皆已甚。迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼，大夫有赐於士，不得受於其家，则往拜其门。阳货矙孔子之亡也，而馈孔子蒸豚。孔子亦矙其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：‘胁肩谄笑，病于夏畦。’子路曰：‘未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。’由是观之，则君子之所养，可知已矣。”
翻译：孟子说：“古时候，不是诸侯的臣下，不去谒见诸侯。段干木越墙躲避（魏文侯的来访），泄柳关门不接待（鲁穆公），这么做都太过分了。如果主动来见，这样也是可以见见的。阳货想要孔子来见他，又怕被说成不懂礼数。（按礼节规定，）大夫赠赐礼物给士，（士因故）不能在家接受礼物，（事后）就应该前往大夫家拜谢。阳货探听到孔子不在家时，给孔子送去一只蒸熟的小猪；孔子也探听到阳货不在家时，才上门拜谢。当时，阳货先（送了礼物来），孔子哪能不去见他呢？曾子说：‘耸起肩膀，装出笑脸，去巴结人，真比大热天在地里干活还难受。’子路说：‘明明合不来还要交谈，看他脸色羞惭得通红的样子，这不是我能理解的。’由此看来，君子所要培养的道德操守，就可以知道了。”
6.有哪些有关《孟子.公孙丑》和孟子的资料吗
孟子（前372年-前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）（按：车，古文；舆，今字。
车又音居，是故，子舆、子车、子居，皆孟子之字也）。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。
中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。
孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。 中文名： 孟轲 外文名： Mencius 别名： 孟子，子舆，子车，子居，亚圣 民族： 华夏族 出生地： 邹（今山东邹城市） 出生日期： 公元前372年 逝世日期： 公元前289年 职业： 学者，思想家 主要成就： 孟子被加封为“亚圣公” 以后就称为“亚圣” 其思想与孔子思想合称为孔孟之道 代表作品： 《孟子》 所处时代： 战国 孟子简介 孟子（约公元前372~公元前289），名轲，字子舆，邹国（今山东省邹城市）人，有人认为邹国是鲁国的附属国，也有人说孟子是鲁国人。
战国时期伟大的思想家，教育家，政治家，儒家的主要代表之一，是儒家的思想主义流派。在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，攻击杨朱、墨翟。
孟子相传为鲁国贵族孟孙氏的后裔。父名激，母邹氏。
中国古代伟大的思想家，文学家（政治家）。战国时期儒家代表人物之一，是孔子之孙孔伋的再传弟子。
著有《孟子》一书，属语录体散文集。孟子幼年丧父，家庭贫困，曾就学于子思（孔子的孙子）的门人。
学成以后，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，企图推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行的机会。
最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。 生平阅历 孟子像（20张） 孟子的出生距孔子之死（前479年）大约百年左右。
孟子字号在汉代以前的古书没有记载，但魏、晋之后却传出子车、子居、子舆等多个不同的字号，字号可能是后人的附会而未必可信。 孟子本为“鲁国三桓”之后，父名激，母仉氏。
孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，因而从鲁国迁居邹国。 孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人。
孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”“不敢去妇”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。《韩诗外传》载有孟母“断织”等故事，《列女传》载有孟母“三迁”和“去齐”等故事。
据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。但从年代推算，似乎不可信。
《史记.孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。有一种说法是，孟子在十五、六岁时到达鲁国后拜入孔子之孙子思的门下，但根据史书考证发现孟子出生时子思已逝世三十载。
所以还是如《史记》中所记载的受业于子思的门人的说法比较可信。就连孟子自己也曾说：“予未得为孔子之徒也，予私淑诸人也。”
（《孟子 离娄下》）无论是否受业于子思，孟子的学说的确受到了子思的影响。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。
（孔子逝世后，儒家分为八派） 编辑本段 历史地位 孟子 孟子是中国古代著名思想家、教育家、政治家、政论家和散文家。 孟子是战国时期儒家的代表人物，属孔子第四代弟子，是曾子的再传弟子。
他继承并发扬了孔子的思想。孔子是圣人，孟子被称为亚圣。
孟子与孔子合称孔孟其道，多数人称为“孔孟之道”。 孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国，但不被当时各国所接受，随后退隐与弟子一起著书。
孟子与其弟子的言论汇编于《孟子》一书，是儒家学说的经典著作之一。 孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩，逻辑严密，尖锐机智，代表着传统散文写作最高峰。
孟子在人性问题上提出性善论，即“人之初，性本善。” 身后荣誉 孟子是儒家最主要的代表人物之一，《汉书·楚元王传赞》说：“自孔子殁，缀文之士众矣。
唯孟轲……博物洽闻，通达古今，其言有补于世。”但孟子的地位在宋代以前并不很高，甚至有一首讽刺孟子的打油诗：“邻家焉有许多鸡？乞丐何曾有二妻？当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐？”[2]。
自中唐的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。
元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。
元朝至顺元年（1330），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。明朝朱元璋辑有《孟子节文》，删掉《孟子》里的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻”、“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”等。
朱元璋曾说“使此老在今日宁得免耶！”并诏告天下说孟子的不少言论“非臣子所宜言”。下令将孟子逐出文庙。
次日钱唐上疏力争劝阻，加之天文官也上奏文星暗淡无光，于是朱元璋又下一道谕旨：“孟子辩异端，。
