三秀芝典故(灵芝为何叫三秀呢)
1.灵芝为何叫三秀呢
灵芝草的别名。一年开三次花，所以叫三秀，被称为瑞草。古人说服食瑞草可成仙成神，因此又叫灵芝。灵芝之说最早起于汉代。灵芝属多孔菌科。
灵芝称为三秀，说一岁而三华，这是根据灵芝的生长特点来说的。植物学上非常具体的解释了灵芝的生长过程：灵芝成熟的孢子（孢子如同植物的种子），从母体弹射出去，落到适宜生长的朽木或者有机土壤当中，从一次菌丝萌发到二次菌丝，从二次菌丝萌发到三次菌丝，三次菌丝上就可以形成灵芝的子实体，也就是我们常说的灵芝。所谓三秀，大概是野生灵芝一年能够采摘三次的缘故，但人工栽培的灵芝，只要条件适宜，营养充足，一年就不止三秀，而是多秀。
2.宁馨儿的典故
宁馨儿的典故出自《晋书》：“王衍，字夷甫，神清明秀，风姿详雅。总角尝造山涛，涛嗟叹良久，既去，目而送之曰：‘何物老妪，生宁馨儿！然误天下苍生者，未必非此人也。’”就是说，王衍还是个小孩（总角一般指未成年）的时候，曾经去拜访竹林七贤之一的山涛。涛等这个小孩走了后，评价道：“是什么样的老太婆，生下这个小孩啊。将来误天下百姓的，说不定就是他。”
“宁馨儿”之所以后来能派生出漂亮标志的意思，多少因为王衍本人就是一个美男子。东晋画家顾恺之曾言：“夷甫天形环特，论者以为岩岩清峙，壁立千仞。”其中的“论者”乃王衍的从兄，难免有自卖自夸之嫌。但当时有“玉山”之称的裴楷也说过，“（王）双眸闪闪若岩下电”，《世说新语》中亦有“王夷甫，容貌整丽，妙于玄谈，恒捉白玉柄麈尾，与手都无分别”的描写，可见王衍是美男子，大致不虚。除了美容姿外，王衍的出身也极有来头。知道十二仙家的人应该听说过琅琊王家，王衍便出身于此；他的从兄从弟也大多身居要职，握有实权；他的妻子郭氏是皇后的娘家人；他的小女儿是太子妃。如此背景，再加上他本人“盛才美貌”，于是“声名籍盛，倾动当世”，“谓之‘一世龙门’，后进之士，莫不景慕仿效。”（《晋书》）
3.哪位知道豫剧或者曲剧吴昌杀妻的典故
你说的吴昌杀妻我没有听过，不过我分析你说的应该是《吴汉杀妻》吧？
储君刘秀，在南阳招兵买马，志在复国。一日，欲潜入潼关，于店中遇险，幸被秦忠与店婆巧计相救，遂偕同秦忠潜往马府。
马成父女闻刘秀到来，喜出望外，欲将传国宝玉玺交与间秀，利他号令四方，共讨王莽。不料马成之子马家驹行为不端，先盗走玉玺，欲献与王莽，其妹家凤见状，策马追赶，苦劝不成，兄妹相搏，家驹被杀，玉玺被家凤夺回。不料吴汉闻讯赶来，欲家凤交出玉玺，相持间，秦忠赶到，拼力救走家凤，自身再度被擒。
吴汉追家凤至自己府内，绑住马成，并欲夺玉玺，一齐献与王莽。吴母悲愤难言，遂与马成、秦忠一起向吴汉惨诉家世，痛说存忠剑来由，使吴汉辨恩仇，决心投向汉室。吴母为使吴汉决意与王莽割裂，令吴汉持剑斩杀兰英。夫妻恩爱，使吴汉对此难以听从，吴母以死相胁，吴汉只得听令而行。
经堂中，兰英正为一家祈福。吴汉虽来，屡难下手，兰英虽亦难舍深恩深爱，但为成全丈夫之志，遂夺剑自刎。吴母见状，也自缢而死。
吴汉愤激万端，奋然效命说秀，共带群雄，讨伐暴君，一举剿灭王莽，恢复汉室。
不过我只听过京剧版的，豫剧或者曲剧的没听过！
4.关于三峡的历史人物的典故 例如李白,王昭君 但是必须要有具体的内
具体如下：一、关于女神的神话女神神话是三峡地区神话的主体，这表明这一小块地方特别能孕育美女，特别崇拜美女，具有深厚的美女情结。
从这个角度看，这里出现王昭君这样的历史美女名人，绝不是偶然的，而是有其深刻的文化必然性。1、嫘祖传说嫘祖是黄帝的正妃。
在中原文化里，一种观点认为黄帝的妻子是硚氏姐妹，而且这种观点得到很多古文化学家的认可。但在中原文化里还有另一种观点，认为黄帝的正妃是嫘祖，最有力的证据是《史记》，《史记》记载黄帝“娶于西陵之女”，并且在流行的传说中，黄帝有四妃十嫔，其中正妃是嫘祖，次妃为方雷氏、彤鱼氏和嫫母。
嫘祖亲自栽桑养蚕，教民纺织，被后世称为“先蚕”。三峡这里的人们当然比较认同后一种观点。
理由除了《史记》之外，还有这里的关于嫘祖的大量的传说。相传有一年春天，少女嫘祖在西陵峡口西陵山的桑园里养蚕时，碰到正统帅大军路过的黄帝。
黄帝看到在她的身上穿着一件丝织彩衣，闪着轻柔温和的光，感到十分奇怪。因为当时人们都是裹着草叶或者兽皮，黄帝就问嫘祖身上穿的是什么，嫘祖说是蚕丝。
黄帝感觉到这是一项大的发明，就决定把嫘祖带走。嫘祖对这位年轻大帝也是一见钟情，愿意结为夫妻。
但黄帝与嫘祖受到本地土著的围追堵截，在逃走的过程中还曾躲藏在黄牛岩的一个山洞里，这个山洞就是三峡黄牛峡的轩辕洞。在三峡地区还有一句流传久远的俗语，“皇帝老儿是山里人的外甥”。
这一俗语似乎从民俗学上证明了嫘祖是黄帝的正妃。现在西陵山上建有嫘祖庙，庙门上有一块“人文初祖”的大扁。
据说能够得上“人文初祖”资格的大扁，全国才两块，另一块在黄帝陵，所以在三峡，人们将嫘祖称为伟大的“中华第一祖母”。2、涂山氏在中原正统文化里，涂山氏是大禹的妻子。
大禹在南方治水时娶涂山氏为妻。《尚书·臬陶漠》记载，禹“娶于涂山。”
《华阳国志·巴志》载：“禹娶于涂山……今江州涂山是也。帝禹之庙铭存焉。”
在这个体系里面，涂山氏与大禹的故事大致是这样的：帝舜杀了治水不力的水利部长鲧以后，封鲧的儿子禹担任水利部长，继续治水。禹东奔西走，在治理三峡时，遇见涂山氏并娶之为妻。
禹治水历时十三年，三过家门而不入。涂山氏日日夜夜独守空房，每到月出就情不自禁地思念“身九尺二寸长”的禹，唱出了情歌“候人兮猗！”。
据《吕氏春秋音初篇》记载，涂山氏所唱“候人兮猗”，是有史可稽的中国第一首情诗，是汉语爱情诗的开音之作。后来有一天，涂山氏给禹送饭，看见禹化身为熊，十分羞惭，遂化为石头，禹向此石索要儿子，石头裂开，里面有一个婴儿就是禹的儿子启。
在三峡区域的传说却完全是另外一种样子的。禹在三峡借助包括黄牛在内的诸神，疏凿半通不通的峡江，开启中华民族治理三峡的伟大工程，来自重庆（江州）的美少女涂山氏深为感动，产生了情愫。
屈原《天问》记载：“焉得彼涂山女，而通之于台桑？”据闻一多、林庚、刘不朽等大家的意见，“通”就是“私通”，与三峡区域的传说相一致。台桑，是一片长有茂密桑林的坪台，禹与涂山氏在那里幽会。
禹白天要工作，涂山氏比较寂寞，就唱出了那首《候人》歌。这个故事与后面要讲到的三峡神女瑶姬对楚王“愿荐枕席”，盐水女神对廪君“愿留共宿”，具有一脉相承的文化内涵，具有鲜明的三峡神话特色。
最近，眼睛不太好的纪连海先生，在央视《百家讲坛》讲了这个故事，引起网上一片愤慨，被质问“你这种人搞的什么研究？”弄得纪先生连连道歉，说自己确实不懂什么研究，只是一个历史知识的普及者罢了。其实，几千年来三峡地区就是这样流传的，伟大屈原还写在了自己的诗里。
3、瑶姬瑶姬是三峡最著名的女神，我们一般说三峡女神，指的就是这位女神。传说她是炎帝的小女儿，未成年而亡，葬于巫山，成为巫山神女。
三峡区域关于这位女神的传说最多，素材最为丰富，影响也最为广泛。巫山十二峰中的神女峰，就是这位女神的形象。
这位女神与治水英雄大禹也有一段关系。据唐广成《墉城集仙录》载，神女瑶姬携狂章、虞余诸神出游东海，过巫山，见洪水肆虐，于是“助禹斩石、疏波、决塞、导厄，以循其流”。
水患既平，瑶姬为助民永祈丰年，行船平安，立山头日久天长，便化为神女峰。现在我们可以看到，峰上有一挺秀的石柱，形似亭亭玉立的少女。
她每天最早迎来朝霞，又最后送走晚霞，故又称“望霞峰”。在有的传说版本中，她还授禹“天书”，又帮助助禹斩杀了错开峡的孽龙。
事迹十分丰富。瑶姬女神与楚王的一段韵事，是三峡女神系列中最为闪光的篇章。
据宋玉《高唐赋》描述，楚王游高唐时昼寝，梦中看到一位美丽的少女来到他的卧室，对他十分温存也十分主动。说“我是巫山之女。
听说您来游高唐，所以就赶过来，想陪您一起睡眠。”楚王当然当仁不让，巅鸾倒凤，度过了一段刻骨铭心美好的时光。
临走时少女又告诉他：“我住在巫山南面靠山顶的一个平台上，早晨是变幻多姿的朝霞，傍晚是随风飘洒的细雨。早早晚晚，都在那个平台附近。”
第二天早上楚王专门去看，果然看到了异常温柔缱绻的早云。为了。
