戴圣(人琴俱亡有什么历史典故)
1.人琴俱亡有什么历史典故
人琴俱亡形容看到遗物，怀念死者的悲伤心情。常用来比喻对知己、亲友去世的悼念之情。
典故：
东晋著名书法家王羲之有七子一女，其子女在书法上几乎都有成就。其中五子王徽之的书法成就，在王氏兄弟中仅次于七子王献之。王献之的书法众体皆精.尤以行、草著名，在书法史上被誉为“小圣'.与其父并称为“二王'。
王徽之少年博学.生性洒脱，不拘小节。他曾担任大司马桓温的参军，他不修边幅，也不处理府中公务。后来担任了南中郎将、江州刺史桓冲的骑兵参军。有一次，桓冲问他：“你负责哪项工作？'王徽之答道：“好像是管理马的。”桓冲接着问：“你管理多少匹马？.王徽之回答：“我连马都不知道，怎么会知道马的数量！.桓冲又问：“马匹死了多少？.王徽之答道：“我不知道生是怎么回事，怎么能知道死是怎么回事呢！”
王徽之性情放诞不羁，无法忍受朝廷中各种规矩的束缚，担任黄门侍郎一职后不久，就弃官归隐，退居山阴。王徽之生性酷爱竹，曾说：“怎么可以没有竹子相伴呢！'归隐后，他亲手在所住房子周围栽满了绿竹.并且每天在竹林之下，吹箫咏竹。
王献之，字子敬。少年时声名远播，超然洒脱，不受拘束。即便整天闲居在家.举止、容貌也不懈怠，他的风流洒脱成为当时之冠。
一次，王献之和王徽之共处一室。家里失火，王徽之来不及穿鞋，急忙逃了。王献之面不改色，神情坦然，慢慢呼喊仆人扶他走出来。
一天半夜，王献之睡在书斋里，家里来了小愉，都快把东西偷光了。王献之慢慢地说：“偷儿，那青毡是我家祖传的，就把它留下吧，小偷被吓跑了。
在七个兄弟之中，王徽之与七弟王献之的感情最深。王献之身患重病，一病不起，不久去世。家人怕王徽之接受不了这个令人痛心的消息.就没把王献之病重去世的事告诉他。可王徽之时刻都在惦念着病中的弟弟，有些日子没有听到弟弟的消息了，便问家人：“子敬的病怎么样了？为什么好久都没有他的消息？是不是出什么事了？”家人支支吾吾不放回答，王徽之见此情状，随即便泣不成声。王徽之自言自语说：“看来子敬已经先我而去了！”
王徽之来到了王献之的家，取来王献之的琴，一边弹琴，一边回忆着兄弟间的深情厚谊。他越想越痛心，弹不成曲调.于是高举起手中的琴向地上掷去，琴被摔碎了。他长叹道：“子敬啊！子敬啊！如今人琴俱亡啊！”不久，王徽之也随着王献之驾鹤西去了。
2.戴圣的作品介绍
《小戴礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。
《小戴礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。《小戴礼记》的内容主要是记载和论述先秦到汉朝的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。
实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。是儒家的经典著作之一。
《小戴礼记》全书用记叙文形式写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
《礼记》与《仪礼》、《周礼》合称“三礼”，对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。因而，历代为《礼记》作注释的书很多，当代学者在这方面也有一些新的研究成果。
我们这里选录的原文依据清代阮元校刻的《十三经注疏》，注释和译文则广泛参阅了各种有影响的研究成果，力求做到准确、简明、易懂。选录的篇章由作者加上标题（原文只有篇名，每篇原文都较长），原则上采用选文的首句作标题，注释中只说明选自某篇。
《礼记》由多人撰写，采自多种古籍遗说，内容极为庞杂，编排也较零乱，后人采用归类方法进行研究。东汉郑玄将49篇分为通论、制度、祭祀、丧服、吉事等八类。
近代梁启超则分为五类：一、通论礼仪和学术：《礼运》、《经解》、《乐记》、《学记》、《大学》、《中庸》、《儒行》、《坊记》、《表记》、《缁衣》等篇。二、解释：《仪礼》17篇，有《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》、《丧服四制》等篇。
三、记孔子言行或孔门弟子及时人杂事：《孔子闲居》、《孔子燕居》、《檀弓》、《曾子问》等。四、记古代制度礼节，并加考辨：《王制》、《曲礼》、《玉藻》、《明堂位》、《月令》、《礼器》、《郊特牲》、《祭统》、《祭法》、《大传》、《丧大记》、《丧服大记》、《奔丧》、《问丧》、《文王世子》、《内则》、《少仪》等篇。
五、为《曲礼》、《少仪》、《儒行》等篇的格言、名句。梁氏的归类划分，对我们有一定参考价值。
汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说称为“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解释。到西汉前期《礼记》共有一百三十一篇。
相传戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》。东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称《礼记》而且和《周礼》、《仪礼》合称“三礼”，由于学者郑玄为《礼记》作了注，于是地位上升为经。
书中还有广泛论说礼意、阐释制度、宣扬儒家理想的内容。宋代的理学家选中《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》，把他们合称为“四书”，用来作为儒学的基础读物。
《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经。 《周礼》《仪礼》《礼记》，合称三礼。
《周礼》又称《周官》，讲官制和政治制度。《仪礼》记述有关冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等礼仪制度。
《小戴礼记》则是一部秦汉以前儒家有关各种礼仪制度的论著选集，其中既有礼仪制度的记述，又有关于礼的理论及其伦理道德、学术思想的论述。这里，仅就有关《仪礼》一书的一些问题作一些简要的说明。
《仪礼》的篇数与作者今《十三经注疏》本《仪礼》，共十七篇，目次如下：士冠礼第一；士昏礼第二；士相见礼第三；乡饮酒礼第四；乡射礼第五；燕礼第六；大射礼第七；聘礼第八；公食大夫礼第九；觐礼第十；丧服第十一；士丧礼第十二；既夕礼第十三；士虞礼第十四；特牲馈食礼第十五；少牢馈食礼第十六；有司彻第十七这个次序，为西汉刘向《别录》所列。据文献记载，汉武帝时，在曲阜孔宅墙壁中发现《古礼》五十六篇，其中十七篇与汉初经生所传十七篇《仪礼》相同，但多出三十九篇。
此三十九篇礼文久佚，学者称之为《逸礼》。由此便产生一个问题：十七篇《仪礼》是不是一个残本。
一种观点据此认为，十七篇《仪礼》是一部残缺不完之书。另一种观点正与此相反，认为十七篇《仪礼》并非一不完全的残本，而是一部完备的著作。
清人邵懿辰《礼经通论》对此有很详细的论证。《礼记·昏义》说：“夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡，此礼之大体也。”
观今本《仪礼》十七篇，《昏义》所说作为“礼之大体”的上述八项内容，皆完整无缺。另外，《礼记》中有很多篇是直接解释《仪礼》的。
《礼记》有《冠义》释《士冠礼》；有《昏义》释《士昏礼》；有《问丧》释《士丧礼》；有《祭义》、《祭统》释《郊特牲》、《少牢馈食礼》、《有司彻》；有《乡饮酒义》释《乡饮酒礼》；有《射义》释《乡射礼》、《大射礼》；有《燕义》释《燕礼》；有。
3.有关吕不韦的故事
1，奇货可居
吕不韦是阳翟的大商人，他往来各地，以低价买进，高价卖出，积累起千金的家产。公元前267年（秦昭王四十年），秦国悼太子死在魏国，运回国葬在芷阳。公元前265年（昭王四十二年），他的第二个儿子安国君被立为太子。而安国君有二十多个儿子。
安国君有个非常宠爱的妃子，立她正夫人，称之为华阳夫人。华阳夫人没有儿子，安国君有个排行居中的儿子名叫异人，异人的母亲叫夏姬，不受宠爱。异人作为秦国的人质被派到赵国。
因为秦赵世仇，秦国多次攻打赵国，赵国并不礼遇异人。作为秦王庶出的孙子，不受重视，被打发来赵国当人质，他乘的车马和日常的财用都不富足，生活困窘。
2，邯郸献姬
吕不韦有一个绝美而善舞的姬妾，异人在吕不韦家中筵席上看到此女后非常喜欢，就站起身来向吕不韦祝酒，请求把此女赐给他。
吕不韦很生气，但转念一想，已经为异人破费了大量家产，为的借以钓取奇货，于是就献出了这个女子。十月（一说十二月）后，此女生下儿子名政（即秦始皇嬴政），异人就立此姬为夫人。
3，封侯拜相
子楚继位，为秦庄襄王。庄襄王尊奉为母的华阳王后为华阳太后，生母夏姬被尊称为夏太后。公元前249年（庄襄王元年），任命吕不韦为丞相，封为文信侯，河南洛阳十万户作为他的食邑。吕不韦家有奴仆万人。
庄襄王即位三年之后死去，太子政继立为王，尊奉吕不韦为相邦，称他为“仲父”。秦王年纪还小，太后常常和吕不韦私通。
4，归秦为臣
华阳夫人和安国君要求赵国将公子异人遣返秦国，赵国不肯放行。吕不韦就去游说赵王：“公子异人是秦王宠爱的儿郎，只是失去了母亲照顾，现在华阳王后想让他作儿子。
大王试想，假如秦国真的要攻打赵国，也不会因为一个王子的缘故而耽误灭赵大计，赵国不是空有人质了吗？但如果让其回国继位为王，赵国以厚礼好生相送，公子是不会忘记大王的恩义的，这是以礼相交的作法。
如今孝文王已经老迈，一旦驾崩，赵国虽仍有异人为质，也没有资历与秦相国亲近了。”于是，赵王打算将异人送回秦国，但不久后秦赵爆发战争。
公元前257年（秦昭王五十年），派王齮围攻邯郸，情况非常紧急，赵国想杀死异人。异人就和吕不韦密谋，拿出六百斤金子送给守城官吏，得以脱身，逃到秦军大营，这才得以顺利回国。
赵国又想杀异人的妻子和儿子政，以异人夫人是赵国富豪人家的女儿，才得以藏起来，因此母子二人竟得活命。
5，一字千金
当时，魏国有信陵君，楚国有春申君，赵国有平原君，齐国有孟尝君，被称为“四公子”他们都礼贤下士，结交宾客，名扬四海。并在这方面要争个高低上下。
吕不韦认为秦国如此强大，而自己也是堂堂秦国丞相、秦王的仲父，不应该被他们比下去，所以他也招来了文人学士，给他们优厚的待遇，门下食客多达三千人。那时各诸侯国有许多才辩之士，像荀卿那班人，著书立说，流行天下。
吕不韦就命他的食客各自将所见所闻记下，综合在一起成为八览、六论、十二纪，共二十多万字。自己认为其中包括了天地万物古往今来的事理，所以号称《吕氏春秋》。
他还把书的内容写在布匹上，并将之刊布在咸阳的城门，上面悬挂着一千金的赏金，遍请诸侯各国的游士宾客，若有人能增删一字，就给予一千金的奖励。但是最后也没有一个人能够做到。
参考资料：百度百科-吕不韦 （战国末年秦国丞相）
4.求"苛政猛于虎"的典故
孔子路过泰山的一侧，有一个在坟墓前哭的妇人看上去十分忧伤。孔子立起身来靠在横木上，派遣子路去问讯那个妇人。子路说：“你哭得那么伤心，好像有很伤心的事。”那个妇人说：“我的公公被老虎吃了，我的丈夫又被老虎吃了，现在我的儿子也被老虎吃了。”孔子问：“那为什么不离开这里呢？”妇人回答说：“（这里）没有苛刻的暴政。”孔子说：“学生们记住，苛刻的暴政比老虎还要凶猛可怕。”
【孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之，使子路问之，曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，吾子又死焉。”夫子问：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。”《礼记·檀弓下》原文】：
5.圣女贞德的故事
百年战争后期，幼小的亨利六世无法亲理国政，英国国内各派政治势力再度展开权力斗争。
法国原王储查理乘机在法国南部封建主的支持下自立为王，称查理七世。争夺王位的战火再度燃起。
挟亨利五世的余威，英军很快又取得了优势。此时，一个拯救法国的英雄出现了，她就是被法国人民千古传颂的奥尔良姑娘———圣女贞德。
贞德是一个平平常常的农家少女，整天牧羊，连最简单的字母都不认识。但是，国家的危急和各地人民保卫祖国的消息使这个偏远农村的小姑娘异常激动，她觉得自己有责任拯救多难的祖国。
1429年初，贞德17岁时，英军围困了巴黎南面的奥尔良城。这是法国南北交通的战略重镇，一旦失守，南方就可能全部失陷。
消息传来，贞德感到这正是自己为祖国献身的时刻。她一再请求父母和叔叔带她去见当地的法军队长。
叔叔为她的热诚所感动，带她到了军官面前。 “你这个小姑娘，连怎样戴头盔都不知道，怎么能上战场呢？”军官问她。
“我有决心和勇气，我能学会战斗。”贞德以坚定的口气回答。
“你一个人怎么和英国军队作战呢？” “我有祖国和人民，还有国王。我要先解救奥尔良城，然后让国王正式加冕。”
贞德的话使军官大吃一惊。他派7名士兵陪她去见国王。
国王查理七世被贞德坚不可摧的意志感动，同意让她带一支三四千人的军队去解救奥尔良城。 贞德的武器只有一把剑和一面旗帜。
在战斗中，她总是高举旗帜，冲在队伍的最前面。她和她的旗帜在哪里出现，法国士兵就奋不顾身地跟上去。
经过无数次战斗，贞德和她的部队来到了奥尔良城下。守城的法军却不肯开城迎接，他们不相信贞德这个女孩子能带兵打败英军，有人甚至认为她是妖怪巫女。
贞德也不申辩，她巡视一周，看到城的另一边还有一座最坚固的英军堡垒，便指挥法军攻击敌堡。她首先跃过深壕，架起梯子爬上城堡，但摔了下来。
不一会儿，她高举战旗又冲了上去。守城的官兵亲眼看到这一切，大为感动，立即开门出击。
被英军围困长达209天的奥尔良解围了。捷报传开，整个法国一片欢腾。
奥尔良战役的胜利，彻底扭转了法国在整个战争中的危难局面，战争从此朝着有利于法国的方向发展。接着，贞德又率军收复了许多北方领土，并在兰斯大教堂举行了查理七世的加冕礼。
但是，宫廷贵族和查理七世的将军们却不满意这位“平凡的农民丫头”影响的扩大，便蓄意谋害贞德。1430年，在康边城附近的战斗中，当贞德及其部队被英军所逼、撤退回城时，这些封建主把她关在城外，最后以4万法郎将她卖给了英国人。
贞德宁死不屈，她说：“为了法兰西，我视死如归！”1431年5月29日，贞德备受酷刑之后在卢昂城下被活活烧死，她的骨灰被投到塞纳河中。死时，贞德还不满20岁。
贞德之死激起了法国人民极大义愤和高度爱国热情。1436年法军攻取巴黎，1441年收复香槟，1450年夺回曼恩和诺曼底，1453年又收复基恩。
1453年10月19日，英军在波尔多投降，战争至此结束。
6.关于曾皙或公西华的典故
《论语？？先进下》记载了孔子和弟子子路、曾皙、冉求、公西华一起讨论志向。
子路直率地说：“我愿千乘之国的朝政，屹立于大国之间。三年以后，可以使百姓具备忠勇的品德并践守做人的准则。”
孔子听了，笑了笑，又问冉求：“求，你怎么样呢？”
冉求说：“方圆五六里的小国，我愿意干。三年以后，可以使百姓富足。如果要百姓懂得礼仪、掌握乐义，那就得仰仗其他君子了。”
孔子转向公西华，问：“赤（公西华的名字），你怎么样呢？”
公西华说：“我没什么能耐，我愿意学习。 宗庙里如果举行诸侯聚会，我愿意戴上礼仪的冠冕，充任一名礼仪官。”
孔子又转向曾皙，问：“点，你怎么样呢？”
曾皙说：“我跟三位学兄不一样。我愿意在暮春的时候，脱下春装，和五六位青年人，六七个孩子，在沂水中洗浴，在雩（yú，求雨的祭礼）祭中风干身体，唱着志遂道乐的歌回家。”
孔子感慨地叹了气，说：“要论志向相同， 我和曾皙是一样的。”
朱熹云：“从曾皙的志愿中可以想见，人到了私欲彻底消除之后，便十分从容。其言志初无‘舍己为人’之意，而直与天地万物上下同流。”
7.沧海桑田典故
从前有两个仙人，一个叫王远，一个叫麻姑。
一次，他们相约到蔡经家去饮酒。 到了约定的那天，王远在一批乘坐麒麟的吹鼓手和侍从的簇拥下，坐在五条龙拉的车上，前往蔡经家。
但见他戴着远游的帽子，挂着彩色的绶带，佩着虎头形的箭袋，显得威风凛凛。 王远一行降落在蔡经家的庭院里后，簇拥他的那些人一会儿全部隐没了。
接着，王远和蔡家的成员互相致意，然后独自坐在那里等候麻姑的到来。 王远等了好久还不见麻姑到来，便朝空中招了招手，吩咐使者去请她。
蔡经家人谁也不知道麻姑是天上哪位仙女，便翘首以待。 过了一会儿，使者在空中向王远禀报说：“麻姑命我先向您致意，她说已有五百多年没有见到先生了。
此刻，她正奉命巡视蓬莱仙岛，稍待片刻，就会来和先生见面的。” 王远微微点头，耐心地等着。
没多久，麻姑从空中降落下来了。她的随从人员只及王远的一半。
蔡经家的人这才见到，麻姑看上去似人间十八九岁的漂亮姑娘。她蓄着长到腰间的秀发，衣服不知是什么质料制的，上面绣着美丽的花纹，光彩耀目。
麻姑和王远互相行过礼后，王远就吩咐开宴。席上的用具全是用金和玉制成的，珍贵而又精巧；里面盛放的菜肴，大多是奇花异果，香气扑鼻。
所有这些，也是蔡经家的人从未见到过的。 席间，麻姑对王远说：“自从得了道接受天命以来，我已经亲眼见到东海三次变成桑田。
刚才到蓬莱，又看到海水比前一时期浅了一半，难道它又要变成陆地了吗？” 王远叹息道：“是啊，圣人们都说，大海的水在下降。不久，那里又将扬起尘土了。”
宴饮完毕，王远、麻姑各自召来车驾，升天而去。
8.有人知道“克绍其裘”的意思和典故吗
克绍箕裘是一个汉语成语，读音为kè shào jī qiú，比喻能继承父、祖的事业。出自西汉·戴圣《礼记·学记》：“良冶之子，必学为裘，良弓之子，必学为箕。”
典故
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【原文】：“记问之学，不足以为人师。必也其听语乎？力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。良冶之子，必学为裘。良弓之子，必学为箕。始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。”
【译文】：“自身学习没有独到之处，仅仅能掌握背诵的知识的是不足以作别人老师的。一定要让学习的人听从解说吗？他们对学习的内容感到疑惑，却无法表述出来，那就为他们作出解释。给他们解释了但还不能明白的地方，就可以把它放在那里等到以后再解释。冶铁良匠的孩子，一定会学习做鼓气用的风裘。制弓良匠的孩子，一定会学习制作畚箕藤器。才开始被用来驾车的小马，一定会被系在车后，尾随着车辆前进。君子们但凡能够明察到这三件事的，那么他一定是有学习的志向的。”
9.赵惠文王的轶事典故
公元前283年，秦昭襄王派使者带着国书去见赵惠文王，说秦王情愿让出十五座城来 换赵国收藏的一块珍贵的“和氏璧”，希望赵王答应。
赵惠文王就跟大臣们商量，要不要答应。要想答应，怕上秦国的当，丢了和氏璧，拿不到城；要不答应，又怕得罪秦国。
议论了半天，还不能决定该怎么办。当时有人推荐蔺（音lìn）相如，说他是个挺有见识的人。
赵惠文王就把蔺相如召来，要他出个主意。蔺相如说：“秦国强，赵国弱，不答应不行。”
赵惠文王说：“要是把和氏璧送了去，秦国取了璧，不给城，怎么办呢？”蔺相如说：“秦国拿出十五座城来换一块璧玉，这个价值是够高的了。要是赵国不答 应，错在赵国。
大王把和氏璧送了去，要是秦国不交出城来，那么错在秦国。宁可答应，叫 秦国担这个错儿。”
赵惠文王说：“那么就请先生上秦国去一趟吧。可是万一秦国不守信用，怎么办呢？”蔺相如说：“秦国交了城，我就把和氏壁留在秦国；要不然，我一定把璧完好地带回赵国。”
（原文是“完璧归赵”。）蔺相如带着和氏璧到了咸阳。
秦昭襄王得意地在别宫里接见他。蔺相如把和氏壁献上去。
秦昭襄王接过璧，看了看，挺高兴。他把壁递给美人和左右侍臣，让大伙儿传着看。
大 臣们都向秦昭襄王庆贺。蔺相如站在朝堂上等了老半天，也不见秦王提换城的事。
他知道秦昭襄王不是真心拿城来换璧。可是璧已落到别人手里，怎么才能拿回来呢？他急中生智，上前对秦昭襄王说：“这块璧虽说挺名贵，可是也有点小毛病，不容易瞧 出来，让我来指给大王看。”
秦昭襄王信以为真，就吩咐侍从把和氏璧递给蔺相如。蔺相如一拿到璧，往后退了几步，靠着宫殿上的一根大柱子，瞪着眼睛，怒气冲冲地 说：“大王派使者到赵国来，说是情愿用十五座城来换赵国的璧。
赵王诚心诚意派我把璧送 来。可是，大王并没有交换的诚意。
如今璧在我手里。大王要是逼我的话，我宁可把我的脑 袋和这块璧在这柱子上一同砸碎！”说着，他真的拿着和氏璧，对着柱子做出要砸的样子。
秦昭襄王怕他真的砸坏了璧，连忙向他赔不是，说：“先生别误会，我哪儿能说了不算 呢？”他就命令大臣拿上地图来，并且把准备换给赵国的十五座城指给蔺相如看。蔺相如想，可别再上他的当，就说：“赵王送璧到秦国来之前，斋戒了五天，还在朝堂 上举行了一个很隆重的仪式。
大王如果诚意换璧，也应当斋戒五天，然后再举行一个接受璧 的仪式，我才敢把璧奉上。”秦昭襄王想，反正你也跑不了，就说：“好，就这么办吧。”
他吩咐人把蔺相如送到宾馆去歇息。蔺相如回到宾馆，叫一个随从的人打扮成买卖人的模样，把璧贴身藏着，偷偷地从小道 跑回赵国去了。
过了五天，秦昭襄王召集大臣们和别国在咸阳的使臣，在朝堂举行接受和氏璧的仪式， 叫蔺相如上朝。蔺相如不慌不忙地走上殿去，向秦昭襄王行了礼。
秦昭襄王说：“我已经斋戒五天，现在你把璧拿出来吧。”蔺相如说：“秦国自秦穆公以来，前后二十几位君主，没有一个讲信义的。
我怕受欺 骗，丢了壁，对不起赵王，所以把壁送回赵国去了。请大王治我的罪吧。”
秦昭襄王听到这里，大发雷霆。说：“是你欺骗了我，还是我欺骗你？”蔺相如镇静地说：“请大王别发怒，让我把话说完。
天下诸侯都知道秦是强国，赵是弱 国。天下只有强国欺负弱国，决没有弱国欺压强国的道理。
大王真要那块璧的话，请先把那 十五座城割让给赵国，然后打发使者跟我一起到赵国去取壁。赵国得到了十五座城以后，决不敢不把璧交出来。”
秦昭襄王听蔺相如说得振振有辞，不好翻脸，只得说：“不过是一块璧，不应该 为这件事伤了两家的和气。”结果，还是让蔺相如回赵国去了。
蔺相如回到赵国，赵惠文王认为他完成了使命，就提拔他为上大夫。秦昭襄王本来也不 存心想用十五座城去换和氏壁，不过想借这件事试探一下赵国的态度和力量。
蔺相如完璧归赵后，他也没再提交换的事。 秦昭襄王一心要使赵国屈服，接连侵入赵国边境，占了一些地方。
公元前279年，他 又耍了个花招，请赵惠文王到秦地渑池（今河南渑池县西，渑音miǎn）去会见。赵惠文 王开始怕被秦国扣留，不敢去。
大将廉颇和蔺相如都认为如果不去，反倒向秦国示弱。赵惠文王决定硬着头皮去冒一趟险。
他叫蔺相如随同他一块儿去，让廉颇留在本国辅助 太子留守。为了防备意外。
赵惠文王又派大将李牧带兵五千人护送，相国平原君带兵几万人，在边 境接应。到了预定会见的日期，秦王和赵王在渑池相会，并且举行了宴会，高兴地喝酒谈天。
秦昭襄王喝了几盅酒，带着醉意对赵惠文王说：“听说赵王弹得一手好瑟。请赵王弹个 曲儿，给大伙儿凑个热闹。”
说罢，真的吩咐左右把瑟拿上来。赵惠文王不好推辞，只好勉强弹一个曲儿。
秦国的史官当场就把这事记了下来，并且念着说：“某年某月某日，秦王和赵王在渑池 相会，秦王令赵王弹瑟。”赵惠文王气得脸都发紫了。
正在这时候，蔺相如拿了一个缶（音fǒu，一种瓦器，可 以打击配乐），突然跪到秦昭襄王跟前，说：“赵王听说秦王挺会秦国的乐器。我这里有个 瓦盆，也请大王赏脸敲几下助兴吧。”
秦昭襄王勃然变色，不去理。
