六祖(六祖惠能生平有什么典故)

1.六祖惠能生平有什么典故

六祖惠能是禅宗“顿悟派”的创始者。据说佛教禅宗传到他时已经是第六代，故称六祖。六祖法名惠能，俗姓卢，初唐时人。父亲卢行滔曾佐官新州（今广东新兴县）。惠能于贞观十二年（638）二月八日出生，三岁丧父，长大后靠打柴卖钱养活母亲。二十四岁出家为僧，拜弘忍为师。初作杂役僧，在寺内劈柴造饭，后因与师兄神秀比赛作偈（即诗），他作的偈对禅宗教义理解深刻，论述透辟，因而得到五祖弘忍的信任，秘传袈裟给他。惠能得到袈裟后，夤夜逃往岭南（今广州）。据《坛经》记载，师兄神秀曾派人跟踪刺杀惠能，但没有成功。原因是惠能说服了刺客，且收为弟子，二人一同逃往岭南。到岭南后，隐名埋姓十六年。在高宗仪凤元年（676），一次在岭南法性寺旁听众僧辩论关于风吹幡动的禅理，有僧云是风动，有僧云是幡动。他插言道：不是风动，不是幡动，仁者心动。法性寺住持印宗法师听此话出语不凡，料想惠能定有来历，绝非寻常之辈。请进大殿问明情况，印宗便自动让位，请惠能主持法性寺。从此，惠能便以禅宗祖师身份活跃于佛门，与北方神秀相对立。因惠能主张“顿悟”，称“顿悟派”；神秀主张“渐悟”，故称“渐悟派”，两派的主张集中表现在二人比赛作偈时的偈中，现引录如下，并稍加解释：

神秀渐悟偈

身是菩提树，

心如明镜台。

时时勤抚拭，

休教惹尘埃。

惠能顿悟偈

菩提本无树，

明镜亦非台。

本来无一物，

何处惹尘埃。

菩提树，译作道树或觉树，相传释迦牟尼就是坐在菩提树下彻底觉悟的。有学者解释，先天所具有的佛性为菩提，或者说断绝一切尘世烦恼的大智大觉为菩提。佛教把人的肉体看作是摆脱烦恼的最大障碍，如果身体变成彻底觉悟的道树，当然就无所谓烦恼了。六祖从佛性纯然是一种抽象的理念，不能用具体形象去表示，故云菩提本无树，明镜亦非台。而渐悟派则认为，佛徒要到达真正觉悟，需要不断修行，经常注意克服是非杂念，即时时勤抚拭，像打扫灰尘一样，不要被世俗生活所沾染。惠能顿悟派则认为，人要具有佛性，不必慢慢修行，世间一切都是虚无的，谈不到抚拭不抚拭，心净自然成佛。“佛向性中作，莫向身外求”。“自性觉即是佛”。意思说佛是人主观兴起的一种信念，只能到心中去找，不必到客观世界中去寻。自己心灵清净就成了佛。他强调的是主观修养，自我意识。念佛念经、坐禅、修功德之类，都是蠢人的举动。有觉悟的人自净其心，不干那些傻事。所以佛言：“随其心净，即佛土净。心但无不净，西方距此不远；心起不净之心，念佛往生不到；但行直心，到如弹指。”惠能把过去佛教那一套繁琐的戒律统统否定了，剩下的只有他的心——主观精神。这种简便易行的修炼方式，很适合统治者和广大文人士大夫的口味，所以很快就流传开来。惠能开创的禅宗顿悟派学说，对唐以后的中国文化产生了极其深远的影响。它是用中国传统文化对外来佛教加以改造后形成的新的佛教体系，是儒道释三教合流的产物。

2.六祖慧能的故事

慧能， 亦称惠能（公元638——713年），俗姓卢，原籍范阳（今北京涿县），父亲原有一定的官职，后被贬迁到新州（今广东新兴县）为平民。慧能二十四岁，父逝，家贫寒，砍柴谋生，奉养老母。

一日，路过一旅店，听闻有人大声诵读《金刚经》，就放下肩上的柴草，静心倾听。听到“应无所住，而生其心”，豁然大悟，身心安乐。上前对念经人说：“刚才所念什么经？从哪里得来？”客人说：“是《金刚经》，是从蕲州黄梅县东禅寺五祖弘忍大师那里得来。”慧能便发心要修学禅宗。当即有一客人施舍十两银子。他安置了老母，便向黄梅而去。

慧能到了东禅寺，五祖弘忍收留他在寺中干杂活。过了几个月，弘忍唤所有门人至堂下，说：“世人生死问题是最重要的，如果只求福报，不求脱离生死苦海，自性失了，福报又算什么呢？你们各自写一首表达自性的偈子给我看，我要传衣钵了。”

当时已升任上座的神秀和尚作偈一首：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。

慧能认为这四句话，道理虽然说得很好，只是渐次法门，不合“应无所住，而生其心”的清静妙修的道理。于是针对此偈也作了一首：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”。

弘忍心里赞赏慧能的境界，却不当众明示。晚间他拿了一根手杖，到米房去看慧能。慧能正在舂米，弘忍问：“米熟否？”慧能说：“米熟久矣，欠筛耳”。意为我参禅功夫已熟，只是未得衣钵而已。弘忍就将手杖向米袋上敲了三下，慧能心领神会。到了半夜三更，慧能就恭敬虔诚地走到五祖的卧室跪了下来，弘忍为慧能开宗就法，机教相当，心心相印，将祖传的衣钵传给了慧能，然后指示慧能立即离开寺庙，以免发生不测。

弘忍连夜送慧能赶到九江，欲渡河时，慧能劝阻弘忍不要再送，他说：“迷时靠师渡，悟时要自度”。弘忍回到寺里，过了三天，才普告全寺门人：我的正法已经南传了。

慧能离开黄梅后，先后有几百人在后面追，其中有一位曾做过武将的僧人慧明最先追上慧能，讨要衣钵。慧能便把衣钵放在石头上，任他取走，他却费尽力气也拿不动。当下心生惭愧，对慧能说：“我为法而来，不为衣钵，望仁者为我说法”。

慧能说：“你既为法来，坐下说话。”开示说：“不思善，不思恶，如何是本来面目？”慧明若有所悟，问：“大师，除此密言密意之外，还有密否？”慧能说：“与你说者就不是密，密就在你身边。”慧明大悟，拜慧能为师，慧明也就成了慧能的第一个大弟子。

慧能逃过众人追踪，来到曹溪山中，潜心修行十五年，觉得弘法的时机已到，就到广州参拜印宗法师。

当天夜里，慧能在殿中听到两个和尚因佛前所挂长幡被风吹动而辩论，一个说是风动，一个说不是风动而是幡动，彼此争吵不休。慧能说：你们不要争了，既不是风动，也不是幡动，而是“仁者心动”。印宗法师在旁边听到慧能的话，认为一定是位大德高僧，就请慧能为大家开示佛法要义。慧能趁机就把弘忍传给他的衣钵亮了出来，印宗愿事慧能为师。慧能“遂于菩提树下，开东山法门”。自此也就正式受戒为僧。

次年，慧能移住曹溪宝林寺，开讲佛法达三十余年，声名远播。其时“则天太后、孝和皇帝，并敕书劝谕，征赴京城”，慧能“竟不奉诏”，“遂送百衲袈裟及钱帛等供养”（王维《六祖能禅师碑铭》）。唐玄宗先天二年（公元713年），慧能卒于曹溪，年七十六岁。在其门下得法弟子有四十三人，著名者有法海、神会、怀让、行思等人，后来都是独树一职的禅宗大师。

由于神会等人对北宗渐悟一派进行长期的抨击，在慧能逝世后南北两宗的对立日益激烈，至唐德宗贞元十二年（公元769年）神会被朝庭正式立为禅宗七祖，南宗终于获得了众所认可的正统地位。自此，曹溪顿教一直被学禅者视为正宗禅法，而北宗则渐趋衰落。

慧能倡导顿修顿悟、明心见性的禅法，在中国佛教史上掀起了一场不假他求、但明自心的革新。从慧能开始，“禅”的意义发生了根本性的转变，从以往的禅定修行转化成一种在人心深处、贯穿于百姓日常生活的对于真实性的体悟。研究慧能佛教思想的资料主要是《坛经》一书，它是慧能弟子或再传弟子等所记载的慧能的言行录。

中国僧人的说教被称为“经”，至今也独此一家。

3.六祖慧能的故事

慧能（唐代高僧）一般指惠能（禅宗六祖）。

一天，弘忍集合门人，要大家作一首偈，察看各人的见地，以便付法。大家仰望着神秀，作为东山会下的教授师，神秀并没有自信，可又不能不作偈，于是将偈写在廊下的壁上。

惠能知道了，以为神秀偈没有见性，也就作了一偈，请人写在壁上：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。弘忍发现了惠能的见地，便在夜间唤他进房，为他说法，付法传衣，继承了祖位。

弘忍为惠能说法，《坛经》炖煌本说：“说金刚经”；惠昕本等说：说到“应无所住而生其心”时，惠能言下大悟；《神会语录》等说：“忍大师就碓上密说直了见性。于夜间潜唤入房，三日三夜共语。”

《别传》说：问答有关佛性的问题。印顺法师认为，付法是密授的，所以没有人会知道。

惠能也许有提到过，但诸本的传说大都是禅师们所推测而表达的。当天晚上，弘忍就送惠能去九江驿，回岭南。

扩展资料：惠能，被尊为禅宗六祖的曹溪惠能大师，对中国佛教以及禅宗的弘化具有深刻和坚实的意义。惠能得到五祖弘忍传授衣钵，继承了东山法脉并建立了南宗，弘扬“直指人心，见性成佛”的顿教法门。

他弘化于岭南，对边区以及海外文化，也具有一定的启迪和影响，王维《能禅师碑铭》谓其：“实助皇王之化”；同时也引起了中原皇室的尊重和供养，皇室屡次迎请惠能进宫，并为其建寺造塔。在滑台大云寺的无遮大会之后，通过对南北是非的辩论，奠定了曹溪禅在禅宗的地位。

在惠能入灭一百年后，禅者已非曹溪不足以谈禅。柳宗元撰《赐谥大鉴禅师碑》说：“凡言禅，皆本曹溪。”

武宗灭法之后，曹溪禅即位居中国佛教的主流地位。参考资料：百度百科-六祖慧能。

4.六祖和偈典故是怎样的

六组就是慧能，你说的应该是这个故事佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。

神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。

这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子“身是菩提树，心为明镜台。

时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。

是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。

因为他知道神秀还没有顿悟。 和尚们的谈论，被厨房里的一个火头僧—惠能禅师听到了。

惠能当时就叫别人带他去看这个畿子，惠能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。

于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首畿子可以看出惠能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。

是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。

弘忍看到这个畿子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是惠能写的，于是他叫来了惠能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个畿子。然后在惠能的头上打了三下就走了。

这时只有惠能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害惠能，让惠能连夜逃走。

于是惠能连夜远走南方，隐居10年之后在曹溪宝林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追惠能，但没有追到。

后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。南北争端。

5.达摩祖师至禅宗六祖慧能的故事

一、初祖达摩祖师 菩提达摩（？~536） 菩提达摩，天竺（印度）人。

梁大通元年（527年）从广州登陆，到中国传播佛教。达摩渡长江入北魏境，先游历了洛阳，后到少林寺，在五乳峰上一个石洞里面壁静修，时间长达九年。

他依据大乘派教义，融汇中国精神，开创了中国佛教禅宗，被尊为初祖。在众多求教者中，达摩选择将衣钵传给了慧可。

东魏天平三年（536年）达摩圆寂，葬于熊耳山，立塔于定林寺。 传灯法本：四行观、血脉论、悟性论、破相论、安心法门、无心论、绝观论、禅观七门。

二、二祖慧可大师 慧可（487—593） 慧可，一名僧可，是中国禅宗的第二祖。俗姓姬，虎牢人（今河南荣阳县）。

他少为儒生时，博览群书，通达老庄易学。出家以后，精研三藏内典。

年约四十岁时，遇天竺沙门菩提达摩在嵩洛（今河南嵩山—洛阳）游化，即礼他为师。慧可从达摩学了六年，精究一乘的宗旨。

达摩寂后，他即在黄河近边一带韬光晦迹；但因早年已名驰京畿，许多道俗前访问道，请为师范，他随时为众开示心要，因而道誉甚广。 传灯法本：略说修道明心法要、示向居士偈。

三、三祖僧璨大师 禅宗三祖僧璨（？-606） 亦作僧粲、僧璨等。隋代禅僧 三祖僧璨大师者，不知何许人也。

初以白衣谒二祖，既受度传法，隐于舒州之皖公山。属后周武帝破灭佛法，祖往来太湖县司空山，居无常处，积十余载，时人无能知者。

至隋开皇十二年壬子岁，传法道信。后适罗浮山，优游二载，却还旧址。

逾月士民奔趋，大设檀供。祖为四众广宣心要讫，于法会大树下合掌立终。

即隋炀帝大业二年丙寅十月十五日也。唐玄宗谥鉴智禅师、觉寂之塔。

出家前曾得风疾，后虽治愈，然头发脱落殆尽，未能复元。故舒州人称其为赤头璨。

传灯法本：信心铭 四、四祖道信大师 四祖道信（ 580-651 ） 俗姓司马，河内（治所在河南沁阳）人，少年出家，以僧璨为师，隋大业十三年（ 617 ）领徒众抵吉州（治所在今江西吉安），后至蕲州黄梅（今湖北黄梅西北）破头山（后改名双峰山）大弘达摩禅法，并创立自家门风。曾多次力辞唐王朝的召请，安居山中传法三十余年，门徒达五百余人。

付法于弘忍，开东山法门，另有金陵牛头禅法融一系旁出于道信门下。达摩一系的禅法传至道信，形成了一定的规模，禅法的思想也有相当的发展，达摩所籍之教为《楞伽》的心性说，同时融入了《般若》的离言扫相，但达摩未对此作理论上的论证，道信则进一步从理论上对般若与楞伽的结合作了论述和发挥，他提出的随心自在，无碍纵横，成为中国禅宗修行生活的基本态度。

传灯法本：入道安心要方便法门、开示牛头法融禅师法语。 五、五祖弘忍大师 弘忍（601—674） 弘忍，俗姓周，湖北黄梅人，生于隋仁寿元年（601）。

七岁时，从四祖道信（580—651）出家，年十三，正式剃度为僧。他在道信门下，日间从事劳动，夜间静坐习禅。

道信常以禅宗顿渐宗旨考验他，他触事解悟，尽得道信的禅法。永徽三年（651）道信付法传衣给他。

同年九月道信圆寂，由他继承法席，后世称他为禅宗第五祖。因为四方来学的人日多，便在双峰山的东面冯茂山另建道场，名东山寺，时称他的禅学为东山法门。

传灯法本：最上乘论 六、六祖慧能大师 六祖慧能 惠能（638~713），唐代僧人。中国佛教禅宗六祖。

一作慧能。俗姓卢，范阳（今北京大兴）人。

幼随父流放岭南新州（今广东新兴）。父亡随母移居南海，艰辛贫困，以卖柴为生。

24岁时，得人资助，北上参学。唐龙朔元年（661）在黄梅谒见禅宗五祖弘忍。

五祖乃令其随从作务，劈柴踏碓八个多月。其时弘忍年事已高，急于传付衣法，命弟子作偈以呈。

时神秀呈偈云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”弘忍以为未见本性，未传衣法。

惠能口诵一偈，题于壁上：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”弘忍见此，唤惠能到堂内为其讲《金刚经》，并传以顿教衣钵，命即南归。

惠能南归广东后，于仪凤元年（676）正月初八到广州法性寺。据《瘗发塔记》载，当印宗法师在该寺讲《涅盘经》之际，“时有风吹幡动，一僧曰：风动；一僧曰：幡动；惠能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动”。

印宗闻之竦然，即于正月十五日为他落发，二月初八受具足戒，因而有瘗发塔的遗迹。 惠能说法，“以定慧为本”，又曰“先立无念为宗”。

所谓无念，就是虽有见闻觉知，而常空寂之意。关于“顿悟”。

他的解释是：自心从本已来空寂者，是顿悟。即心无所住是顿悟；今于顿中立其渐者，即如登几层之台，要藉阶渐，终不向渐中而立渐义。

又说：又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可共说，为邪见故。

他还说：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如觅兔角。”

定偈语，不但扼要地说明了禅宗源于般若，而且为禅宗的开展，奠定了理论基础，对于后来各派禅师们的建立门庭，影响极大。 开元二年（713），惠能卒于新州国恩寺。

韶、广二州门人，迎惠能遗体至曹溪南华寺供奉至今。 传灯法本：六祖坛经、金刚经口诀。

阿弥陀佛。

6.六祖成道故事

惠能父亲早亡，家境贫穷以卖柴为生。一次，惠能卖柴回家的路上听到有人读诵《金刚经》，便蒙生学习佛法之念。他去黄梅山拜谒五祖弘忍，由此开始了学佛生涯。

其时弘忍年事已高，急于传付衣法，遂命弟子作偈以呈，以检验他们的修炼水平。神秀上座呈偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫【勿】使惹尘埃。”弘忍以为未见本性，未传衣法。

惠能听后亦诵一偈，请人代劳题于壁上：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”弘忍见后，招惠能登堂入室为其宣讲《金刚经》，并传衣钵，定为传人。此时六祖，受命南归。

7.六祖成道故事

惠能父亲早亡，家境贫穷以卖柴为生。一次，惠能卖柴回家的路上听到有人读诵《金刚经》，便蒙生学习佛法之念。他去黄梅山拜谒五祖弘忍，由此开始了学佛生涯。

其时弘忍年事已高，急于传付衣法，遂命弟子作偈以呈，以检验他们的修炼水平。神秀上座呈偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫【勿】使惹尘埃。”弘忍以为未见本性，未传衣法。

惠能听后亦诵一偈，请人代劳题于壁上：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”弘忍见后，招惠能登堂入室为其宣讲《金刚经》，并传衣钵，定为传人。此时六祖，受命南归。

8.六祖的相关由来

一、禅宗六代祖师之统称，即一祖达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能（大藏法数卷三十八）

二、指禅宗第六代祖师，即惠能。岭南新州（广东新兴）人，俗姓卢。幼丧父，家贫，鬻（yu）薪事母。偶闻诵金刚经，萌出家之志，遂投五祖弘忍座下，并嗣其法，后于韶阳曹溪宝林寺树立法幢，大弘禅宗顿悟之旨，为达摩祖师入东土后之第六代祖师，世称六祖大师。

六祖名字由来

据史料记载，六祖惠能，俗姓卢。生于唐贞观13年，原籍北京房山。父，卢行韬，曾任唐太宗的监察御史，后因得罪朝廷而多次被贬，最后贬谪（zhe）到岭南新兴县为百姓。惠能是父母老来得的独子，既无兄弟，也无姐妹，出世三岁就死了父亲。“惠能”这个名字据说是他父亲请一个过门乞食的和尚给起的。父问和尚何以名为“惠能”？和尚说：“惠能者，即上惠下能也。上惠，以法惠众生；下能，能作佛事。”父亲即合掌致谢：“阿弥陀佛。”

9.六祖禅经讲得是什么故事

六组禅经讲述的是自达摩祖师开始自六祖慧能禅学发展经历。

禅师的经历感悟，让人们共鸣。禅师也是凡人，几乎是没有神的迹象。

我们会发现到，历史上伟大或只是平常的一位禅师，他们都是活活泼泼，高高兴兴。真真实实，轰轰烈烈。

我们难找到一个垂头丧气，消极萎靡的禅师。这使我们知道，禅有一种健康与优美的风格。

所以进入禅智的人，都会有一个光明的心，有庄严伟大的内在。这就是禅心。

这种禅心使我们知道禅对古今中外的人心都能带来绝对的利益。禅宗所留下的公案固有其难以参详的特质，不过禅师们都是历史上真真实实生活过的人物。

他们的修行过程不是神话。都是我们可以体验的，也令我们有这样的信心。

只要能如实修行，也能够达到禅师的境界。即使不能修行，若能把一些禅意带到生活，也会让我们活的有兴趣一些。