沅陵典故(沅陵县有历史名人吗)
1.沅陵县有历史名人吗
沅陵县有历史名人，如： 1、相单程 相单程，东汉武陵郡沅陵人。
东汉建武年间，被公推为五溪少数民族领袖。建武二十三年，沅陵大旱，黎民生活无着，而朝廷征敛仍有增无减。
相单程遂率领当地壮勇数万起事，夺关据县，惩治贪官污吏，开仓济贫。镡城（今芷江、黔阳、洪江、靖州、会同、通道一带），迁陵（今保靖一带）、沅陵、辰阳（今辰溪、麻阳、溆浦）诸县“蛮民”闻风响应。
光武帝派武威将军刘尚，领兵万余，乘船溯沅江而上，镇压义军。相单程知尚军粮少，又不熟悉地形道路，于是屯聚守险，不与接战，待其粮尽退兵时沿途截击，全歼尚军。
2、张世准 张世准（1823-1891），字叔平，号二酉山人。祖籍沅陵县城，出生永绥。
世准自幼好学，尤爱书画，初从学于父，后得力于书法家刘庸指点，造诣颇深。清道光二十六年（1846）中举，任刑部员外郎，仍常习书作画，以山水、人物为多。
后弃官从艺，遍游川黔名山大川。清光绪七年（1881）回到沅陵，建舍于县城北门，题名“鹤鸣山庄”。
3、李家典 李家典（1805-1892），湖南沅陵县八都（今清水坪苗族乡）人，苗族，略识文字，为人厚道，乐于助人。 清道光二十五年（1845）久旱，草塘溪水不能灌溉两岸高田，禾苗枯槁。
家典见状，倡议在姚家湾筑坝，堵蓄草塘溪水，引灌田家寨、桐木坪、龙池坪苗寨溪岸田亩。经三寨苗民赞许议定，按受益田亩均摊工程费用，公推李家典领导，于当年冬季破土动工。
历时三个冬春，凿岩取石筑成一座乱石砌体坝，坝高6米，坝顶长33.3米，开引水渠2公里，灌田250亩。竣工后，所用工日费用，家典出榜公布，公平负担，众皆悦服。
2.沅陵县有历史名人吗
沅陵县有历史名人，如： 1、相单程 相单程，东汉武陵郡沅陵人。
东汉建武年间，被公推为五溪少数民族领袖。建武二十三年，沅陵大旱，黎民生活无着，而朝廷征敛仍有增无减。
相单程遂率领当地壮勇数万起事，夺关据县，惩治贪官污吏，开仓济贫。镡城（今芷江、黔阳、洪江、靖州、会同、通道一带），迁陵（今保靖一带）、沅陵、辰阳（今辰溪、麻阳、溆浦）诸县“蛮民”闻风响应。
光武帝派武威将军刘尚，领兵万余，乘船溯沅江而上，镇压义军。相单程知尚军粮少，又不熟悉地形道路，于是屯聚守险，不与接战，待其粮尽退兵时沿途截击，全歼尚军。
2、张世准 张世准（1823-1891），字叔平，号二酉山人。祖籍沅陵县城，出生永绥。
世准自幼好学，尤爱书画，初从学于父，后得力于书法家刘庸指点，造诣颇深。清道光二十六年（1846）中举，任刑部员外郎，仍常习书作画，以山水、人物为多。
后弃官从艺，遍游川黔名山大川。清光绪七年（1881）回到沅陵，建舍于县城北门，题名“鹤鸣山庄”。
3、李家典 李家典（1805-1892），湖南沅陵县八都（今清水坪苗族乡）人，苗族，略识文字，为人厚道，乐于助人。 清道光二十五年（1845）久旱，草塘溪水不能灌溉两岸高田，禾苗枯槁。
家典见状，倡议在姚家湾筑坝，堵蓄草塘溪水，引灌田家寨、桐木坪、龙池坪苗寨溪岸田亩。经三寨苗民赞许议定，按受益田亩均摊工程费用，公推李家典领导，于当年冬季破土动工。
历时三个冬春，凿岩取石筑成一座乱石砌体坝，坝高6米，坝顶长33.3米，开引水渠2公里，灌田250亩。竣工后，所用工日费用，家典出榜公布，公平负担，众皆悦服。
3.五溪铜柱典故以何解释
唐末至五代时期，湖南地区被南楚王马殷父子所割据，马氏委任土司彭瑊为溪州刺史，辖永顺、龙山、保靖等县。马希范继马殷南楚王之位后，溪州由瑊之子彭士愁袭任刺史。后晋天福四年（939年），锦州、奖州、溪州的少数民族万余人，反抗南楚王的统治，由彭仕愁率领东出，取辰、澄二州。
据新旧《五代史》、《九国志》、《资治通鉴》所载，后晋天福四年（公元939年）九月，在今湘西与常德、沅陵接壤之处，金鼓动地，杀声震天，湘西历史上著名的溪州之战爆发。南楚王马希范派麾下静江节度使刘勍、决胜指挥使廖匡齐率兵五千征讨溪州，土家族苗族首领彭士愁立即带领溪、奖、锦三州一万蛮兵奋力抵抗。溪兵战败，退至靠近沅陵的地盘，“弃州保险，凭高结寨”，寨筑山顶，四面险峻，楚兵只得伐木缘山架设栈道仰攻。溪兵齐心坚守，在血战中将廖匡齐刺死，并于夜间在山顶点燃烽火，召集四方溪兵。刘勍见势不妙，迅即在溪涧内投放毒药，援兵饮其水者，或呕吐不止，或毒发身亡。一天，南风暴起，刘勍以火箭射入山寨，房舍尽焚，溪兵死伤甚多，彭士愁临危不惧，率部夜逾绝壁，投奔今麻阳、芷江一带的奖州。因彭士愁在五溪少数民族中威望颇高，马希范一时无可奈何，只得相约议和。天福五年会盟于今古丈县境内的会溪坪盟誓，南楚王马希范效法其烈祖马援“象浦立柱”的做法，以铜五千斤铸柱，并铭刻誓状于其上。
详情请百度百科“溪州铜柱”
4.沅陵是谁的陵墓
沅陵这个名字，它的真实来历是什么呢？所谓陵者，最初是指大土山。《诗经·小雅》中说：如山如阜，如冈如陵。陵，也有陵墓的意思。《广雅·释邱》说：陵，冢也。那么，“沅陵”应该是指沅水有大山的地方；或者说，是沅水边有墓葬的地方。总之，沅陵作为一个地名，最早或许在秦朝就已经存在：里耶秦简中曾有“沅陵”的记载；在沅陵窑头古城——史书中记载为黔中郡所在地，曾发掘出土过“沅陵”二字的铜印。《汉书》上更明确指出汉初长沙王吴臣之子吴阳被朝廷封为沅陵侯。谁也没想到，正是这个吴阳，在地下沉睡了两千多年以后，在当今被无意发现，也正是吴阳这个陵，让大家对沅陵的“陵”有了新的解释。
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5.屈原到过沅陵吗
屈原获罪于楚顷襄王，第二次遭受流放。经这次贬官放逐的打击，屈原万念俱灰，对天地间的万事万物，都充满了怀疑。他弄不明白，为什么忠臣会被国君抛弃，小人却得到赏识重用。在流放途中，他不停地问天问地问宇宙，心中充满矛盾与牢骚，他把种种问题和牢骚，诉诸笔端，这就是他给后人留下的《天问》和《离骚》。
理想得不到实现，才能得不到赏识，屈原心情苦闷，郁郁寡欢，愁肠百结，到了沅水之滨时，他早已是颜色憔悴，形容枯槁，路人见他这副模样，都远远躲避，生怕给自己带来晦气。
一天，江边一个渔人，对他表现出关心的询问，问他为什么事想不开，弄成这种人不象人，鬼不似鬼的模样。屈原于是告诉他，自己之所以牢骚满腹，愁肠百结，就是因为这世界上人人都昏溃不明，只他一人独自清白，人人都沉醉不醒，只他一人知道危险正在逼近。渔人说：“难道这就是使你憔悴如此的原因？难道你就没听说过圣人不凝滞于物，而能与世推移的道理？既然世人都昏浊，你为什么不漏其泥而扬其波，众人皆醉，你为什么不铺其糟而其离？”
屈原还想解释什么，但是渔人已不愿再听，唱着渔歌，划着小船渐渐远去了，只留下屈原一人孤伶伶地站在江岸发怔。
屈原自被放逐出来，已经很久没有人和他说话了，他也一直把自己禁锢在清高的境界中，今天渔人的话，他虽然一时还没有全部领悟过来，但也多少使他一向清高自赏的灵魂受到一下重重的撞击。
不久，他溯沅水而上，在经历瓮子洞、清浪、九矾诸多险滩后，他从那些劈波斩浪、勇斗岩礁的船夫们身上，感受到了与艰苦环境抗争的乐趣，于是，他这一时期的诗风，开始逐渐变化，笔端流露的不再是那些令人断肠的词语，而是一种飞扬着无限激情的诗句。
沅陵的民风民俗，让他感受到另外一种精神境界。特别是沅陵一年一度的端阳龙舟大赛，更是让他从中吸取一种奋发向上，昂扬激越的勇气和力量。这次放逐，他在沅陵及古时属沅陵管辖的今辰溪、溆浦一带生活了三年，对沅陵一带的巫傩文化进行了深入的搜集、研究和整理，为后人留下了反映古沅湘文化现象的《九歌》。
屈原转变人生态度，振奋精神，与沅陵龙船关系密切相联。他从沅陵龙船的激烈竞争中，感受到了生命的辉煌与力量的完美，请看他在《湘君》中的诗句：“驾飞龙兮北征，吾道兮洞庭。薜荔柏兮蕙鲷，蒸桡兮兰旌。”这是他将离开沅陵往北方去时的心表表露。对这句诗，郭沫若翻译得十分精彩：“驾着龙舟我们往北飞，在洞庭湖中好打来回。我已插上槟榔、拴上蕙，鲜花装上桡片，兰花插旗徽。”遗憾的是，他此次北行，刚到岳阳，就传来楚国灭亡的消息，悲痛之下，于是怀沙投汩罗江以殉国。
对沅陵一带的龙舟，屈原还有过许多精彩的描写。例如他在《湘君》一诗中对龙舟的赞美和自己的祝愿：“美要渺兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮无波，使江水兮安流。”他认为，龙船之所以很美，就是它本型修长，又在汹涌的沅河上奋进。他真希望自己也能驾驶一艘用桂木做成的龙舟，和大家一起急流奋进。但是他更希望汹涌的沅湘之水能够少些波浪，安稳流淌，其含意是希望楚王多施惠政，以求社会稳定，人民安居乐业。在《东君》一诗中，他更是写出龙船竞渡时的恢宏场面与气势：“驾龙舟兮乘雷，载云旗兮委蛇”。意思就是说驾在那飞驰的龙船上，就像坐在轰轰的雷声之中，船上的旗子象云一样，又多又厚，舞动开来，好似一条蜿蜒行进的巨龙。这种气势和场面，正是今天沅陵龙船赛的真实写照。换句话说，沅陵今天的龙船赛，完整地保留着二千多年前的旧楚遗风，是一副古老风俗画卷的动感体现。
