肾神典故(黄帝内经的典故)

1.黄帝内经的典故

帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？岐伯曰：女子七岁，肾气

盛，齿更发长。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七，

肾气平均，故真牙生而长极。四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七，阳明脉

衰，面始焦，发始堕。六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七，任脉虚，

太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁，肾气实，发长齿

更。二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。三八，肾气平均，

筋骨劲强，故真牙生而长极。四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。五八，肾气衰，发堕

齿槁。六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。七八，肝气衰，筋不能动。八八，

天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极，则齿发去。肾者主水，受五藏六府之精而藏

之，故五藏盛，乃能泻。今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白，身体重，

行步不正，而无子耳。帝曰：有其年已老而有子者何也？岐伯曰：此其天寿过度，

气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之

精气皆竭矣。帝曰：夫道者年皆百数，能有子乎？岐伯曰：夫道者能却老而全形，

身年虽寿，能生子也。

黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，

肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全

道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，

此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，

适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不

劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦

可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四

时，将从上古，合同于道，亦可使益寿而有极时。

2.求穷神的详细典故

姜太公辅助文灭掉商朝，以后就大封各路神道。

他的女人看红了眼，对姜太公说：“你封那个做神，封这个做神，也封我做个什么神啥！”姜太公一听：“说，哦，人要做神，鬼也要做神，你实在是要我封，就封你做个穷神！”这本来是句气话，哪晓得一说就成了真的。他的女人成了穷神，走到哪个落地，哪里的人家就穷了，不论原来怎么发财，她一到总要败落掉，弄得老百姓叫苦连天。

这件事传到姜太公耳朵里，才晓得气话惹了祸。怎么弄呢？他把穷神找来，拉下脸说：“每年三十夜，门口插芝麻杆的人家，都不准你进去；进去了就拿你办罪。”

姜太公又晓喻天下老百姓，过年是家家在屋檐底下插芝麻杆儿。这样一来，穷神不好乱跑了，许多人家也不致无故变穷了。

年复一年，过年插芝麻杆儿的风俗就这样传下来了。

3.羲和望舒出自哪个典故

羲和

①帝俊妻。 《山海经；大荒南经》：“东海之外（原作“东南海之外”，“南”字衍，从《北堂书钞》、《太平御览》引删），甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日（原作“日浴”，从宋本、吴宽抄本改）于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”此生日之羲和，传又为日御。《楚辞；离骚》：“吾令羲和弭节兮。”洪兴祖补注云：“日乘车驾以六龙，羲和御之。”《初学记》卷一引《淮南子》云：“爰（yuan 二声）止羲和，爰止六螭（chi 一声）是谓悬车。”又《洞冥记》卷四云：“东北有地日之草，西南 羲和望舒有春生之草……羲和欲驭，以手掩乌目，不听下也。食草能不老，他鸟兽食此草，则美闷不能动矣。”至于《书；尧典》“乃命羲和，敬授人时”，《世本；作篇》“羲和作占日”等，则均神话之历史化。 ②主日月之神。 《山海经；大荒南经》郭璞注：“羲和盖天地始生，主日月者也。故《（归藏）启筮（shi 四声）》曰‘空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫羲和，是主日月，职出入，以为晦明。’又曰：‘瞻彼上天，一明一晦，有夫羲和之子，出于旸（yang 二声）谷。’”

望舒

“望舒”是神话传说中为月驾车的女神。屈原《楚词；离骚》有记载：“前望舒使先驱兮”，王逸注：“望舒，月御也。”洪兴祖补注：“《淮南子》曰：‘月御曰望舒，亦曰纤阿（e 一声）。’”望舒又名“纤阿”。“纤阿”，御月者。见于《史记；司马相如列传》“阳子骖（can 一声）乘，纤阿为御。”集解：“纤阿，月御也。”索隐：“纤阿……美女姣好貌。又乐产曰：‘纤阿，山名，有女子处其岩，月历数度，跃入月中，因为月御也。’”都来用作月亮的名称，也作：明舒、素舒、圆舒。

4.谁中国古代神话故事中 五行大神中土神的典故

五行神之一。《礼记·王制》“天子将出，类乎上帝” 孔颖达 疏引 庾蔚之 曰：“五行各有德，故谓五德之帝。木神仁，金神义，火神礼，水神知，土神信。” 宋 丘光庭 《兼明书·五行神》：“木神曰 勾芒 ，火神曰 祝融，土神曰 后土 ，金神曰 蓐收 ，水神曰 玄冥 。土神独称后者，后，君也，位居中，统领四行，故称君也。” 清 唐甄《潜书·抑尊》：“人君之尊，其犹土神乎！”

盘古之后第三位诞生的大神叫做后土。便是现在非常有名的后土皇地只，又称后土娘娘。她掌阴阳，育万物，被称为大地之母。是最早的地上之王。承天效法后土皇地祗是道教尊神“四御”中的第四位天神，简称“后土”，俗称“后土娘娘”。与主持天界的玉皇大帝相配台，为主宰大地山川的的女性神。关于后土神的来历，有各种不同的传说。《国语·鲁语》说神明是共工的儿子，能平定九州，成为地神。《左传》又说是神的名称：“土正曰后土”《周礼·大司乐》称“地示”。《礼·月令》称“中央土，其帝黄帝、其神后土”。

平陆和芮城两县交界处，有个后土庙。庙内敬奉两位正神，她们是尧帝的女儿，也是舜帝的两个妃子--娥皇和女英。后土庙偏东二里许有庙叫“龙首观”，供奉的是祖师神。说起这两个庙来，还有个故事：

且说后土庙北枕条山、南临大河，地脉雄厚，川塬广衍，庙址方圆十多亩，树森荫翳，庙宇辉煌，为两县 接境之胜地。两位娘娘，两位各奉其一，平陆供奉的娘娘是娥皇，芮城供奉是娘娘是女英。传说阴历三月十八日是这对姊妹的生日，每年到了这一天，两县附近十村九社的群众，都要大张旗鼙地迎神赛社，除了唱对台戏，还要执事锣鼓迎送，特别是把很多骡马身上披红扎彩，戴铃结缨，銮辔齐全，打扮得花团锦簇，由身强力壮的小伙子紧挽笼头，在高高的献台地跑上跑下，在紧拐弯的山门里跑进跑出，兴高采烈达于极点。两位娘娘的塑像被轿抬到庙外行宫暂住，然后又抬回庙里，出尽了风头。这一天，也是农事活动的分界线，在此以前是农闲季节，每天只吃两顿饭，从这一天起，进入农忙季节，开始吃三顿饭。因此，当地群众对这个日子，象对待二十四节气一样重视。庙内有两棵参天的古柏，也是两县各有其一，远远站在中条山的斜岭头上，亦能看得很清楚。人们都为娘娘庙这一优越地势而赞不绝口。

传说这个地方本来是祖师神最先选中的，却被娘娘用计给骗走了。祖师神为了选择一处理想的地方作庙宇，曾到各处采寻，当他云游到中条山上空时，一眼就看中这里的地脉，便拔出宝剑插到这里，作为标记。娘娘姊妹同样为选择庙地跑了很多地方，也看中了这块宝地，无奈已被祖师神宝剑所号，放弃了又不甘心，遂起了争夺的念头，耍了一个手段。乘祖师神尚未动工时，悄悄把宝剑抽出来，将自己一只绣鞋埋到地里，再把宝剑从鞋上插下去。当祖师神要在这里动工时，娘娘便双双阻挡，说她们占在先，祖师神占在后，有埋鞋为记。祖师神性情直爽，襟怀坦白，光明磊落，没想到娘娘会捉弄自己，见到宝剑果然插在鞋上，便不再相争，而另找地方去了。娘娘就这样把宝地据为已有。祖师神另选了距离这里以东约二里远的“龙首观”。虽然比不上娘娘庙的地势，却也颇具规模，有山门、正殿、后楼、禅院等建筑，四周高墙围绕，另有一番气象。当地群众每当谈起娘娘计骗祖师的故事，都说：“怪道世人勾心斗角矛盾，连神仙也有使心眼的时候呢！”

5.四大神兽的故事

古中国传说的四大神兽分别为青龙、白虎、朱雀、玄武。东方青龙为木，西方白虎为金，南方朱雀为火，北方玄武为水，中央黄为土。属于古代神话和天文学结合的产物。《淮南子》有提到五龙之一的黄龙是中央，乃四圣兽之长。

中国上古时代汉族神话传说中的四大凶兽，分别是指四名前神明的化身，即三苗、驩兜（ huān dōu ）、鲧（gǔn））与共工，因其作恶多端，不修德，被贬下凡间变成。分别对应：饕餮（tāo tiè），混沌，梼杌（táo wù）和穷奇。饕餮还有一种介绍是龙的其中一个儿子。