学道(绳锯木断,滴水石穿,学道者,须加力索的菜根谭典故)

1.“绳锯木断,滴水石穿,学道者,须加力索”的菜根谭 典故

绳锯木断，水滴石穿，学道者须加力索；

水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天机。

【译文】绳子可以锯断木头，水滴可以穿透石头，修习真理的人应该努力地去探索；水流到时自然成为沟渠，瓜熟透时自然掉下来，悟得真理的人要完全听任自然的契机。

【评说】《荀子.劝学》曰：“不积跬步，无以到千里；不积小流，无以成江海。”又曰：“锲而不舍，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”荀子在此鼓励的就是一股锲而不舍的精神和百折不挠的勇气。古人有所谓：“锥刺股”、“发悬梁”的故事，说明治学精神的刻苦。如果做事知难而退，浅尝辄止，便一事无成。相传李白看见一老妇人在磨铁杵，好生奇怪，一问才知道是要让铁棒变成针。李白不解地问：“这么粗的铁棒何时才能磨成针？”老妇人答道：“只要功夫深，铁棒磨成针。”这个故事引入思考。

2.“绳锯木断,滴水石穿,学道者,须加力索”的菜根谭 典故

绳锯木断，水滴石穿，学道者须加力索； 水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天机。

【译文】绳子可以锯断木头，水滴可以穿透石头，修习真理的人应该努力地去探索；水流到时自然成为沟渠，瓜熟透时自然掉下来，悟得真理的人要完全听任自然的契机。 【评说】《荀子.劝学》曰：“不积跬步，无以到千里；不积小流，无以成江海。”

又曰：“锲而不舍，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”荀子在此鼓励的就是一股锲而不舍的精神和百折不挠的勇气。

古人有所谓：“锥刺股”、“发悬梁”的故事，说明治学精神的刻苦。如果做事知难而退，浅尝辄止，便一事无成。

相传李白看见一老妇人在磨铁杵，好生奇怪，一问才知道是要让铁棒变成针。李白不解地问：“这么粗的铁棒何时才能磨成针？”老妇人答道：“只要功夫深，铁棒磨成针。”

这个故事引入思考。

3.程颐的轶事典故

一、程门立雪

河南人程颢和弟弟程颐在熙宁、元丰年间讲授孔子和孟子的学术精要（即理学），河南洛阳这些地方的学者都去拜他们为师，杨时被调去做官他都没有去，在颍昌以学生礼节拜程颢为师。过了四年，程颢去世了，杨时听说以后，在卧室设立了程颢的灵位哭祭，又用书信讣告一同跟从程颢学习的人。

之后，又到洛阳拜见程颐，此时杨时已四十岁了。一天，拜见程颐，程颐正闭着眼睛坐着，杨时与同学游酢就侍立在门外没有离开，程颐已经察觉的时候，那门外的雪已经一尺多深了。后人将此事称为“程门立雪”。表示求学者尊敬师长和心诚意坚。

二、双凤送子

北宋天圣十年，程珦的夫人侯氏有一天突然做了一个梦。梦里他梦见自己与夫君一起逛花园，走到了一棵梧桐树下。发现树上有一个鸟窝，也不知道怎么回事儿，两人竟然准备爬上树去掏鸟蛋。

正行动着，就见从远处飞来了两只金色的凤凰。两只凤凰飞近了之后，一直在程夫人身边盘旋。过了一会儿，直直的扑向程夫人的怀中。程夫人虽然吓了一跳，但是下意识的将两只金凤牢牢的搂在怀中。程珦见状大笑不已，程夫人一下子被惊醒了。

神奇的是，不久之后程夫人就怀孕了，先后生下了程颢和程颐两子。程颢和程颐长大后，都获得了极高的成就。后世人对两人十分尊敬，明朝年间有人为他们塑亭，为纪念两人取名“双凤亭”。

三、流矢变鱼

程颢、程颐勤奋好学，信奉孔子。孔子曰：“礼、乐、射、御、书、数，为六艺。”在他们看来，不会射箭算不得六艺齐全，就决心学习射箭。射啊射啊，早射日头，晚射月亮，风里雨里，从不间断。

这天，兄弟二人又来到习射的地方，对准湖心的一棵野草，嗖嗖嗖，连发数箭，支支射中，湖水溅起千层波浪。箭都射完了，便叫家人去打捞，准备明日再用。家人来到湖边，只见一个巨浪，把竹箭托起老高，接着又甩入水底，翻了一个滚，不见了。家人觉得奇怪，忙告诉程家兄弟。

程颢、程颐来到湖边，一看，竹箭果真不见了。湖里本来是没有鱼儿的，眼前倒出现了一群形似箭杆的鱼儿，悠悠游动，原来，箭都变成了鱼。打这以后，程家兄弟射的箭就百发百中了。

后来，人们就把这个湖叫做流矢湖。这种鱼叫做箭杆鱼，为了顺口，干脆叫它“杆鱼”了。直至今天，黄陂还流传着一首民谣：“习射箭落湖，竹箭变成鱼，先有流矢湖，后有箭杆鱼。”

四、水涨台高

有一年，程氏兄弟正在凤凰台读书，长江发了大水，谌家矶溃了口，三丈高的洪峰奔来，凤凰台已成了茫茫大水中的一叶孤舟。这时候游来了十八条红鲤鱼，围着凤凰台四周游动，好像护卫着凤台一样。洪水涨，十八条鲤鱼就抬着凤凰台往上长，洪水落，凤凰台也就往下落。

就这样，不管水涨水落，程氏兄弟稳坐书台读书。从此这里传说这样一句口语：“十八鲤鱼沿台走，把得凤桥锁住口。”

参考资料：搜狗百科-程颐

4.程门立雪的典故

有关“程门立雪”的最早史料，主要有两个。

一个是《二程语录·侯子雅言》：“游、杨初见伊川，伊川瞑目而坐，二人侍立，既觉，顾谓曰：‘贤辈尚在此乎？日既晚，且休矣。’及出门，门外之雪深一尺”。

一个是《宋史》中的《杨时传》：杨时和游酢“一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣”。

“程门立雪”这个成语家喻户晓。它出自宋代著名理学家将乐县人杨时求学的故事。

杨时从小就聪明伶俐，四岁入村学，七岁就能写诗，八岁就能作赋，人称神童。他十五岁时攻读经史，熙宁九年登进士榜。他一生立志著书立说，曾在许多地方讲学，倍受欢迎。居家时，长期在含云寺和龟山书院，潜心攻读，写作教学。

有一年，杨时赴浏阳县令途中，不辞劳苦，绕道洛阳，拜师程颐，以求学问上进一步深造。有一天，杨时与他的学友游酢，因对某问题有不同看法，为了求得一个正确答案，他俩一起去老师家请教。

时值隆冬，天寒地冻，浓云密布。他们行至半途，朔风凛凛，瑞雪霏霏，冷飕飕的寒风肆无忌惮地灌进他们的领口。他们把衣服裹得紧紧的，匆匆赶路。来到程颐家时，适逢先生坐在炉旁打坐养神。杨时二人不敢惊动打扰老师，就恭恭敬敬侍立在门外，等候先生醒来。这时，远山如玉簇，树林如银妆，房屋也被上了洁白的素装。杨时的一只脚冻僵了，冷得发抖，但依然恭敬侍立。

过了良久，程颐一觉醒来，从窗口发现侍立在风雪中的杨时，只见他通身披雪，脚下的积雪已一尺多厚了，赶忙起身迎他俩进屋。 后来，杨时学得程门立雪的真谛，东南学者推杨时为“程学正宗”，世称“龟山先生”。此后，“程门立雪”的故事就成为尊师重道的千古美谈。

扩展资料：

“程门立雪”出自《宋史·杨时传》。

杨时字中立，南剑将乐人。幼颖异，能属文，稍长，潜心经史。熙宁九年，中进士第。时河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之。时调官不赴，以师礼见颢于颍昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：“吾道南矣。”

四年而颢死，时闻之，设位哭寝门，而以书赴告同学者。至是，又见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。德望日重，四方之士不远千里从之游，号曰龟山先生。

参考资料：百度百科-程门立雪

5.孔子历尽千辛传奇道业的故事

、■孔子（前551--前479）春秋末期思想家、政治家、教育家，儒学学派的创始人。名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。先世系宋国贵族。五世祖木金父避难奔鲁，后定避鲁国陬邑。父叔梁纥为鲁国武士，以勇力闻于诸侯。

■孔子3岁丧父，随母亲颜征在移居阙里，并受其教。孔子幼年，“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”。少时家境贫寒，15岁立志于学。及长，做过管理仓库的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。他虚心好学，学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。30岁时，已博学多才，成为当地较有名气的一位学者，并在阙里收徒授业，开创私人办学之先河。其思想核心是“仁”，“仁”即“爱人”。他把“仁”作为行仁的规范和目的，使“仁”和“礼”相互为用。主张统治者对人民“道之以德，齐之以礼”，从而再现“礼乐征伐自天子出”的西周盛世，进而实现他一心向往的“大同”理想。

■孔子35岁时，因鲁国内乱而奔齐。为了接近齐景公，做了齐国贵族高昭子的家臣。次年，齐景公向孔子询问政事，孔子说：“君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子。”景公极为赞赏，欲起用孔子，因齐相晏婴从中阻挠，于是作罢。欲起用不久返鲁，继续钻研学问，培养弟子。51岁时，任鲁国中都宰（今汶上西地方官）。由于为政有方，“一年，四方皆则之” 52岁时由中都宰提升为鲁国司空、大司寇。公元前500年（鲁定公十年），鲁、齐夹谷之会，孔子提出“有文事者必有武备，有武事者必有文备”。齐景公欲威胁鲁君就范，孔子以礼斥责景公，保全了国格，使齐侯不得不答应定盟和好，并将郓、龟阴三地归还鲁国。孔子54岁时，受季桓子委托，摄行相事。他为了提高国君的权威，提出“堕三都”、抑三桓（鲁三家大夫）的主张，结果遭到三家大夫的反对，未能成功。55岁时，鲁国君臣接受了齐国所赠的文马美女，终日迷恋声色。孔子则大失所望，遂弃官离鲁，带领弟子周游列国，另寻施展才能的机会，此间“干七十余君”，终无所遇。前484年（鲁哀公十一年），鲁国季康子听了孔子弟子冉有的劝说，才派人把他从卫国迎接回来。

■孔子回到鲁国，虽被尊为“国老”，但仍不得重用。他也不再求仕，乃集中精力继续从事教育及文献整理工作。一生培养弟子三千余人，身通六艺（礼、乐、射、御、书、数）者七十二人。在教学实践中，总结出一整套教育理论，如因材施教、学思并重、举一反三、启发诱导等教学原则和学而不厌、诲人不倦的教学精神，及“知之为知之，不知为不知”和“不耻下问”的学习态度，为后人所称道。他先后删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，修《春秋》，对中国古代文献进行了全面整理。老而喜《易》，曾达到“韦编三绝”的程度。

■69岁时，独子孔鲤去世。71岁时，得意门生颜回病卒。孔子悲痛至极，哀叹道：“天丧予！天丧予！”这一年，有人在鲁国西部捕获了一只叫麟的怪兽，不久死去。他认为象征仁慈祥瑞的麒麟出现又死去，是天下大乱的不祥之兆，便停止了《春秋》一书的编撰。72岁时，突然得知子仲由在卫死于国难，哀痛不已。次年（前479年）夏历二月，孔子寝疾7日，赍志而殁。

■孔子一生的主要言行，经其弟子和再传弟子整理编成《论语》一书，成为后世儒家学派的经典。

孔子，三千弟子，七十二贤人

孔子一生中有一大半的时间，是从事传道、授业、解惑的教育工作。他创造了卓有成效的教育、教学方法；总结、倡导了一整套正确的学习原则；形成了比较完整的教学内容体系；提出了一系列有深远影响的教育思想；树立了良好的师德典范。弟子：子贡、子路 曾皙 冉有 公西华 曾参 、子夏、子张。

6.程门立雪的典故要短哦

河南人程颢和弟弟程颐在熙宁、元丰年间讲授孔子和孟子的学术精要（即理学），河南洛阳这些地方的学者都去拜他们为师，杨时被调去做官他都没有去，在颍昌以学生礼节拜程颢为师，师生相处得很好。

杨时回家的时候，程颢目送他说：“（你回家了）我的学说就将向南方传播了。”又过了四年，程颢去世了，杨时听说以后，在卧室设立了程颢的灵位哭祭，又用书信讣告一同（跟从程颢）学习的人。之后，又到洛阳拜见程颐，此时杨时已四十岁了。

一天，拜见程颐，程颐正闭着眼睛坐着，杨时与同学游酢就侍立在门外没有离开，程颐已经察觉的时候，那门外的雪已经一尺多深了。

扩展资料

杨时少年时，聪颖好学，善作诗文，被人称“神童”。幼时读佛学，少年攻读儒学。

八岁能赋诗，九岁能作赋。得到人们称赞。杨时少时在将乐含云寺读书 。十五岁时，在邵武游学有名声。二十一岁，赴礼部考试。下第，补太学生。

归乡后，在含云寺读书讲学。并作有《札记解义》《此日不再得》，年二十四，登状元徐铎榜进士。

思想上，杨时一生精研理学，特别是他“倡道东南”，对闽中理学的兴起，建有筚路蓝缕之功，被后人尊为“闽学鼻祖” ，他的著述颇多，主要的都收集在《杨龟山先生文集》中，他的哲学思想继承了二程的思想体系，被后人称之为“程氏正宗”。

杨时还用道家列庄、佛教华严宗、《易经》的内容来阐述他的哲学思想，并用孔孟的《大学》、《中庸》、《孟子》中“格物致知”诚“形色”、“天性”等概念来丰富、扩充自己的思想。对“理一分殊”“明镜”等学说有新的创见，还在自然观上，吸收了张载“气”的唯物主义学说。

他的哲学思想对后来的罗从彦、李侗、朱熹等人产生了深刻的影响，也对我国的古代哲学，特别是思辨哲学方面产生过深远的影响。他的哲学思想流传到国外，在南朝鲜、日本的影响很大。

参考资料来源：百度百科-杨时

7.程门立雪的典故

【释 义】 程：指程颐。

旧指学生恭敬受教。现比喻尊敬师长。

[编辑本段]【原文】 杨时字中立，南剑将乐人。幼颖异，能属文，稍长，潜心经史。

熙宁九年，中进士第。时河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之。

时调官不赴，以师礼见颢于颍昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：“吾道南矣。”

四年而颢死，时闻之，设位哭寝门，而以书赴告同学者。至是，又见程颐于洛，时盖年四十矣。

一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。 [编辑本段]【注释】 1.选自《宋史·杨时传》。

2.属（zhǔ）：撰写。3.见：拜见。

4.瞑坐：打瞌睡。5.侍立：恭敬地站在一旁。

6.既：已经 [编辑本段]【译文】 杨时字叫中立，是剑南将乐地方的人。小的时候就很聪颖显得与众不同，善写文章。

年稍大一点既潜心学习经史，宋熙宁九年进士及第，当时，河南人程颢和弟弟程颐在熙宁、元丰年间讲授孔子和孟子的学术精要（即理学），河南洛阳这些地方的学者都去拜他们为师，杨时被调去做官他都没有去，在颍昌以学生礼节拜程颢为师，师生相处得很好。杨时回家的时候，程颢目送他说：“吾的学说将向南方传播了。

又过了四年程颢去世了，杨时听说以后，在卧室设了程颢的灵位哭祭，又用书信讣告同学的人。程颢死以后，又到洛阳拜见程颐，这时杨时已四十岁了。

一天拜见程颐，程颐正闭着眼睛坐着，杨时与同学游酢（音zuò）就侍立在门外没有离开，程颐已经察觉的时候，那门外的雪已经一尺多深了。但他依然站在那里！已经变成雪人了！ [编辑本段]【出 处】 《宋史·杨时传》：“至是，杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。

一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢（音zuò）侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”

[编辑本段]【用 法】 偏正式；则谓语；比喻尊师重教 [编辑本段]【近义词】 尊师重教、程门度雪、立学求道 [编辑本段]【典 故】 杨时见程颐在洛阳，虽然自己已经四十岁了，但还是想学习，就去见程颐.见到的时候，他刚好在坐着打瞌睡.于是，杨时和一同前来的游酢一直站在那等.程颐醒来时，门外的雪已经下了一尺厚了！ [编辑本段]【二程简介】 这则成语里的“程”就是指孝感著名理学家、“凤凰二程”中的弟弟程颐。 程颢（1032-1085）、程颐（1033-1107）兄弟，均为北宋时期著名理学家和教育家。

颢、颐二人孩童时代读书求学于姥姥家———孝感董湖西北隅（今孝南闵集乡一带）。《孝感县志》云：“程子读书台，在县东五里，宋庆历年间，二程读书于此。”

程子读书台又名“凤凰台”，因相传在晋穆帝永和四年（348年），有凤集于东岗，产九子于其上而得名。二程在孝感学习、生活有十八年之久，平时即读书于其台之楼上，故也名程台。

“其楼曰夜月楼，虚窗晃明，美景澄清，无屋舍烟火之凑密、儿童鸡犬之声杂，其澄心悟道，深究理学，伊洛学派亦肇基于孝感”。程颐十八岁后，游伊洛、进太学，就学于周敦颐，著《颜子好学论》等书，逐步创立了北宋著名的理学流派，形成独树一帜的“程朱理学”，其学说受到许多名彦硕儒的推崇。

后来，孝感百姓为了纪念二程，在程子港建起了二程祠，明末祠毁。清顺治十八年（1661），孝感知县张擢士重建于东岳庙侧，形成著名的孝感古八景之一“程台夜月”。

可惜该楼毁于1968年，今仅存遗址。 程是指宋代理学家程颐。

立雪是指学徒站在雪中虔诚求道。“程门立雪”的原意是说：冒着大雪在程颐门前站着。

用来形容尊敬老师，虔诚求教。 这则成语出自《宋史·杨时传》。

杨时和游酢去拜会当时著名的理学家程颐。程颐正在闭目养神，杨时、游酢二人恭敬地站在一旁，等了很长时间。

程颐醒来，门外已雪深一尺。后人就以“程门立雪”作为尊师重道的范例。

“程门立雪”也可说成“立雪程门”。 程颐，字正叔，又称伊川先生。

他与兄长程颢都是北宋著名理学家、教育家，被世人称为二程。他们出身于官宦世家。

兄长程颢字伯淳，长期居住洛阳聚徒讲学；程颐前后从事讲学和著书达30余年。二程思想各有侧重，程颢著有《定性书》、《识仁篇》等，程颐则有《易传》、《颜子所好何学论》传世。

因二人在重大问题上意见一致，后人对他们的思想言论不加细分，便将两人的语录和著作合编成《二程全书》。 现在，河南嵩县的程村，就是二程故里。

村东还遗存有石碑一座，上书“圣旨”，下书“两程故里”。村中遗存有二程祠一座，祠中有道学堂大殿和两座讲堂，“程门立雪”的典故就发生在这里。

程颢、程颐在前人理学的基础上，提出了一整套哲学思想。他们认为：世界的本原是“道”，万事万物都是由“道”派生出来的，君王要治理好国家，必须“行以顺道”，以德为主，与法制兼顾。

这些思想自成一家，独成体系。因二程一生主要活动在洛阳，所以，后人就把他们创立的这套思想体系称为伊洛学派。

后来，经过朱熹的提倡、研究和深化，最终使二程的理学思想发展为“程朱理学”。 【将乐民间故事】 程门立雪 “程门立雪”这个成语家喻户晓。

它出自宋代著名理学家将乐县人杨时求学的故事。 杨时从小就聪明伶俐，四岁入村学，七岁就能写诗，八岁就能作赋，人。

8.神会的轶事典故

神会大师，是禅宗六祖惠能晚期弟子，荷泽宗的创始者，建立南宗的一个得力人物。

也是六祖著名的法脉传人之一。俗姓高，湖北襄阳人。

童年从师学五经，继而研究老、庄，都很有造诣。后来读《后汉书》知道有佛教，由此倾心于佛法，遂至本府国昌寺从颢元出家。

他理解经论，但不喜讲说。三十岁到三十四岁（697—701），他在荆州玉泉寺从神秀学习禅法。

久视元年（700）神秀因则天武后召他入宫说法，便劝弟子们到广东韶州从惠能学习。神会去曹溪后，在那里住了几年，很受惠能器重。

为了增广见闻，他不久又北游参学。先到江西青原山参行思，继至西京受戒。

景龙年中（707—709）神会又回到曹溪，惠能知道他的禅学已经纯熟，将示寂时即授与印记。开元八年（720）敕配住南阳龙兴寺。

这时他的声望已着，南阳太守王弼和诗人王维等都曾来向他问法。神会北归以后，看见北宗禅在北方已很盛行，于是提出南宗顿教优于北宗渐教的说法，并且指出达摩禅的真髓存于南宗的顿教。

他认为北宗的“师承是傍，法门是渐”，惠能才是达摩以来的禅宗正统。开元十二年（724）正月十五日，神会在滑台（今河南滑县）大云寺设无遮大会和当时著名学者崇远大开辩论，建立南宗宗旨；同时批评了当日最有声望的神秀门下普寂。

普寂以神秀为达摩的正统，他自己则是继承神秀的人。据李邕的《大照（普寂）禅师碑》记普寂临终诲门人说：“吾受托先师，传兹密印。

远自达摩菩萨导于可、可进于璨、璨锺于信、信传于忍、忍授于大通（神秀）、大通贻于吾，今七叶矣”（《全唐文》卷二百六十二）。当时神秀门下的声势很大，他们所立的法统无人敢加以怀疑。

但神会却认为这个法统是伪造的，说弘忍不曾传法给神秀。他提出一个修正的传法系统：“（达摩）传一领袈裟以为法信授与慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，弘忍传惠能，六代相承，连绵不绝。”

（独孤沛《菩提达摩南宗定是非论》）神会又说：“秀禅师在日，指第六代传法袈裟在韶州，口不自称为第六代。今普寂禅师自称第七代，妄竖和尚（神秀）为第六代，所以不许。”

当时大云寺崇远质问他说：普寂禅师是全国知名的人物，你这样非难他，不怕生命的危险吗？神会从容地说：我是为了辨别是非、决定宗旨，为了弘扬大乘建立正法，那里能顾惜身命？他的坚强态度和言论惊动了当时参预大会的人。从此南北两宗的界线更加分明，争论也更加激烈了（《神会语录》第三残卷）。

天宝四年（745）神会以七十八岁的高龄应请入住东都荷泽寺，这时普寂和义福都先后去世，由于他的弘传，使曹溪的顿悟法门大播于洛阳而流行于天下（宗密《圆觉大疏钞》卷三之下）。天宝八年（749）神会在洛阳荷泽寺又楷定南宗的宗旨而非斥北宗，且每月作坛场为人说法：抑清净禅，弘达摩禅（《历代三宝记》中《无相传》）。

这时北宗门下信仰普寂的御史卢奕于天宝十二年（753）诬奏神会聚徒企图不利朝廷。唐玄宗即召他赴京，因他据理直言，把他贬往江西戈阳郡，不久移湖北武当郡。

天宝十三年（754）春又移襄州，七月间又敕移住荆州开元寺。这些都是北宗的人对神会的报复（《宋高僧传》卷八《本传》、《圆觉大疏钞》卷三之下）。

神会虽过着贬逐的生活，两年之间转徙四处，但他的声望并未下降。神会被贬的第三年，即天宝十四年（755），范阳节度使安禄山举兵，攻陷洛阳，将逼长安，玄宗仓皇出奔西蜀。

副元帅郭子仪带兵征讨，因为军饷缺乏，采用右仆射裴冕的临时建议，通令全国郡府各置戒坛度僧，收取一定的税钱（香水钱）以助军需。这时神会尚谪居荆州，诬奏他的卢奕已被贼所杀，群议请他出来主持设坛度僧，于是他才回到洛阳。

至德元年（756）神会已经八十九岁，当时洛阳寺宇已被战火摧毁，他即临时创立寺院，中间建筑方坛，所有度僧的收入全部支援军费，对于代宗、郭子仪收复两京起了相当的作用。安禄山之乱平定以后，肃宗便诏他入内供养，并敕建在他曾住过的荷泽寺中建造禅宇给他居住，所以时人称他所弘的禅学为荷泽宗。

上元元年（760）五月十三日，神会寂于洛阳荷泽寺，年九十三岁。建塔于洛阳宝应寺，谥真宗大师。

荷泽宗的基本理论，具见于神会所著的《显宗记》和《传灯录》卷二十八所保存的《荷泽神会语录》以及敦煌出土的《大乘开心显性顿悟真宗论》。《显宗记》的思想内容，大体和《法宝坛经》的定慧第四品相同。

而近代敦煌出土的《顿悟无生般若颂》的写本，其文字和《显宗记》又几乎一致。敦煌本的《般若颂》尚无西天二十八祖之说，而《显宗记》却多了“自世尊灭后，西天二十八祖共传无住之心，同说如来知见”二十三字。

因此敦煌本当是早出的写本，初题《顿悟无生般若颂》，后来改称《显宗记》。《顿悟无生般若颂》虽无二十八祖的记载，却有“传衣”之说，和《显宗记》所记一样。

所谓“衣为法信，法是衣宗，衣法相传，更无别付。非衣不弘于法，非法不受于衣”。

可见传衣之说似乎是从神会倡始。宗密在《禅源诸诠集都序》记述荷泽一宗的教义说：“诸法如梦，诸圣同说。

故妄念本寂，尘境本空。空寂之心，灵知不昧，即此空寂之知是。