林典故(禹庙梅梁是指什么)
1.禹庙梅梁是指什么
明刘绩《霏雪录》：“禹庙梅梁， 乃大梅山所产梅树也，山在鄞县东南七十里。
唐 张僧繇图龙其上。夜大风雨，尝飞入镜湖与龙斗。
人见梁上水淋漓湿，萍藻满焉，始骇异之。乃以 铁索锁于柱。
今禹庙以他梅树代之，不斫不削， 存故事耳，非旧物也。”按：此禹庙谓会稽禹庙。
《古今图书集成•神异典》卷五〇云：“（禹）庙 在绍兴府会稽山东北麓禹陵之右。梁时修庙，俄 风雨大至，湖中漂梅木一株，取以为梁，名曰梅 梁。”
谓此。然《太平御览》卷九七〇引《风俗 通》（今本无）云：“夏禹庙中有梅梁，忽一春生 枝叶。”
则汉时已有关于禹庙梅梁之异闻。清钱 泳《履园丛话》卷三“梅梁”条云：“禹庙梅梁， 为词林典故，由来久矣。
余甚疑之，意以为梅树 屈曲，岂能为梁乎？偶阅《说文》梅字注，曰： ‘楠也，莫杯切。’乃知此梁是楠木也。”
其说可 以祛惑。
2.世叔是什么意思
世叔 shì shū 世叔 （1）.对父辈朋友中年龄小于己父者的称呼。
《儒林外史》第四回：“老世叔，这话断断使不得的了。” 徐迟 《财神和观音》：“他的好世叔又介绍他，到这个老牌子的大银行里去做事。”
（2）. 明 清 翰林称太老师的儿子为世叔。（太老师：科举时座师的老师。
也称太先生。后称老师的父亲，父亲的老师或老师的老师为太先生。）
见 明 张位 《词林典故》。 （3）.世父和叔夫的合称。
（世父：大伯父。后用为伯父的通称。）
汉 王符 《潜夫论·断讼》：“遭值不仁世叔，无义兄弟，或利其娉币，或贪其财贿，或私其儿子，则强中欺嫁。” 汪继培 笺：“《尔雅·释亲》云：父之晜弟先生为世父，后生为叔父。”
3.老卜奎的故事
300多年前的齐齐哈尔，是一个因为战事而建立的城池，当时的东北大地，荒凉偏僻、原始未凿、人烟稀少。在人们的心中，她的美丽是与原始、荒僻、寂寥、寒冷相伴的，人们往往以蛮荒来形容这里。
但是，自从一些江南名士、中原文豪在“流放”的背景下，拖着沉重的书箱来到这片沃土，文人雅士用书墨的芬芳、用知识的智慧把她重新装扮以后，她就在原初的荒寂中开出了文明的花朵。
这些江南才子，从四季花香的南国，来到"百里无人断午烟，荒原一望杳无边。行来白草黄沙地，正是严霜朔雪天。"的荒原，最常见的是以教私塾训蒙童为生，在“一片沙昏数尺墙，断埤烟景亦苍苍。”的塞北寒山雪谷中求生存。他们以“破荒出宏抱，但凭愿力坚”的精神磨砺自己的身心。他们像一朵朵苦涩的小花在凝寒的北疆绽放，把卜奎装点的春意盎然。随着流放文人的教化，齐齐哈尔能武善文的子弟开始有了“骑马讴吟诗”那动人的景象。
一位叫崔璠的乡官，不惜重金购买《尔雅》、《管子》、《广博物志》、《明史》、《词林典故》、《通鉴纲目》等经史书籍，聘请家塾老师每年花用百余两银钱，被人称道为“巨擘”。从中我们可以窥得齐齐哈尔有识之士，尊师重教之风。身为水师营四品的果德兴，虽为朝廷命官，在求知方面却礼贤下士，当听到谁《四书》、《五经》讲的好，就啧啧称赞，并让自己的晚辈后生终日跟随其左右，学而不倦。汉军八旗佐领崔姓——达兴阿，非常重视学习汉书，能写汉诗，并尊贤礼士。
先是1744年，时任黑龙江将军傅玉，奏请朝廷并获批准设立满官学；续而黑龙江将军永琨于1796年，即满官学成立52年之后，设立了汉官学；接着1806年在卜奎驿站附近建起了“文昌阁”，每年农历九月初九日祭祀文昌星；再又于1851年内城东南角又建立一座“孔庙”，每年由将军亲率文武官员祭祀。每到祭祀文化的节日，全城的私塾先生几乎都走出低矮简陋的茅草屋，大家在一起泼墨挥毫、纵情歌吟，大有扬眉吐气、潇洒一回的意味。从中我们可以看出齐齐哈尔人正逐渐对文化教育的重视，有文化的流人的地位也在步步高升。
文明之花，经过达斡尔族人、满族人、蒙古族人、以及鄂伦春、鄂温克、汉族人等“土著”兄弟姐妹的共同浇灌，经过流人的汗水和泪水的精心培育，在这片生荒的土地上不但开出繁花朵朵，而且枝叶茂盛生机勃勃。流人用屈辱的身心点燃的文明之火，照亮了老卜奎蒙昧混沌的天空。
在清朝三百年中，齐齐哈尔接纳流人数以万计，同时也接受了他们带来的各种本领和技能。流人在一个原本荒凉的土地上，在悲惨的境遇中勉强生存的同时，他们也为边疆的经济建设、文化、教育、艺术的发展做出了杰出的贡献。我们几乎可以这样说，如果没有这些流人的奠基，就没有了齐齐哈尔三百年的文化史。
4.王引之的人物简介
王引之（1766~1834） 父念孙、祖安国，皆以治名物训诂称著。生于1766年三月十一日（4月19日），死于1834年十一月二十五日（12月25日）早年，承其家学，究心《尔雅》、《说文》、《音学五书》等，以求文字、音韵、训诂之学。
嘉庆四年（1799年）为进士，以优异成绩径授翰林院编修，后擢升至礼部左侍郎。参与纂修《词林典故》，任实录馆、国史馆副总裁。道光七年（1827），晋工部尚书。曾奉旨勘订《康熙字典》讹误，辑为《考证》十二册。逝世后，谥号文简。其学力主通核，不尚墨守，以文字训诂最为专精，与其父王念孙齐名，并称“高邮二王”。
乾嘉之世，汉学中以惠栋为代表的吴派，以戴震为代表的皖派与高邮二王鼎足而立，同为汉学旗帜。所撰《经义述闻》三十二卷，本其父说，主张以古音求古义的训诂学见解，为其代表作。该书旁征曲喻，博稽载籍，订正历代学者误说，在训诂学上做出了卓越贡献。不仅得到当时汉学诸家交口赞誉，许为千古“绝学”、“海内无匹”，而且抨击汉学的理学家也认为“汉唐以来，未有其比”。
其另一代表之作《经传释词》十卷，专以古文虚词为考论对象，训释经传所见虚词凡一百六十个。博搜例证，考其源流演变，尤其是对诸词特殊用法的训释，多具卓见，取得了超越前人的成就。虽间有武断之处，但可补《尔雅》、《说文》、《方言》诸书之缺，亦不失为一部足资参考的文字训诂学著述。王引之一生为学朴实无华，不尚虚文，其书札短篇，后人辑为《王文简公文集》刊行。
5.古代有没有姓吉的诗人
吉旼
鄱阳人，唐代文人，官至御尉卿，享年八十八岁，为九老会（即“香山九老”，指的是唐代文人胡杲、吉旼、刘贞、郑据、卢贞、张浑、白居易及李元爽、禅僧如满九位老者。他们因志趣相投，结为九老会。此图绘唐武宗会昌五年〔845年〕三月二十四日，九老在白居易之居处欢聚，既醉且欢之际赋诗画画的情景。）成员之一
吉旼
鄱阳人，唐代文人，官至御尉卿，享年八十八岁，为九老会（即“香山九老”，指的是唐代文人胡杲、吉旼、刘贞、郑据、卢贞、张浑、白居易及李元爽、禅僧如满九位老者。他们因志趣相投，结为九老会。此图绘唐武宗会昌五年〔845年〕三月二十四日，九老在白居易之居处欢聚，既醉且欢之际赋诗画画的情景。）成员之一。
吉士瞻
字梁容。梁朝莲勺人，事武帝，为官清正廉洁，所至有名绩，家无余积。
吉中孚
唐代鄱阳人。大历十才子之一。始为道士，后官校书郎，登宏辞。兴元中，官至翰林学士、户部侍郎。诗一卷，今存一首。
吉大用
为吉永祚祖父，贡生，任顺天府通州州判；
吉祥
字汝祯（1534—1595），别号振斋，博士子弟，迪功郎，例加周府奉祀，为吉大用之子，吉永祚之父。
吉永祚
（？—1634）河南辉县人（今河南省辉县峪河镇吉家岗村），按《明史·忠义》记载，永祚公为万历年间（1573—1619）例贡，出任陕西凤县主簿，崇祯七年（1634）闰八月时会贼（指流寇，实为农民起义军）至，知县弃城遁，永祚公倡义拒守，城陷死之，后赠汉中卫经历。
吉惟善
明朝开州人。性安静，精通理学，不事举业。专心于学问，不图功名利禄。署州学事，仪矩整肃，为后学宗师。卒于家。
吉文元
广西省桂平人。太平天国将领。太平天国十三年（1863年）追封祝王。
吉思哈
清朝人，当了二年两广总督的大官，但很清廉，深受人敬重。
吉梦熊
字毅扬，号渭，幼年跟随长兄梦资读书，于清乾隆壬申（十七年）考中进士，并选点为翰林。在朝历任御史、太仆寺卿等京官，弹劾不避权贵，声誉满天下。后升为顺天府尹，治绩卓著，并两次出任福建省主考官。
吉梦兰
字会亭，是梦熊胞弟，幼年也曾随长兄梦赍读书。乾隆丁丑（二十二年）考中进士，随即点为翰林，并奉命学习满文。他聪颖过人，未及三月；便大有成就，不幸英年早逝，功业无成。著有《香畹集》，士瑛则有《诵芬堂集》。
吉士瑛
字伯英，是吉梦兰的儿子，与父合称“父子翰林”。嘉庆壬戌（七年）中进士，并选拔为翰林。九年；调任词林典故协修官，后外调，先后任山东新城、冠县知事。精工书法，擅长颜体。
6.求四库全书总目录
四库全书总目录 1经部 【易类】 101子夏易传、周易郑康成注、增补郑氏周易、陆氏易解、周易注、周易注疏、周易集解、周易口诀义、周易举正、易数钩隐图、周易口义、温公易说、横渠易说、东坡易传、伊川易传、易学辨惑、了斋易说、吴园周易解、周易新讲义、紫岩易传、读易详说、易小传、汉上易传、周易窥馀、易璇玑、易变体义、周易经传集解、易原、周易古占法、原本周易本义、别本周易本义、郭氏传家易说、周易义海撮要、南轩易说、复斋易说、杨氏易传、周易玩辞、赵氏易说、诚斋易传、大易粹言、易图说、古周易、易传灯、易裨传、厚斋易学、童溪易传 102周易总义、西溪易说、丙子学易编、易通、周易卦爻经传训解、易象意言、周易要义、易翼传、文公易说、易学启蒙小传、周易辑闻、用易详解、淙山读周易、周易传义附录、易学启蒙通释、三易备遗、周易集说、读易举要、易象义、易图通变、读易私言、易附录纂注、周易启蒙翼传、易纂言、易纂言外翼、易源奥义、周易程朱传义折衷、周易衍义、易学滥觞、大易缉说、周易本义通释、周易本义集成、大易象数钩深图、学易记、周易集传、读易考原、易精蕴大义、易学变通、周易会通、周易图说 103周易爻变易縕、周易参义、周易文诠、周易传义大全、易经蒙引、读易馀言、启蒙意见、易经存疑、周易辩录、易像钞、周易象旨决录、易象钩解、周易集注、读易纪闻、叶八白易传、读易述、像象管见、周易札记、周易易简说、易义古象通、周易像象述、易用、易象正、儿易内仪以、卦变考略、古周易订诂、周易玩辞困学记、易经通注、日讲易经解义 104日讲易经解义、御纂周易折中、御纂周易述义、读易大旨、周易稗疏、易酌、田间易学、易学象数论、周易象辞、图学辩惑、周易筮述、仲氏易、推易始末、春秋占筮书、易小帖、易俟、读易日钞、周易通论、周易观彖、周易浅述、易原就正、大易通解、易经衷论、易图明辨、合订删补大易集义粹言、周易传注、周易札记、周易传义合订、周易玩辞集解、惠氏易说、周易函书约存、周易函书约注、周易函书别集 105周易函书约存、周易函书约注、周易函书别集、易笺、学易初津、易翼宗、易翼说、周易孔义集说、易翼述信、周易浅释、周易洗心、丰川易说、周易述、易汉学、易例、易象大意存解、大易择言、周易辨画、周易图书质疑、周易章句证异、附录、乾坤凿度、易纬稽览图、易纬辨终备、周易乾凿度、易纬通卦验、易纬乾元序制记、易纬是类谋、易纬坤灵图 【书类】 尚书注疏、洪范口义、书传、尚书全解、禹贡指南、禹贡论、尚书讲义、夏氏尚书详解、禹贡说断、增修东莱书说、尚书说、106五诰解、絜斋家塾书钞、书经集传、尚书精义、陈氏尚书详解、融堂书解、洪范统一、尚书要义、书集传或问、胡氏尚书详解、尚书表注、书纂言、书集传纂疏、读书丛说、书传辑录纂注、尚书通考、书蔡氏传旁通、读书管见、书义断法、尚书纂传、尚书句解、书传会选、书经大全、图说、尚书考异、尚书疑义、尚书日记、尚书砭蔡编、尚书注考、尚书疏衍、洪范明义、日讲书经解义、钦定书经传说汇纂、尚书稗疏、尚书古文疏证、古文尚书冤词、尚书广听录、尚书埤传、禹贡长笺 107禹贡长笺、禹贡锥指、洪范正论、尚书七篇解义、书经衷论、尚书地理今释、禹贡会笺、附录、尚书大传、书义矜式 【诗类】 诗序、毛诗注疏、毛诗草木鸟兽虫鱼疏、陆氏诗疏广要、毛诗指说、诗本义、苏氏诗集传、毛诗名物解、毛诗李黄集解、诗补传、诗总闻、诗经集传、慈湖诗传、吕氏家塾读诗记、续吕氏家塾读诗记、毛诗讲义、诗童子问、段氏毛诗集解、诗缉、诗传遗说、诗考、诗地理考、诗集传名物钞、诗传通释 108诗传通释、诗传旁通、诗经疏义会通、诗经疑问、诗缵绪、诗演义、诗解颐、诗传大全、诗说解颐、读诗私记、诗故、六家诗名物疏、重订诗经疑问、诗经世本古义、待轩诗记、读诗略记、钦定诗经传说汇纂、御纂诗义折中、田间诗学、诗经稗疏、诗经通义、毛诗稽古编、诗所 109毛诗写官记、诗札、诗传诗说驳义、续诗传鸟名卷、诗识名解、诗传名物集览、诗说、诗经札记、读诗质疑、毛诗类释、诗疑辨证、三家诗拾遗、诗沈、诗序补义、虞东学诗、附录、韩诗外传 【礼类一、周礼之属】 周礼注疏、周官新义、周礼详解、周礼复古编、礼经会元、太平经国书、周官总义、周礼订义、鬳斋考工记解、周礼句解、周礼集说、周官集传、周礼传、周礼图说、周礼翼传 110周礼传、周礼图说、周礼翼传、周礼全经释原、周礼注疏删翼、钦定周官义疏、周礼述注、周礼纂训、周官集注、礼说、周官禄田考、周礼疑义举要 【礼类二、仪礼之属】 仪礼注疏、仪礼识误、仪礼集释、仪礼释宫、仪礼图、仪礼要义、仪礼逸经、仪礼集说、经礼补逸、钦定仪礼义疏 111钦定仪礼义疏、仪礼郑注句读、仪礼商、仪礼述注、仪礼析疑、仪礼章句、补飨礼、礼经本义、宫室考、天子肆献裸馈食礼、仪礼释宫增注、仪礼小疏、仪礼集编、附录、内外服制通释、读礼通考 【礼类三、礼记之属】 礼记注疏、月令解、礼记集说 112礼记集说、礼记纂言、陈。
7.请问 吉 这个姓的由来
一、姓氏源流 吉（Jí）姓源出有二： 1、出自姞姓所改，姞姓是中国最古老的“姓”之一。
据《唐书 宰相世系表》所载，是远古黄帝有个裔孙叫伯儵，受封于南燕国（在今河南省延津县东北一带），赐姓姞。后来他的子孙省去女旁，遂成吉氏，世代相传姓吉。
2、出自姬姓，以祖字为氏。据《元和姓纂》所载，是上古周宣王有个贤臣叫尹吉甫，他的支庶后代以祖字为姓，世代相传姓吉。
得姓始祖：伯儵。据古籍文献记载上也可以看出燕国地位的微末。
燕国国君的世系自召公奭至燕惠侯，中间九世无名无溢，自燕惠侯以下有溢无名。燕国史事见于记载已迟至春秋之后一百余年，而且第一件大事记载的就是齐伐山戎路经燕国，第二件大事是国君款逃奔齐国，都是借助齐国史官的记载记下的。
当时在今河南汲县还有一个姞姓的燕国，史称南燕，始封国君为伯儵，并赐姓姞。据《左传》称南燕国为燕，称燕国为北燕，倒是南燕国的史事较北燕早得多地频频见于记载。
后伯儵的子孙省去女旁，称吉氏，世代相传姓吉。故吉氏后人尊伯儵为得姓始祖。
二、迁徙分布 （缺）吉姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。吉姓起源于兮姓。
上古时黄帝分封他的一个孙子于南燕国（今河南省延津县一带），同时黄帝还赐给他一个“姞”姓，后来他的子孙省去女旁，简化成“吉”，并保留至今。这一支吉姓多聚居于洛阳一带。
吉姓还有一支起源，时间上比较晚，是在西周时期。当时周宣王时有大臣叫兮甲，字吉甫。
吉甫能文能武，为周朝的中兴立下了显赫战功。他的家族很昌盛，子孙后代中有以他的字命氏的，称为吉氏。
在古代，吉姓的望族大多出自于冯诩。（略） 三、历史名人 吉 翂：字彦霄，冯翊郡莲勺县人，世代居住在襄阳。
翂从小孝顺父母。十一岁时，母亲去世，他悲伤地连一口水也不喝，几乎饿坏了。
亲朋邻里对此都很惊异。天监（梁武帝年号）年初，翂父任吴兴郡原乡县令，遭到奸吏诬陷，被逮捕押到京城大狱。
翂时年15岁，听到消息后，他到大路上号哭，哀请过往的高官帮忙救他的父亲，直感动得行人纷纷落泪。吉翂父亲虽是无辜，但耻于遭狱吏审讯，于是便违心地招了供，按交待的罪应处死刑。
翂闻讯后就去击鼓惊动朝廷，翂请求以死换回父亲的活命。梁武帝感到非常惊奇，给司法官蔡法度下令说：“吉翂请求以死偿父命，孝义实在可嘉；只是他还是个孩子，所以他未必能想出这个主意，你可以严加威胁和诱哄，审得实情。”
蔡法度接受任务回到衙署，在公堂上摆满绳索刑且具，厉声问翂说：“你替父去死，皇上已经允许，接下去就应该处死；但刀锯无情，你真的想死吗？再说你还是个孩子，因此你决不会想出这个主意，一定是被人指使的。那人姓什么叫什么，你要一一如实回答。
假如你有反悔，我也答应你。”吉翂回答说：“我虽蒙昧智弱，但怎么会不知道死的可怕呢？只是弟弟们都还年幼，唯有我年龄稍大，不忍心看着父亲被处死，而自己延缓着苟活下去，这就是我独立拿主意，求请皇帝的理由。
如今我要为救回父亲而不惜一死，让尸骨葬在九泉之下，这不是小事，怎么会受人指使呢？皇帝恩准我替父去死，这对我好比登天成仙一样，怎么会反悔呢？蔡法度知翂已经铁心，威胁无用，就转而诱哄，对他说：“皇上知令尊无罪，马上就要释放并谅解他，我看你神采仪表都很出众，称得上是个好孩子，现在假如回心转意，那么你们父子可双双活命。为何以此美妙年华，却苦苦要求去死呢？”翂回答说：“所有大鱼小鱼蝼蛄蚂蚁，尚且受惜自己的生命，何况人呢？怎么愿被碾成粉末，只是我父亲深遭告发，定会按刑律处死。
所以想用个人的死，希望延缓父亲的性命。如今我合上眼睛，伸长脖，来听凭处死 现情恩已尽，别无他想，再无一言可答，吉翂刚被关押时，狱吏依法将很重的脚镣手铐都给他戴上，蔡法度可怜他年幼，命人将他的脚镣手铐摘去。
另让人给他换一副小的，吉翂说：“我请求替父先死，身为一句死囚，只应该增加刑具，怎么能减少呢？”始终不肯减去身上的刑具。蔡法度把这一情况全部上奏，梁武帝于是下令赦免，释放了吉翂的父亲。
吉 旼：鄱阳人，唐代文人，官至御尉卿，享年八十八岁，为九老会（即“香山九老”，指的是唐代文人胡杲、吉旼、刘贞、郑据、卢贞、张浑、白居易及李元爽、禅僧如满九位老者。他们因志趣相投，结为九老会。
此图绘唐武宗会昌五年〔845年〕三月二十四日，九老在白居易之居处欢聚，既醉且欢之际赋诗画画的情景。）成员之一。
吉士瞻：字梁容。梁朝莲勺人，事武帝，为官清正廉洁，所至有名绩，家无余积。
吉中孚：唐代鄱阳人。大历十才子之一。
始为道士，后官校书郎，登宏辞。兴元中，官至翰林学士、户部侍郎。
诗一卷，今存一首。 吉惟善：明朝开州人。
性安静，精通理学，不事举业。专心于学问，不图功名利禄。
署州 学事，仪矩整肃，为后学宗师。卒于家。
吉文元：广西省桂平人。太平天国将领。
太平天国十三年（1863年）追封祝王。 吉思哈：清朝人，当了二年两广总督的大官，但很清廉，深受人敬重。
吉梦熊：字毅扬，号渭，幼年跟随长兄梦资读书，于清乾隆壬申（十七年）考中进士，并。
8.中国古代官制
奴隶社会中央官制 夏代时已有辅佐夏王的六卿。
司空为六卿之首，后稷掌农业，司徒主教化，大理主刑狱，共工管营建百工，虞人掌山泽畜牧。此外，夏王朝已初步建立了掌管军事、农事和赋税征收的机关。
商代建立起以商王为中心的中央机构。辅佐商王的主要大臣为尹。
其下有主管力役的司徒、主管工程的司空和主管刑狱的司寇。商代“国之大事，在祀与戎”，神权在政治生活中占重要作用，故掌祭祀、占卜和纪事的宗教事务官在当时最为显要。
西周中央机构有较大的发展。辅弼周王的为三公：太师、太傅、太保。
三公下有“三事大夫”：掌地方民事行政的为常伯，又称牧；掌官吏选任的为常任，又称任人；掌政务的为准人，又称准夫。政府行政事务官分为两大系统：卿士寮和太史寮。
卿士寮下有三个事务官：司徒、司马和司空，分别掌管农事、役徒征发和营建。太史寮是掌管历法、祭祀、占卜和文化教育的行政部门。
西周宗教事务官与商代相比，其地位有所下降。 春秋、战国是社会变动时期，随着封建化进程的推进，各诸侯国政府机构发生了重要变化。
春秋时各国相继出现了辅佐国君、处理政务的主要执政官。秦称上卿、亚卿和大庶长，楚称令尹，齐、晋、鲁、郑诸国称相。
尽管各国名称各异，但其地位和职掌都相当于后来的“相”。中央机构日益完善。
齐、鲁、郑、楚等国继承西周官制，仍以司徒、司马、司空及司寇为政府主要行政长官。其他重要事务官有：掌农田税收的司田，掌财务的职计，掌山泽、田猎的虞人等。
随着诸侯国间交往增多，各国设行人，以主外交。史官太史的地位重要，其职责为“记大事，书盟首”。
战国初，随着各国变法运动的进展，建立封建专制主义中央集权政体，成为此时中央官制的重要特征。“百官之长”的相、丞相，已成为各国普遍设置的官职。
由于历史和传统的原因，各国官制仍不划一。齐国变化较大，相以下设五官：大田、大行、大谏、大理和大司马。
楚国自成一系，令尹是中央最高行政长官，上柱国、大司马和大将军是政府高级军事长官。秦国沿三晋，又取东方诸国之长，形成一套独特的官制，并为汉代所继承，成为封建社会前期中央官制的基本框架。
封建社会中央官制公元前221年秦始皇统一中国，建立了专制主义中央集权封建帝国。自此至1840年鸦片战争，在2000多年的封建社会中，中央官制的发展和演变大致经历了三个阶段。
秦汉中央官制 秦、汉建立了以皇帝为中心的三公九卿制。三公为丞相、御史大夫和太尉，分掌行政、监察和军事。
九卿为中央政府各部门的主要行政长官：奉常为九卿之首，掌宗庙礼仪及文化教育；郎中令掌宫殿门户守卫，为宿卫侍从长官；卫尉为宫门警卫之官；太仆掌皇帝车马，兼掌全国马政；廷尉为中央最高司法长官；典客掌民族事务及朝聘；宗正专管皇室亲属事务；治粟内史职责为征收盐铁钱谷租税和国家财政收支；少府掌山海池泽之税和官府手工业制造，以供应皇室。九卿之外，尚有掌京师治安的中尉，掌宫室、宗庙、陵寝等土木营建的将作少府及掌宣达皇后旨意与管理宫中事务的大长秋。
秦汉九卿除卫尉、廷尉和治粟内史诸卿主要掌政府行政事务外，其余诸卿职能主要为皇帝及皇室内廷服务。国事与君主家事不分，政务与宫廷事务混杂，是秦汉中央官制的特点之一。
汉武帝为加强皇权，削弱丞相权力，建立中朝制，即选用一批地位较低的内廷人员参与朝政。其中原属少府，为皇帝掌管文书的尚书以及一些内廷人员，地位有较大提高。
朝廷政务往往先与尚书、侍中、大将军等近侍内廷“中朝”人员商议，然后告之以丞相为首的“外朝”官员。外朝官实际作用被削夺，地位下降，中朝官员受到重用。
中朝制的建立既是皇权与相权矛盾的产物，也是内廷近臣权力膨胀的结果。汉成帝时，大司马（武帝时由太尉改称）、大司空（成帝时由御史大夫改称）和丞相（哀帝时改称大司徒）三公权力进一步削弱。
尚书权力扩大，尚书令为主管，设五曹。东汉时尚书权力进一步扩大，尚书机构称台，有令、仆射各1人，尚书6人，分掌三公、吏、民、客、二千石及中都官等六曹，分割或取代了九卿部分职权。
东汉至魏晋，中央政务逐步由三公向三省转移，行政事务渐由九卿向六部过渡。唐宋中央官制 隋、唐时期专制集权中央政体趋于完备，建立起以皇帝为中心的三省六部制。
“唐初，始合三省，中书主出命，门下主封驳，尚书主奉行”。三省长官具有宰相之职，形成三省分工明确，又相互牵制的机制。
这是行政制度的重要变化。尚书省是中央行政管理的中枢，下辖六部二十四司。
尚书取联合办公制。都堂居省内中心，为政务活动中枢。
尚书省长官左右仆射、左右丞，俱在此办公，下设左右司，分掌六部。六部由六曹演变而来，以吏部为首，掌官吏选授、勋封及考课之政，下辖吏部、司封、司勋、考功四司；户部掌人口、土地、钱谷及赋税之政，下辖户部、度支、金部、仓部四司；礼部掌礼仪、祭享、贡举之政，下辖礼部、祠部、膳部、主客四司；兵部掌武选、地图、车马、甲械之政，下辖兵部、职方、驾部、库部四司；刑部掌律令、刑法、徒隶及按复谳禁之政，下辖刑部、都。
