桔泉(甘桔为奴典故出处,)
1.甘桔为奴典故出处,
出自李清照的《瑞鹧鸪·双银杏》，全诗如下：
风韵雍容未甚都，尊前甘橘可为奴。谁怜流落江湖上，玉骨冰肌未肯枯。
谁教并蒂连枝摘，醉后明皇倚太真。居士擘开真有意，要吟风味两家新。
翻译的后的意思是：
风度韵致，仪态雍容，看起来并不十分奢侈华丽，
即使如此，而酒尊前的柑桔，还是显得逊色几分。
流落江湖，有谁怜？有谁惜？
玉洁的肌肤，冰清的风骨，依然故我，不肯枯竭。
是谁将这并蒂连理果双双摘下？
恰似那酒醉之后的唐明皇与太真贵妃相拥相依。
居士擘开连理果，情真意切，
两人分享，品尝风味，醇香清新，心心相惜。
【赏析】
这是一首假物咏情词。易安居士假双银杏之被采摘脱离母体，喻靖康之乱后金兵南渡，自己与丈夫赵明诚一起离乡背井、避乱南方的颠沛愁怀。
其上片开始先咏物以寄兴。“风韵雍容未甚都，尊前甘桔可为奴”是说：这银杏的风姿气韵、整个形体都不很起眼，但是较之樽前黄澄澄的甘桔来说，甘桔却只堪称奴婢。这是一种“先声夺人”的写法，起不同凡响的效果。“都”，在此作硕大、华美解，“未甚都”是指银杏作为果类食品，并不以果肉汁多、形体硕大诱人。银杏，又名白果，其树为高大乔木，名公孙树，又称帝王树；叶呈扇面形，因果实形似小杏而硬皮及核肉均呈淡白色，故呼为银杏；其味甘而清香可食，起滋补药用。据说银杏在宋代初年被列为贡品。“甘桔”为“奴”典出《三国志·吴书·孙休传》，裴松之注引《襄阳记》曰：“丹阳太守李衡……后密遣客十人于武陵龙阳汜洲上作宅，种甘桔千株。临死，敕儿曰：‘汝母恶我治家，故穷如是。然吾州里有千头木奴，不责汝衣食，岁上一匹绢，亦可足用耳！’衡亡二十余日，儿以白母，母曰：‘此当是种甘桔也’。”桔奴，又称“木奴”，唐·李商隐有“青辞木奴桔，紫见地仙芝”（《陆发荆南始至商洛》）的诗句。词人在此用现成典故与银杏相比，称桔“可为奴”，足见作者对银杏的偏爱。
词人之所以深爱银杏，未必因为它是珍稀贡品，而是睹物伤情，有所触发。“谁怜流落江湖上，玉肌冰骨未肯枯”两句便作了极好的解答：这枝双蒂银杏被人采下，永离高大茂密的树干，成为人们的盘中之果，采摘的人自然不会怜它，那么有谁怜它呢？看到它那圆浑、洁白虽离枝而不肯枯萎的形状，激起了词人的无限怜爱与自伤。这两句是吟物而不拘泥于物，与其说是在写银杏，毋宁说是借双银杏在直接写流落异地的自家夫妻。“玉肌冰骨”一词，意在突出一种高尚的人品道德与不同流合污的民族气节；“未肯枯”则是表示坚持自身的理想追求，不为恶劣环境所屈服；这些都是士大夫、文人所崇尚的自尊自强之志。
下片首句“谁教并蒂连枝摘”是实写句，接下来“醉后明皇倚太真“则是一个联想句，一实一虚，有明有暗。这两颗对生银杏，因摘果人的手下留情，所以便保持了并蒂完朴的美好形象，其两相依偎、亲密无间的形态，恰似“玉楼宴罢”醉意缠绵的杨玉环与李隆基。唐明皇与杨玉环这是一对世人共许的“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”的情侣，他们的名字也几化为纯真爱情的象征。这两句点出了银杏虽被摘而尚并蒂，正如易安夫妇虽流落异地而两情相依。这当是不幸之中足以欣慰之事。
结尾句“居士擘开真有意，要吟风味两家新”的妙处在于使用谐声字：易安居士亲手将两枚洁白鲜亮的银杏掰开，夫妻二人一人一颗，情真意切。要吟颂它的滋味如何，是否清纯香美，这却深深地蕴藏在两人的心底。“两家新”的“新”字，在这里显然是取其谐音“心”。
该词采用拟人手法，将双银杏比作玉洁冰清、永葆气节的贤士，比作患难与共、不离不分的恋人，贴切深刻；尾句使用谐音手法，不仅略带诙谐而且起脱俗之效。（韩秋白）
2.桔子洲有什么历史典故
史载橘洲生成于晋惠帝永兴二年（ 305），为激流回旋、沙石堆积而成。
原有桔洲、织洲、誓洲、泉洲四岛，至清时只有上洲、中洲、下洲三岛，“望之若带，实不相连”。今演变成一串长岛，上为牛头洲，中为水陆洲，下为傅家洲。
橘洲以盛产美桔而得名。湘江水流平缓，河床宽阔，由于下游受洞庭湖水顶托，因而形成绿洲片片。
橘子洲久负盛名，春来，明光潋滟，沙鸥点点；秋至，柚黄橘红，清香一片；深冬，凌寒剪冰，江风戏雪，是潇湘八景之一“江天暮雪”的所在地。 1904年后，长沙辟为对外开放商埠，洲上建有英国领事馆、长沙新关。
3.“蝴蝶泉”的由来或是有什么传说,典故吗
蝴蝶泉在美丽的云南大理，原先被称为无底潭。潭边住了一家姓张的农夫，父女俩相依为命。女儿雯姑勤劳善良、貌美如花，却不幸被凶暴的俞王看上了。俞王带着他的狗腿子，一脚踢开张家的门，将张老汉打倒在地，把雯姑抢去做他的第八个妻子。
可是，雯姑并不贪图荣华富贵，而且她早有了自己的心上人----霞郎，所以她宁死也不要做俞王的妻子。俞王气急败坏，把雯姑吊了起来，想用肉刑来强迫她答应。到了夜晚，霞郎翻过高墙，将雯姑救了出去。谁知，惊动了俞王府的看门狗，“汪汪”几声，把俞王叫醒了，他赶紧带着狗和家丁追了上来。两个相爱的人儿逃啊逃啊，逃到了无底潭边时，俞王带人包围了他们。雯姑和霞郎深情地注视着对方，相视一笑，紧紧拥抱着，纵身跳下了无底深潭。
第二天，无底潭的水突然翻滚起来，从潭心飞出来一对五彩斑斓、鲜艳美丽的蝴蝶，互相追逐着翩翩起舞。从此以后，无底潭就被人们称作了“蝴蝶泉”。
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关于蝴蝶泉的由来，传说在苍山云弄峰下有一对男女青年，男的叫霞郎，女的叫霁姑，他俩深深相爱，常在泉边约会对歌。因霁姑的美貌被霸主虞王看中，就来抢亲纳妾。霞郎用计救出霁姑，虞王紧追不舍，他俩走投无路，双双跳人泉中，殉情而死，最后化为一双蝴蝶，在泉上翩翩起舞，此后人们就把无底潭叫作蝴蝶泉。这奇景，引来了无数瑰丽的诗篇，明代杨慎（蝴蝶戏珍珠花）一诗写道：“漆园仙梦到绡官，栩栩轻烟袅袅风。九曲金针穿不得，瑶华光碎月明中。”清代诗人沙深，在（上关蝴蝶泉）诗中赞道：“迷离蝶树千蝴蝶，衔尾如缨拂翠恬。不到蝶泉谁肯信，幢影幡盖蝶庄严。”
1962年，郭沫若来游，听当地同志介绍阿霁阿霞的爱情传说，即兴写下了长达76行的（蝴蝶泉》诗，开始是：“蝴蝶泉头蝴蝶树，蝴蝶飞来千万数。首尾连接数公尺，自树下垂疑花序。五彩缤纷胜似花，随风飘摇朝复暮。蝶会游人多好奇，以物击之散还聚。”在叙述了这对青年的爱情悲剧后，写道：“四方蝴蝶尽飞来，首尾联作千秋舞。从此年年蝶会开，四月甘五年一度。奇哉此景天下孤，奇哉此事堪作赋。低首自息来太迟，期以明春不再误。”
这儿还有蝴蝶泉边“蝴蝶会”的奇景。在泉池西北角的池边有一棵苍劲的夜合欢古树，枝叶婆娑，树荫遮天蔽日，这就是蝴蝶树，横跨泉上，每当春末夏初，古树开花，状如彩蝶，且散发出诱蝶的清香味，其时蝴蝶群集飞舞，一只只“连须钩足”，从枝头悬至泉面，形成千百个蝶串，象一条条五彩缤纷的彩带。这些蝴蝶，人来不惊，投石不散，形成令人惊叹的奇观。每年农历四月中旬最为壮观。。徐霞客在其游记中记述说：“泉上大树，当四月初即发花如峡蝶，须翅栩然，与生蝶无异。又有真蝶千万，连须钩足，自树巅倒悬而下，及于泉面，缤纷络绎，五色焕然。游人俱从此月，群而观之，过五月乃已。”相传农历四月十五日是霞郎和霁姑跳泉化蝶之日。因此，人们就把这天作为“蝴蝶会”期，届时，白族男女青年身着盛装，集于蝴蝶泉边，唱歌跳舞，仿佛与蝴蝶比美，花丛中，树荫下，优美的歌声此起彼落，一对对男女青年在倾诉衷肠，相互表达爱慕之情。这天不仅白族青年游泉串会达二三万人，还有很多中外游客，都慕名前来观赏。
现在，蝴蝶泉公园，修有蝴蝶楼、八角亭、六角亭、望海亭、月牙池。咏蝶碑等，还栽培了大量的花木。过去因农村大量使用农药，花木减少，气候变异等，导致蝴蝶减少；近几年生态逐渐恢复平衡，蝴蝶聚会与日俱增。1985年12月还建立了蝴蝶标本馆，游览时如未遇蝴蝶会期，可去蝴蝶标本馆参观，也可领略五彩缤纷，大小各异的各种蝴蝶。据说有的蝴蝶价值昂贵，如虎纹斑蝶（又名虎凤蝶）一对价值上万元。
4.古代诗词中卓锡一词有何典故
古诗词里的卓锡就是卓锡泉。卓锡泉位于济南长清区万德镇灵岩寺风景区的千佛殿东侧岩壁下，此处泉水竞流，古柏参天，题刻众多，是著名的灵岩八景之一。
典故：传说因高僧用锡杖戳地出泉而得名。水自岩壁下部洞穴涌出，沿石渠漫流，与白鹤、双鹤等泉水汇入镜池，
泉旁岩石上镌乾隆御书卓锡泉及咏泉诗一首。
5.游沙湖中有那些典故,并有什么 作用
1、谁道人生无再少？君看流水尚能西：《乐府相和歌辞长歌行》：“百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。”——《乐府》 认为过去的就过去了，就永远不可能再回来了，情绪消沉低落；苏轼认为过去的还有可能回来，老年人还可以回到少年时代。
基调积极乐观，蕴蓄着一种催人向上的人生哲理，表现了作者对美好生活前途的憧憬和对高尚精神境界的追求。
2、休将白发唱黄鸡：白居易《醉歌示妓人商玲珑》诗：“谁道使君不解歌，听唱黄鸡与白日。黄鸡催晓丑时鸣，白日催年酉前没。腰间红绶系未稳，镜里朱颜看已失。”白诗借“黄鸡催晓"叹时光易逝，人生易老；而苏轼却奉劝大家“休将白发唱黄鸡！ "
这是一种极其从容自信、旷达乐观的人生情怀！（反其意而用之）
扩展资料：
《游沙湖》是宋代诗人苏轼因乌台诗案贬居黄州时留下的一篇写人记游的随笔小品。此文前一部分以文写人，后一部分以词记游，语言风趣，文、词融为一体，相互激发，自然流畅而情韵悠长，表现了苏轼被贬谪到黄州后思想乐观开朗的一面。
文章随笔写来，极短，极质朴，极自然。由于作者在沙湖间买田，因看田而得病，便去找聋医庞安常看病； 因看病而结识了他，于是，二人同游兰溪； 因游兰溪而极其快乐，所以作歌痛饮而归。
参考资料来源：百度百科——游沙湖
6.求详细《盗泉之水》典故
典故 据先秦著作《尸子》记载，“孔子过于盗泉，渴矣而不饮，恶其名也”。意思是说，孔子路过“盗泉”，口很渴，但因为泉水的名字为“盗泉”，遂忍耐干渴，不饮其水。此后，孔子说的“志士不饮盗泉之水， 廉者不受嗟来之食”也成为无数人警示自己的格言。
相关例句 《淮南子·说林训》：“曾子立廉，不饮盗泉 。” 唐·李白《赠宣城宇文太守兼呈崔侍御》诗：“廻车避朝歌 ，掩口去盗泉 。” 《旧唐书·赵隐王徽等传论》：“ 徽志吐盗泉，脱身虎口，功名不坠，君子多之。” 《文明小史》第五七回：“你既然执定了这个渴不饮盗泉，饥不食漏脯的宗旨，我也不敢进辞了。” 白蕉《江浦》诗：“米盐今日贵，儿女昔年娇。不饮盗泉水，愁闻吴市箫。”
