洪苏典故(明清时期胶州的历史典故)
1.明清时期胶州的历史典故
胶州古代人口发展缓慢。
鸦片战争前的百余年人口增长相当迅速，年平均增长高达14‰。建国前后人口生产处于无政府状态。
公元20世纪70年代以后，结束了人口生产的失控状态。同时，随着人民生活条件的改善和教育医疗卫生事业的发展，人口素质不断增强。
一 人口数量 明代始有人口记载。1586（明万历十四年），18474 丁，约9万人。
明末清初，人口减少，至1653年（清顺治十年）， 13848丁，约7万人。1711年（康熙五十年），18097丁，约9万人。
1713年，清廷规定：“新增人丁为盛世滋生人丁，永不加赋”。此后，人口统计数大幅度增长，至1836年（道光十六年），106350丁，约50万人。
1919年（民国 8年），总人口510526人。至1944年，总人口达 712755人。
建国后，胶州人口发展较快，1949-1987年38年间，人口增加24万人，人口平均增长速度为11%。其中，1950-1957年， 8年间人口增加6.9万人。
1958-1961年，人口逐年下降，4年间减少4.2万人。1962-1972年，经济开始好转，人口呈迅速增长趋势， 11年间人口增加12.8万人。
1973-1987年，推行计划生育政策，人口增长速度放慢，15年间人口增加8.1万人。 二 人口分布 民国以来，人口密度逐渐增大。
1919年（民国8年），平均每平方公里195人，1949年每平方公里358人。1987年，每平方公里为546人，分别为1919年、1949年人口密度的2.8倍和1.5倍。
胶州北部平原区占全市面积的49.5%,1964年普查人口为284807人，占全市总人口的57%，平均每平方公里462人，高出全市平均密度63人；1987年人口为414268人，占全市总人口的60%，平均每平方公里672人，高出全市平均密度126人。 南部丘陵区占全市面积的50.5%,1964年普查人口218038人，占市总人口的43%，平均每平方公里 374人，比全市平均密度少 25人；1987年人口272968人，占全市总人口的40%，平均每平方公里434人，比全市平均密度少 112人。
1964年城镇人口38057人，占总人口的7.6%；农村人口464788人，占总人口的 92.4%。此后10余年城镇人口平均每年增加不足300人。
1978年起，随着工商业的发展，城镇人口较大幅度增长，至 1987年，人口68640人，占全市总人口的10%，平均每年增长2673人。 三 人口变动 人口变动分自然变动和机械变动： 自然变动 民国时期，胶州人口为高出生、高死亡、低自然增长率类型。
建国后，人民的生活状况和医疗条件明显改善，人口死亡率总的趋势逐渐下降。进入70年代后，死亡率稳定在6‰左右，增长趋势与出生率基本一致。
1949~1987年，出现过两个生育高峰期、一个生育低谷期。1952~1957年，出生106284人，死亡40088人，为第一个生育高峰期。
1958~1961年，群众生活困难，营养不良，出现生育低谷、死亡高峰期。4年出生36642人，死亡44292人，减少2250人。
1962-1970年，出现第二个生育高峰期。9年出生183551人，死亡47162人，自然增长136389人。
从70年代起，计划生育工作逐渐走上正轨，人口出生得到有效控制。1974~1987年，14年出生133150人，年均出生率14.7‰；自然增长76703人，自然增长率8.47‰。
机械变动 明洪武至永乐年间，先后有云南、山西等地移民迁居胶州定居，另立村庄二百余个，为明清时期规模最大的人口计划迁移。民国时期，遇有灾荒年景，佃农、破产农民多到外地逃荒要饭，或到东北三省谋生，俗称“闯关东”。
年景好转大多数又转回家乡。建国后，胶州迁出人口多于迁入人口。
1954~1987年，迁出人口441705人，迁入人口356975人。其中1954~1979年， 26年迁出人口比迁入人口多95261人，平均每年迁移净减少人口 3664人；1980~1987年，平均每年迁移净增加人口1316人。
四 民族构成 胶州自古以来主要为汉族人居住。建国后，来胶州定居的少数民族人口渐趋增多。
1953年，少数民族人口 6人（回族）。1964年人口普查，全县总人口为502845人，其中汉族502802人，占总人口的99.99%；少数民族43人，占总人口的0.01%。
少数民族中，回族25人、满族5人、高山族4人、朝鲜族3人、壮族3人、蒙古族1人、苗族1人、维吾尔族1人。1982年人口普查，共有12个民族，比1964年新增4个民族（水族、藏族、锡伯族、达斡尔族），减少1个民族（维吾尔族）。
总人口为656096人，其中汉族655878人，占总人口的99.97%；少数民族人口增加到218人，占总人口的0.03%。少数民族中，回族88人、满族87人、朝鲜族24人、蒙古族7人、壮族3人、高山族3人、水族2人、苗族1人、藏族1人、锡伯族1人、达斡尔族1人。
少数民族人口分布比较集中。1985年有少数民族人口 130人。
其中112人分布于胶城镇，占少数民族人口总数的86%；余18人分布于三官庙、大庄、冷家村、北王珠、小麻湾、南杜村、铺集7处乡镇。 五 性别构成 民国时期，男性多于女性，1929年（民国18年），男性299685人，占总人口的54.87%；女性246476人，占总人口的45.13%。
1944年，男性374521人，占总人口的52.55%；女性338234人，占总人口的47.75%。建国后，人口性别比例的变化分为两个阶段。
1949~1969年，女性略多于男性。1949年，男。
2.五马破曹有什么典故
五马破曹是民间故事，历史上无法考： 的确有人说五马是马超、马良、马忠、马谡、马岱，但这种说法是错误的，这只是胡乱找了5个姓马的人拼凑起来罢了。
这个故事最早出现在宋代正月十五元宵节的“走马灯”上的，人们在走马灯的几个面上绘上图案，然后点燃走马灯，灯就会自动转起来，而灯上的图案在运动状态中就会变成“动画”了。 “五马破曹”在马灯上所绘的内容是：关、张、赵、马、黄 ，五虎上将骑着战马，大破曹营的故事，五人五马杀入曹操大营之中，因此称为五马破曹。
历史上无记载，是民间故事在民间艺术上的延伸。 而到了元代，一无名戏曲作家以这个故事创作了一出戏曲《阳平关五马破曹》，大概内容是讲刘备和曹操争夺汉中时，五虎将大破曹操的故事。
如果你看过京剧《定军山》的全部桥段，就会在其中找到五马破曹的内容。
3.请问“洪桐县里无好人”的来历（典故）
“洪桐县里无好人“的来历：
“洪桐县里无好人“这个说法是京剧名曲《玉堂春》传唱的结果，在《玉堂春》当中明朝，名妓苏三，也就是玉堂春与吏部尚书之子王景隆结识，誓偕白首。
王景隆钱财用尽，被鸨儿轰出妓院。苏三私赠银两，鸨儿把苏三骗卖给山西商人沈燕林作妾，沈妻妒，定计害之。
不料却让沈燕林误食毒面而死，苏三被诬，定为死罪。于是在洪洞县衙遭受百般凌辱后，愤愤所骂“洪洞县里没好人”。
扩展资料：
洪洞有莲花城之称，县城东有护城河与玉峰山相连，南隔洪安涧河与坂里坡相望，西、北均为水田，旧时四周种植莲菜，俗有洪洞莲菜与别地异样，多一个眼之说。
每到夏时莲花盛开，蕊芳袭人，整个县城都在莲花包围之中，接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。清道光年间，寿阳祁宿藻在玉峰书院为讲席，他是道光十八年进士，曾官至江宁布政使。
其兄祁隽藻为嘉庆十九年进士，曾官至大学士衔礼部尚书，诗古文词，卓然成家，为当时著名文人，亦为大槐树移民后裔，兄弟二人游洪洞后，互赠诗各一首。
其兄诗内有莲花好城廓，槐树旧村墟之句，其弟在《故乡吟》一诗中也有一经莲桥花满城，问津疑是桃花渡。
此两诗传诵一时，为当时文人名流所乐道，人们也就称洪洞为莲花城了。洪洞城亦有六门村之说，民国版《洪洞县志·城池》载。
洪洞县城城门有六，明正统年间，东曰朝阳、西曰射秀、南曰时和、东南曰安流、北曰光化、东北曰玉峰。
正德年间改朝阳门为宾阳、射秀为拱汾、时和为迎薰、光化为望霍，余二门如故。故洪洞城有六门村之别称。
参考资料来源：搜狗百科—洪洞人（对明贡献）
参考资料来源：搜狗百科—玉堂春
4.商鞅南门立木是什么典故
公元前361年，秦国的新君秦孝公即位。
他下决心发奋图强，首先搜罗人才。秦孝公的 号召果然吸引了不少有才干的人。
有一个卫国 的贵族公孙鞅（就是后来的商鞅）跑到秦国， 托人引见，得到秦孝公的接见。商鞅对秦孝公 说：“一个国家要富强，必须注重农业，奖励将士；要打算把国家治好，必须有赏有罚。
有 赏有罚，朝廷有了威信，一切改革也就容易进 行了。"商鞅起草了一个改革的法令，但是怕老 百姓不信任他，不按照新法令去做。
就先叫人 在都城的南门竖了一根三丈高的木头，下命令 说：“谁能把这根木头扛到北门去的，就赏十 两金子。”不一会，南门口围了一大堆人，大家 议论纷纷。
有的说："这根木头谁都拿得动， 哪用得着十两赏金？ ”有的说："这大概是左庶 长成心开玩笑吧。”大伙儿你瞧我，我瞧你，就 是没有一个敢上去扛木头的。
商鞅知道老百姓将士；要打算把国家治好，必须有赏有罚。有 赏有罚，朝廷有了威信，一切改革也就容易进 行了。
"商鞅起草了一个改革的法令，但是怕老 百姓不信任他，不按照新法令去做。就先叫人 在都城的南门竖了一根三丈高的木头，下命令 说：“谁能把这根木头扛到北门去的，就赏十 两金子。”
不一会，南门口围了一大堆人，大家 议论纷纷。有的说："这根木头谁都拿得动， 哪用得着十两赏金？ ”有的说："这大概是左庶 长成心开玩笑吧。
”大伙儿你瞧我，我瞧你，就 是没有一个敢上去扛木头的。商鞅知道老百姓还不相信他下的命令，就把赏金提到五十两。
没有想到赏金越高，看热闹的人越觉得不近情 理，仍旧没人敢去扛。正在大伙儿议论纷纷的 时候，人群中有一个人跑出来，说：“我来试 试。
”他说着，真的把木头扛起来就走，一直搬 到北门。商鞅立刻派人传出话来，赏给扛木头 的人五十两黄澄澄的金子，一两也没少。
正是 因为有了商鞅这样的言必行、行必果，秦国的 变法才得到了真正的体现，秦国才能因 为变法而使自己变的强大。
5.明清时期胶州的历史典故
胶州古代人口发展缓慢。
鸦片战争前的百余年人口增长相当迅速，年平均增长高达14‰。建国前后人口生产处于无政府状态。
公元20世纪70年代以后，结束了人口生产的失控状态。同时，随着人民生活条件的改善和教育医疗卫生事业的发展，人口素质不断增强。
一 人口数量 明代始有人口记载。1586（明万历十四年），18474 丁，约9万人。
明末清初，人口减少，至1653年（清顺治十年）， 13848丁，约7万人。1711年（康熙五十年），18097丁，约9万人。
1713年，清廷规定：“新增人丁为盛世滋生人丁，永不加赋”。此后，人口统计数大幅度增长，至1836年（道光十六年），106350丁，约50万人。
1919年（民国 8年），总人口510526人。至1944年，总人口达 712755人。
建国后，胶州人口发展较快，1949-1987年38年间，人口增加24万人，人口平均增长速度为11%。其中，1950-1957年， 8年间人口增加6.9万人。
1958-1961年，人口逐年下降，4年间减少4.2万人。1962-1972年，经济开始好转，人口呈迅速增长趋势， 11年间人口增加12.8万人。
1973-1987年，推行计划生育政策，人口增长速度放慢，15年间人口增加8.1万人。 二 人口分布 民国以来，人口密度逐渐增大。
1919年（民国8年），平均每平方公里195人，1949年每平方公里358人。1987年，每平方公里为546人，分别为1919年、1949年人口密度的2.8倍和1.5倍。
胶州北部平原区占全市面积的49.5%,1964年普查人口为284807人，占全市总人口的57%，平均每平方公里462人，高出全市平均密度63人；1987年人口为414268人，占全市总人口的60%，平均每平方公里672人，高出全市平均密度126人。 南部丘陵区占全市面积的50.5%,1964年普查人口218038人，占市总人口的43%，平均每平方公里 374人，比全市平均密度少 25人；1987年人口272968人，占全市总人口的40%，平均每平方公里434人，比全市平均密度少 112人。
1964年城镇人口38057人，占总人口的7.6%；农村人口464788人，占总人口的 92.4%。此后10余年城镇人口平均每年增加不足300人。
1978年起，随着工商业的发展，城镇人口较大幅度增长，至 1987年，人口68640人，占全市总人口的10%，平均每年增长2673人。 三 人口变动 人口变动分自然变动和机械变动： 自然变动 民国时期，胶州人口为高出生、高死亡、低自然增长率类型。
建国后，人民的生活状况和医疗条件明显改善，人口死亡率总的趋势逐渐下降。进入70年代后，死亡率稳定在6‰左右，增长趋势与出生率基本一致。
1949~1987年，出现过两个生育高峰期、一个生育低谷期。1952~1957年，出生106284人，死亡40088人，为第一个生育高峰期。
1958~1961年，群众生活困难，营养不良，出现生育低谷、死亡高峰期。4年出生36642人，死亡44292人，减少2250人。
1962-1970年，出现第二个生育高峰期。9年出生183551人，死亡47162人，自然增长136389人。
从70年代起，计划生育工作逐渐走上正轨，人口出生得到有效控制。1974~1987年，14年出生133150人，年均出生率14.7‰；自然增长76703人，自然增长率8.47‰。
机械变动 明洪武至永乐年间，先后有云南、山西等地移民迁居胶州定居，另立村庄二百余个，为明清时期规模最大的人口计划迁移。民国时期，遇有灾荒年景，佃农、破产农民多到外地逃荒要饭，或到东北三省谋生，俗称“闯关东”。
年景好转大多数又转回家乡。建国后，胶州迁出人口多于迁入人口。
1954~1987年，迁出人口441705人，迁入人口356975人。其中1954~1979年， 26年迁出人口比迁入人口多95261人，平均每年迁移净减少人口 3664人；1980~1987年，平均每年迁移净增加人口1316人。
四 民族构成 胶州自古以来主要为汉族人居住。建国后，来胶州定居的少数民族人口渐趋增多。
1953年，少数民族人口 6人（回族）。1964年人口普查，全县总人口为502845人，其中汉族502802人，占总人口的99.99%；少数民族43人，占总人口的0.01%。
少数民族中，回族25人、满族5人、高山族4人、朝鲜族3人、壮族3人、蒙古族1人、苗族1人、维吾尔族1人。1982年人口普查，共有12个民族，比1964年新增4个民族（水族、藏族、锡伯族、达斡尔族），减少1个民族（维吾尔族）。
总人口为656096人，其中汉族655878人，占总人口的99.97%；少数民族人口增加到218人，占总人口的0.03%。少数民族中，回族88人、满族87人、朝鲜族24人、蒙古族7人、壮族3人、高山族3人、水族2人、苗族1人、藏族1人、锡伯族1人、达斡尔族1人。
少数民族人口分布比较集中。1985年有少数民族人口 130人。
其中112人分布于胶城镇，占少数民族人口总数的86%；余18人分布于三官庙、大庄、冷家村、北王珠、小麻湾、南杜村、铺集7处乡镇。 五 性别构成 民国时期，男性多于女性，1929年（民国18年），男性299685人，占总人口的54.87%；女性246476人，占总人口的45.13%。
1944年，男性374521人，占总人口的52.55%；女性338234人，占总人口的47.75%。建国后，人口性别比例的变化分为两个阶段。
1949~1969年，女性略多于男性。1949年，男。
6.有关恩典的典故
洞庭碧螺春江苏太湖洞庭山，产生一种“铜带，螺旋形，浑身毛，吓恶甜”的茶，被称为“碧螺春”。
据清盐葵王“柳南随笔”载：“洞庭山的BI罗峰悬崖野生茶叶生产，开始了一年没有什么不同康熙，根据气候和开采，含有大量的花篮，其中孕设置，因为茶是热的，香气扑鼻。忽发，采用害怕竞争致电煞人香。
武吓煞人粗俗方言，遂以名。由于当地人的茶，除妊娠设置中指出，虽然朱所作的单独房子都很好，值得尤昂。
己卯车收到青睐太湖，改名为碧螺春说。“说起碧螺春茶的起源，人有两个传说。
一个传说在很久以前，有一位美丽的山西洞庭，吃苦耐劳，名叫碧螺善良的女孩。女孩喜欢唱歌，但也有明确和圆润的嗓音，唱着绿洲一样充满激情地逗得大家很开心。
这首歌感动地跨东洞庭山，名叫阿祥的水一名年轻男子。它看起来身材魁梧坚固翔，武术，以捕鱼为生，诚实，乐于助人，数百年的半径，人们称赞他，爱他。
碧罗网经常唱在湖中，湖祥老撑船捕鱼，虽然两人曾有机会倾吐感情，但我的心脏已经深深的爱上，乡亲们也很喜欢这两个人，因为他们给人们带来幸福和快乐。 有一年初春，突然降临的太湖之滨。
凶猛的龙子湖出现残酷的，风暴，兴妖作怪，还扬言要碧螺姑娘是他的“太湖夫人”，搞得太湖白天和夜间的人。龙般的决心，誓保护生命安全洞庭山人民，也为了保护女孩从心爱的碧螺磨难！没有月亮的夜里，湘拿起一个大叉鱼，悄悄潜到西洞庭山，后攻邪龙自豪地休息，翔抓住他们猛窜着，用尽全身力气，鱼叉刺穿棘龙的手中。
龙重伤，挣扎了一下，扩大血口张开，恶狠狠扑来倍增至祥。对勇敢的鱼叉高举博览会，然后展开了一场恶战，从晚上杀到天明，天明从晚上杀到，杀得天昏地暗，地动山摇，大山，湖面留下一道血痕，直到战斗七天七夜，湘鱼叉刺穿前龙的喉咙，当双方都身负重伤，精疲力竭，龙的爪子从没有拿起，和湘鱼叉也提不起来，秋季在血晕了过去。
乡亲深深的感激和崇敬，博览会再爬起来，看看疼痛碧螺的姑娘，以帮助偿还思维博览会，她问博览会带到自己家，亲自照顾者她的。碧螺姑娘千方百计为他的治疗在床边日夜陪伴，小心照顾，当翔痛苦的时候，也轻轻地哼唱着最美丽的歌。
然而，刘翔的伤还是恶化一天一天。毕罗翔知道白天和夜间的女孩和他在一起，感到极大的安慰他，有很多的话，他想谈的女孩子啊，但他虚弱的身体说不出话来，他只能用无限感激的目光的女孩。
碧罗女孩急了，她的乡亲帮助，请访问医生求药，仍然是有效的。有一天，女孩来到了博览会，并寻找草药打龙的地方，突然看到一个小茶看起来特别好，我想：这见证翔和龙的战斗，应该培养良好的，所以以后博览会人们知道如何为生活在稳定和福祉流血牺牲的人们的生活！然后给小茶加上一些肥料，培养一些土壤。
之后她去看每一天，只是惊蛰后，树木将长出很多芽，春，非常可爱，在寒冷温度下，碧螺怕芽冷藏，用口锁存芽，所以每天早上去用它再次。到清明前后，花蕾初放了他的第一部电影，第二片叶子。
看着这些嫩绿的芽的女孩，对自己说：“啊之类的茶树湿润的血液，我会用嘴巴唱歌吧，为什么不捡东西回博览会喝，也表达了我的一些想法。”所以采摘了一把嫩梢，怀中，一杯茶的主队在博览会之后。
奇怪的是，这茶刚倒入开水，纯净，清晰的有一个香火直勤富高心，闻香精神大振，喝了茶的气息。香，热汤，似乎穿透了他身体的每一个毛孔感到说不出的舒服。
他试着抬抬手，伸展你的腿，惊讶地说：“！！好奇怪啊我只是坐起来是什么魔力，它确实也是灵比灵药”看到女孩，幸福的泪水直流，来不及拿到篮子容器，飞到了茶，呼吸的边缘，摘了芽，揣入胸前，用自己的体温，使芽枯萎，采取然后取出轻轻搓揉家里，再浸泡湘喝。于是接连几天，翔居然得到了日臻完善。
翔终于坐起身来，拉着女孩的手倾诉自己的爱和感激之情，女孩羞涩地也告诉自己心爱的心脏博览会。翔得救了，姑娘心脏沉重的石头落了地。
只是当两个陶醉在爱情的幸福，碧螺的身体再也支撑有点憔悴的脸，没有颜色，有一天她倒在阿祥怀年，带着甜蜜幸福的微笑，不再睁不睁眼了。祥悲痛欲绝，把埋在附近的茶洞庭山的女孩。
从此，他努力培育茶树育种，采摘茶叶。 “永不佳茗似美人”，以纪念碧螺姑娘，人们就把这个名为珍贵茶“绿茶”。
第二个是说很久以前，有一个奇怪的气味在东洞庭湖莫厘峰，人们误认为有妖精作怪，不上坡。有一天，确定为莫蜂柴勇敢和大胆，性格倔强的女孩，刚走到半路，真的闻到一股清香，她也惊讶于朝山顶观看，没发现周围的怪物什么奇特的长相，驱动器的好奇心，她冒险，攀登悬崖的山顶，看见石头继续树木绿茶中长大，海浪发出的气味似乎来自树。
她走近采茶芽的一些陷在坏年景，下来吧，谁知道要走的路，一路茶的怀抱散发着浓郁的香气，多了去了，这股比较集中的香气，里面有一些她独有的香味昏暗。回到家里，女孩累了，渴了，就从怀里，但觉满屋芬芳，姑娘大叫“吓煞人哉，圣哉吓煞人！”去掉茶，一边喝一杯总结了一些芽了。
碗到嘴边香沁心脾，一口吞下，满口芳香，两个下咽，喉润头脑清醒，三个燕子，消。
7.“秋波”有什么典故
《晋书•谢鲲传》里记载：“邻家高氏女有美 色，鲲尝挑之，女投梭，折其两齿。”
这里说的故事 是这样的：谢鲲家住建康，邻居姓高的人家有长得 很美的女人。谢鲲去挑逗她。
当时那女子正在织 布，怒他无礼，随手抛出织布的梭子打他，他的两 颗门牙都被打断了。 后来，这个典故被宋代大文豪苏轼写进《百步 洪》诗中：“佳人未肯回秋波，幼舆（指谢鲲）欲语 防飞梭”。
后来，人们形容美女清如秋水时就用秋 波一词。 而最早将“秋波”一词运用到文学中的是南唐 后主李煜。
李煜先是封周氏为后，后又恋上周后 之妹小周后。 大周后病故，妹妹接替了姐姐的位 置成为皇后。
小周后火辣辣的眼睛让李煌魂不守 舍，在一首《菩萨蛮》的词里对她的眼神描写是这 样的：“眼色暗相钩，秋波横欲流。” 而历史上最有名的“秋波”引用就属《西厢 记》，其中的第一本第一折中写道，张生见了崔莺 莺后，被她的美丽所惊倒，而此时崔莺莺见来了生 人急欲回避走开。
就在这一转瞬之间，张生满眼 怅然，未得病却已失了常态，已经颠倒狂迷了，“透 骨髓相思病染”。就在张生认为绝望，莺莺却偶一 回头，“临去秋波一转”，送了一个眼神给他，直令 张生魂归魄醒，眼前顿时变得阳光明媚。
8.“一箭双雕”的典故出自何处
一箭双雕 源于《北史·长孙晟传》。
长孙晟是南北朝时期洛阳人。他不仅聪明，而且很有军事才能，尤其擅长射箭。
他出使西北突厥族时，突厥王非常佩服他的箭法，常和他一起出外打猎。当地人听见他猛烈发箭的弓声，都惊异地称作“霹雳”；看见他飞快跑马的姿态，又夸奖地称作“闪电”。
有一次，他又和突厥王外出打猎。突厥王看到空中有两只雕，正在争夺一块肉吃，准备搭弓射箭时，只听得“嗖”的一声，两只雕一齐直落下来，突厥王跑去一看，原来一箭射中了两只雕。
从此更加佩服长孙晟的本领。后来，人们把这个故事概括为“一箭双雕”，用来比喻采取一项措施同时收到了两种效果。
