古文化典故(汉文化故事)
1.汉文化故事
刘邦的妻子是吕公的女儿吕氏，吕公本来不住在沛县，后来和家乡的人结下冤仇，便和家人来到了沛县，因为沛县当时的县令和他是好友。在刚刚到沛县时，很多人便听说了他和县令的关系，于是，人们便来上门拜访，拉拉关系，套套近乎。刘邦听说了也去凑热闹，当时主持接待客人的是在沛县担任县主簿的萧何，他宣布了一条规定：凡是贺礼钱不到一千钱的人，一律到堂下就坐。刘邦根本不管这些，虽然他没有带一个钱去，他却对负责传信的人说：“我出贺钱一万！”
吕公听说了，赶忙出来亲自迎接他。一见刘邦器宇轩昂，与众不同，就非常喜欢，请入上席就坐。这次刘邦不但白吃一顿饭，酒足饭饱之后，吕公又将他盛情留下，提出将自己的女儿嫁给他为妻。刘邦巴不得成这门亲事，征得父母同意之后，便和吕氏结了婚，这就是以后历史上有名的吕后。汉惠帝就是她和刘邦的儿子，还有一个孩子就是鲁元公主。
利用迷信
历史史料中对于刘邦和其他皇帝一样也有很多迷信的传说，一次，吕后和女儿在地里除草，有一个过路的老人向她们要了点水喝，喝完水讨好地说她们娘俩都是一副贵人相。等老人刚走，刘邦也回来了，吕后便把刚才老人说的话告诉了刘邦，刘邦一听也很高兴，他赶紧又追上了老人，让他也为自己看看面相。老人说刚才之所以说他的夫人和女儿长得贵人相，就是因为他的缘故，而刘邦的面相是贵不可言。刘邦一听高兴极了，拜谢了老人就回去了。
2.急求~~
古埃及是世界文明古国之一，曾创造了灿烂的文化，至今矗立在大地上的金字塔仍在向人们诉说着他们曾经创造的辉煌，他们有文字，有发达的灌溉农业，有宗教信仰等等。
但是数千年来这里成了十分之地，亚历山大占领过，带来了希腊文明；罗马占领过，增加了罗马文明；阿拉伯人来过，带来了伊斯兰文明；英法在这里斗争过，西方文明在这里徘徊过。至今这里是阿拉伯人生活的地方。
对于遥远的古埃及人创造的文明他们几乎一无所知，只是把金字塔当作摇钱树。所以岁月无情，一个地方的文化变迁如此频繁让人不得不感慨万千。
想起来，中国还是幸运的。中华文明五千年来没有中断过，其他入侵和周边民族大多被以汉民族文化为主体的中华文明所同化了，我们几千年来一直使用汉字，所以我们应该是感到兴庆的。
3.关于芡实的古文化,古诗,典故,成语,
1、芡 拼音：qiàn〈名〉
（形声。从艹，欠声。本义：水生植物。又名鸡头）
即“芡实”，俗称“鸡头”芡，鸡头也。——《说文》《扬子·方言》䓈、芡，北燕谓之䓈，靑、徐、淮、泗之闲谓之芡，或谓之鸡头，或谓之鴈头，或谓之乌头。《古今注》叶似荷而大，叶上蹙绉如沸，实有芒刺，其中如米，可以度饥，卽今蔿子也。《周礼·天官·笾人》加笾之实：菱、芡、㮚、脯。《韩愈诗》平池散芡盘。
按，花似鸡冠，实苞如鸡首，故名。生于池沼中的一种一年生大水草，体表有刺，叶圆而大，浮于水面，花茎伸长于水面上，顶生一花，紫色，浆果球形，果内胚乳白粉质，可食用。如：芡珠（芡的子实）2、菱芡 拼音：líng qiàn菱角和芡实。《文选·张衡〈东京赋〉》：“献鳖蜃与龟鱼，供蜗蠯与菱芡。” 薛综 注：“菱，芰也。芡，鸡头也。” 唐 杜甫 《渼陂西南台》诗：“况资菱芡足，庶结茅茨逈。”
3、刺芡 拼音：cì qiàn又称“鸡头”。多年生水生草本植物。全株生刺，叶圆盾形，浮于水面。夏季开浅紫色单生小花。浆果海绵质，顶端有宿存萼片，密生锐刺。种子称芡实，或称鸡头米，供食用或酿酒，亦可入药。 唐 韩愈 《城南联句》：“远苞树蕉栟，鸿头排刺芡。”
4、偶食鸡头有怀万元亨沈德远林子长横塘三主人 其一（宋·虞俦）
七言律诗
秋风一熟平湖芡，满市明珠如土贱。昔也兼名鸿雁头，今兹始识胡孙面。
应须我辈剩著语，会有后人来作传。横塘地主总好事，凌波不过空山咽。
5、芡曲（宋·许及之）
五言绝句
湖边谁摘芡，轻度藕花风。贪得鸿头去，惊他雁序空。
4.帮我起10个中国古代文化儒雅的名字,要有出处典故
宫：古代帝王的住所或神庙，前者如：故宫，后者如：雍和宫。
殿：高大的房屋，特指供奉神佛或帝王受朝理政的房屋，前者如：大雄宝殿，后者如：太和殿。
室：房屋或内室。前者仲长统《昌言·理乱》有句：豪人之室，连栋数百。后者《礼记·问丧》有句：入室又弗见也。
府：旧指大官、贵族的住宅，今指国家元首办公或居住的地方。前者如：贾府，后者如：总统府。
邸：高级官员的住所，如：官邸。
宅：居住地方。《韩非子·诡使》有句：无宅容身。
厢：正房两侧房屋，如：西厢房。
宇：屋檐，后泛指房屋。《史记·秦始皇本纪》有句：各安其宇。
院：院子，如：四合院儿。
牌坊：上刻题字宣扬忠孝节义，标榜功德的门洞式建筑。如：贞节牌坊。
阙：宫庙、墓门前记官爵、功绩和装饰之用的双柱楼观，如：宫阙。
塔：用来藏舍利和经卷的建筑，以方形、八角形为多，如：大雁塔。
刹：佛塔和佛寺的统称，即佛教的寺庙，如：古刹。
寺：僧众供佛的处所，如：少林寺。
庙：奉祀祖宗、神佛或前代贤哲的处所，如家庙、土地庙、孔庙。
祠：比庙规模小一些的建筑，如：宗祠。
观：道教的庙宇，如：白云观。
庵：尼姑住的佛寺，如：尼姑庵。
陵：帝王的墓地，如：明十三陵。
城：都邑四周防御的城垣，如长城。
堡：围有土墙的城镇或乡村，如吴堡，读“补”音。
亭：有顶无墙的小型建筑，如：醉翁亭。
坛：古代举行祭祀、誓师等大典用的台，如：天坛。
楼：二层以上的房屋，如：岳阳楼。
榭：建筑在台上的房屋，如：水榭。
阁：四周设栏杆回廊的楼，如：滕王阁。
廊：屋檐之下的过道，如：九曲回廊。
轩：有窗的长廊或小室，如：惜抱轩。
5.中国古文化
第一章 道可道，非常道。
名可名，非常名。 无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。 第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。 第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
第四章 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。 第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。
第六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。 第七章 天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先；外其身而身存。
非以其无私邪？故能成其私。 第八章 上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。 第九章 持而盈之，不如其已； 揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道也。
第十章 载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能如婴儿乎？ 涤除玄鉴，能如疵乎？ 爱国治民，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎？ 第十一章 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。
第十二章 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？ 故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 第十四章 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。
绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。 执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。 第十五章 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容： 豫兮若冬涉川； 犹兮若畏四邻； 俨兮其若客； 涣兮其若凌释； 敦兮其若朴； 旷兮其若谷； 混兮其若浊； 澹兮其若海； 泊兮若无止。 孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？ 保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽而新成。 第十六章 致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观复。 夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。 知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
第十七章 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。 信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。
第十八章 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 第十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
第二十章 唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。 荒兮，其未央哉！ 众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮，其未兆； 沌沌兮，如婴儿之未孩； 累累兮，若无所归。 众人皆有馀，而我独若遗。
我愚人之心也哉！ 俗人昭昭，我独昏昏。 俗人察察，我独闷闷。
众人皆有以，而我独顽且鄙。 我独异于人，而贵食母。
第二十一章 孔德之容，惟道是从。 道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
第二十二章 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。 是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。 第二十三章 希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。 第二十四章 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
6.关于鞋古代的文化故事
在中国古代鞋文化里面，称为屐的，不管它的鞋帮是什么材料的，只要它的底是由木材或者竹子做成的，它就称为屐。
它的鞋帮可能是草编的，也可能是皮革的，也可能是丝绸的，也可能是布的，都称为屐。 许多古代的鞋子，其前部都明显地隆起，隆起的部分称作鞋翘，为什么会有鞋翘，它有什么作用呢？ 一个就是中国古人都是穿裙袍的，穿裙袍最大的缺点就是容易摔跤，因此鞋子前面有一块鞋翘，整个裙袍就可以放在鞋翘里面，这样走起路比较安全。
不至于踩到裙袍，走路的时候，这是一点。 第二点就是起一个警戒作用，就是穿着鞋子走路，生怕碰到硬的东西，那么有了鞋翘以后，他就不容易伤脚。
第三个呢，鞋子最容易破的地方，就是鞋头，因此就在鞋头的前面加个鞋翘，而且这个鞋翘一般都是跟鞋底连在一起的，用鞋底这么厚的厚度做成一个鞋头的鞋翘，就增加了它的牢度。 答案补充鞋子的产生是人类自身发展走向文明的必然，透过出土的历朝历代的鞋子，中国各民族各地区人们目前还在穿用的鞋子，以及这些正在流水线上生产，正摆在鞋店中出售的鞋子，我们仿佛看到了中国鞋文化发展演进的历史。
常言道：千里之行始于足下，可以想见，鞋子在社会历史发展过程中的作用可以说是非常的重要而且独特。 中国的鞋履在几千年的封建社会里边，它这个鞋履不仅仅是生活用品，根据我们的研究，中国的鞋履它是等级的标志，什么等级穿什么鞋，那从周礼开始到清代都非常明确而且非常严格，什么官穿什么鞋，帝王穿什么鞋，后妃穿什么鞋，贫民穿什么鞋，它是等级的标志，其次它很明显的它是礼仪的规范。
答案补充中国人的一生中，出生、寿诞、婚嫁、丧葬，不同时期，不同时刻要穿不同的鞋子，比如小孩子一出生长辈便给他准备好了一双动物造型的童鞋，最常见的是虎头鞋，寄托着家长乃至整个家族希望孩子生龙活虎，健康成长的愿望，此外还有猪头、兔头等小动物造型的鞋子，伴随孩子们度过人生最初的一段时光。 结婚来说，中国人新娘必须要穿红鞋，它是和整个我们中华文化的内涵是联系在一块的，因为中华民族把红色作为一种吉祥色，因为中国祖先很早是火神嘛！火是红色的，是兴旺的，是一种吉祥的颜色，所以美丽的新娘出嫁的时候，她要亲自做一双鞋子，红鞋子，还绣上其它比如说龙、凤这些，也是寓意着我结婚以后啊，非常幸福，家庭非常吉祥。
此外每逢寿诞要穿寿鞋，上边绣有"寿"字或万字图案，寓意万寿无疆。有些地方每逢丧葬有穿麻鞋、草鞋的风俗，体现了穿着者以最朴素的感情告别亡者，寄托哀思。
答案补充如果把汉字中有关鞋的不同写法、各种别称加起来足有五、六十种，在成语、俗语中也不乏与鞋履有关的词汇，像"郑人买履"、"削足适履"、"隔靴搔痒"、"光脚的不怕穿鞋的"、"脚正不怕鞋歪"等等。 回顾中国鞋文化的历史，探寻鞋文化的渊源，使我们领略到了其中独具中华文化魅力的深刻内涵。
同时我们也希望中国丰富多彩的鞋文化为现代中国鞋业的发展助一臂之力。
7.关于芡实的古文化,古诗,典故,成语,
1、芡 拼音：qiàn〈名〉 （形声。
从艹，欠声。本义：水生植物。
又名鸡头）即“芡实”，俗称“鸡头”芡，鸡头也。——《说文》《扬子·方言》䓈、芡，北燕谓之䓈，靑、徐、淮、泗之闲谓之芡，或谓之鸡头，或谓之鴈头，或谓之乌头。
《古今注》叶似荷而大，叶上蹙绉如沸，实有芒刺，其中如米，可以度饥，卽今蔿子也。《周礼·天官·笾人》加笾之实：菱、芡、㮚、脯。
《韩愈诗》平池散芡盘。按，花似鸡冠，实苞如鸡首，故名。
生于池沼中的一种一年生大水草，体表有刺，叶圆而大，浮于水面，花茎伸长于水面上，顶生一花，紫色，浆果球形，果内胚乳白粉质，可食用。如：芡珠（芡的子实）2、菱芡 拼音：líng qiàn菱角和芡实。
《文选·张衡〈东京赋〉》：“献鳖蜃与龟鱼，供蜗蠯与菱芡。” 薛综 注：“菱，芰也。
芡，鸡头也。” 唐 杜甫 《渼陂西南台》诗：“况资菱芡足，庶结茅茨逈。”
3、刺芡 拼音：cì qiàn又称“鸡头”。多年生水生草本植物。
全株生刺，叶圆盾形，浮于水面。夏季开浅紫色单生小花。
浆果海绵质，顶端有宿存萼片，密生锐刺。种子称芡实，或称鸡头米，供食用或酿酒，亦可入药。
唐 韩愈 《城南联句》：“远苞树蕉栟，鸿头排刺芡。”4、偶食鸡头有怀万元亨沈德远林子长横塘三主人 其一（宋·虞俦） 七言律诗 秋风一熟平湖芡，满市明珠如土贱。
昔也兼名鸿雁头，今兹始识胡孙面。应须我辈剩著语，会有后人来作传。
横塘地主总好事，凌波不过空山咽。5、芡曲（宋·许及之） 五言绝句 湖边谁摘芡，轻度藕花风。
贪得鸿头去，惊他雁序空。
8.中国的古文化有哪些
中国古代文化常识 地理山川 1.阴阳（阴：山北水南，阳光不易照到之处；阳：山南水北。
2.江河（古代"江"专指长江，"河"专指黄河。 3.关内、关外（汉朝前，"关"特指函谷关；明清时以至现在称东北三省为"关外"。
4.山东、山西（"山"特指崤山，后来有时指太行山。 5.古今地名 （大都--北京 大梁、汴梁、东京、汴京--开封 京口--镇江 金陵、建业、建康、江宁、石头诚--南京 临安、钱塘--杭州 姑苏、吴郡--苏州 淮上、江都、维扬--扬州 会稽--绍兴 长安--西安 奉天--沈阳 直沽--天津） 6.五岳（东岳泰山 西岳华山 中岳嵩山 南岳衡山 北岳恒山） 地名 要注要注意古代方位、地名的廉洁和现代不同的地方。
（1）六合：指天地四方（即上、下、东、南、西、北）。 （2）八荒：人为东、东南、南、西南、西北、北、东北八个方向。
茺为荒远之地。八荒指远离中原的地方。
（3）九州：古代分天下为九州，即兖州、冀州、青州、徐州、豫州、荆州、杨州、梁州、雍州。 （4）山东：指崤山以东。
（5）江南：泛指长江以南。 （6）江左：即长江以东。
（7）江表：长江以外，指江南。 （8）河北、河南、泛指中原之地，即黄河流域一带。
（9）五岳：东岳泰山、南岳衡山，西岳恒山，中岳嵩山。 （10）南京又名建业、建意古代方位、地名的廉洁和现代不同的地方。
（11）开封又名大梁、汴州、东京。 官名 古代职官情况异常复杂，而且各朝都有变化，可以中央、地方两方面大致掌握。
中央官职：皇帝下有丞相或称宰相佐理国政，统领百官。中央一般设六部分管政务，即吏部，户部，礼部、兵部、刑部、工部，部长官称尚书，副职为侍郎。
地方官职：大政区称郡、州或称省，长官分别称郡守、太守（或刺史）、巡抚。 基层政权称县，县官称县令或知县，间乎大政区和县之间高州（或府），长官称知州（知府）。
纪年 纪年有： （1）按王公即位年次纪年（如：赵惠文王十六年）， （2）干支纪年法（如：以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最）， （3）年号纪年法（如：德右二年二月十九日）， （4）年号干支兼用（如：咸丰庚申，英法联军自海入侵）。季节，一季三个月顺次称孟、仲，季，如盆春（一月），仲春（二月），季春（三月）。
每月的特殊日子有特定称呼，第一天叫"朔"，最后一天叫"晦"，十五叫"望"，十六叫"既望"。一昼夜分十二时辰，用十二地支称呼，每时辰两小时。
每夜分五更9鼓）每更两小时。此外，鸡鸣指早上三、四点，日出时叫旦、晨、朝，黄昏，人定即亥时相当晚上9-11时。
夕、暮、黄错，人定即亥时相当晚上9-11时。 古代节日及有关习俗 元旦 正月初一，亦称元日，有祭神贴桃符的习俗。
相传东海度朔山大桃树下有神荼、郁垒二神，能食百鬼。古人用桃木画二神像，悬挂在门口来驱鬼。
五代开始在符上写联语，后来演变成春联。王安石有《元日》诗："千门万户瞳曈日，总把新桃换旧符。
" 上元 正月十五，亦称元宵、元夕、元夜。古代习俗在上元夜张灯为戏，所以又称灯节。
宋朱淑真《生查子·元夕》："去年元夜时，花市灯如昼。" 社日 农家祭土地神的日子。
汉以前只有春社，汉以后开始有秋社。春社在春分前后，秋社在秋分前后。
社日这一天，乡邻们在土地庙集会，准备酒肉祭神，然后宴饮。王家《社日诗》"桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。
" 寒食 清明前二日，即冬至后一百零五天，有时是一百零六天。相传起源于晋文公悼念介之推，介之推在绵上之山隐居，晋文公为逼他下山放火，他抱树而死。
晋文公便下令这一天禁火寒食，以后演变为寒食节。每逢寒食节，人们要禁火三日。
元镇《连昌宫词》："初过寒食一百六，店社无烟宫柳绿。" 清明 清明节的习俗主要是踏青和扫墓。
杜牧有《清明》诗："清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。" 上巳 原定于三月上旬的一个巳日，所以叫上巳。
曹魏以后，这个节日固定在三月三日。早先，人们到水边去游玩采兰，以驱除邪气。
后来，演变成水边宴饮，郊外春游的节日。杜甫有《丽人行》诗："三月三日天气新，长安水边多丽人。
" 端午 五月初五，又称"端阳"、"重五"，"端"是"初"的意思。据说屈原在五月初五投江，人们争渡去救屈原，后来演变成划龙舟的传统。
人们还投粽子到江里，以保护屈原的遗体，又有了吃粽子的传统。唐以后端午成为大节日，朝廷有赏赐。
杜甫有《端午日赐衣》："端午被恩荣。" 七夕 七月七日。
民间传说此日夜间牛郎织女鹊桥相会，妇女们结彩楼，陈酒脯瓜果于庭中，以乞巧。和凝《宫词》："阑珊星斗缀朱光，七夕宫嫔乞巧忙。
" 中秋 八月十五日。八月十五在秋季的正中，所以叫中秋。
此时秋高气爽，月光最美，为赏月佳节。苏轼《水调歌头》："明月几时有，把酒问青天。
"韦庄《送秀才归荆溪》："八月中秋月正圆，送君吟上木兰船。" 重阳 九月初九。
又称重九。古人认为九是阳数，日月都逢九，称为重阳。
古人认为此日带茱萸囊登山饮菊花酒可以免祸，于是便有了这一天登高饮酒的习惯。王维《九月九日忆山东兄弟》："遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
" 腊日 腊是祭祀名，岁末祭众神叫腊（所以十二月叫腊月）。古代十二月初八是腊日，村。
