韩非子典故(关于韩非子的故事)
1.关于韩非子的故事
非子是中国战国时期（前475-前221）著名的哲学家、法家学说集大成者、散文家。
他创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。 韩非子是法家创始人，主张依法治国人人平等的原则后来法家发展霸道思想，与孔孟之道儒家思想演变出的王道思想共同用于现代社会的治理之道。
法家强调的是人的行为规范。法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。
他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。
韩非子有两个解释，一指人物战国末期韩国的哲学家、法家学家韩非；二指一本书，是韩非死后后人搜集其遗著，并加入他人论述韩非学说的文章编成的。 韩非（约前280-前233），是战国末期韩国[今河南新郑]的贵族，“喜刑名法术之学”，后世称他为韩非子。
有人说他口吃。 他和李斯都是荀子的弟子。
当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王采纳。韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章，这些作品后来集为《韩非子》一书。
秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏。公元前234年，韩非作为韩国的使臣来到秦国，上书秦王，劝其先伐赵而缓伐韩。
李斯妒忌韩非的才能，与姚贾一道进谗加以陷害，韩非被迫服毒自杀。 韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。
他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”（《韩非子·五蠹》），要根据今天的实际来制定政策。
他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。 韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。
他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（《韩非子·物权》），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子·人主》）。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”（《韩非子·主道》）；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”（《韩非子·显学》）。
韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子·问田》），“以法为教”（《韩非子·五蠹》）。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》）。
他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。
秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。 《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。
《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论。韩非“法”、“术”、“势”相结合的理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。
韩非的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾学说，用矛和盾的寓言故事，说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是，《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。
这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值。 韩非子生活于公元前3世纪，是战国后期韩国的王族，他口吃，不善言辞却善著书。
韩非子生活的时代，韩国国势日益削弱，他出于爱国心，屡次上书韩国国王，建议变法，主张统治者应当以富国强兵为重要任务；但国王并没有采纳。于是，他根据历史上治国的经验教训和现实社会状况，写出了《五蠹》、《孤愤》、《内外储说》、《说林》、《说难》等十余万字的政治论文，辑为《韩非子》一书。
他的这些论文在韩国不受重视，却传到当时的强国秦国，很受秦始皇的喜欢。秦始皇举兵攻韩国，韩国国王派遣韩非出使秦国求和，秦始皇留下他准备重用，当时任秦国丞相的李斯是韩非子的同学，深知韩非子的才能高过于他，出于嫉妒，于是向秦始皇进谗言诬陷他。
秦始皇听信谗言，将韩非子投入监狱并毒死了他。 韩非子的主要著作《韩非子》是先秦法家学说集大成者的著作。
这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。当时，在中国思想界以儒家、墨家为代表，崇尚“法先王”和“复古”，韩非子的法家学说坚决反对复古，主张因时制宜。
韩非子攻击主张“仁爱”的儒家学说，主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。韩非子提倡君权神授，自秦以后，中国历代封建专制主义极权统治的建立，韩非子的学说。
2.韩非子的典故
宋人有沽酒者，升概甚平，遇客甚谨，为酒甚美，县帜甚高，著然不售，酒酸。怪其故，问其所知闾长者杨倩。倩曰：“汝狗猛耶？”曰：“狗猛则酒何故而不售？”曰：“人畏焉。或令孺子怀钱挈壶瓮而往沽，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也。”
夫国亦有狗。有道之士怀其术而欲以明万乘之主，大臣为猛狗，迎而龁之。此人主之所以蔽胁，而有道之士所以不用也。
揭示：
社会环境有时制约着经济的发展。
例如：某地盛产煤，有商人欲投资，但附近有坏人团伙干扰，故商人下不了决心，最后只得作罢。
3.《韩非子》用小故事讲大道理的成语典故有哪些
滥竽充数
滥：失实的，假的。不会吹竽的人混在吹竽的队伍里充数。比喻无本领的冒充有本领，次货冒充好货。《韩非子·内储说上》：“齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。”
买椟还珠
椟：木匣；珠：珍珠。买下木匣，退还了珍珠。比喻没有眼力，取舍不当。《韩非子·外储说左上》：“楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，熏以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以羽翠。郑人买其椟而还其珠。”
守株待兔
株：露出地面的树根。原比喻希图不经过努力而得到成功的侥幸心理。现也比喻死守狭隘经验，不知变通。《韩非子·五蠹》记载：战国时宋国有一个农民，看见一只兔子撞在树根上死了，便放下锄头在树根旁等待，希望再得到撞死的兔子。
郑人买履
用来讽刺只信教条，不顾实际的人。《韩非子·外储说左上》：“郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐，至之市，而忘操之，已得履，乃曰：‘吾忘持度’。反归取之，及反，市罢，遂不得履。”
自相矛盾
矛：进攻敌人的刺击武器；盾：保护自己的盾牌。比喻自己说话做事前后抵触。《韩非子·难一》：“楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：‘吾盾之坚，莫之能陷也。’又誉其矛曰：‘吾矛之利，于物无不陷也。’或曰：‘以子之矛陷子之盾，何如？’其人勿能应也。”
兵不厌诈
厌：嫌恶；诈：欺骗。作战时尽可能地用假象迷惑敌人以取得胜利。《韩非子·难一》：“臣闻之，繁礼君子，不厌忠信；战阵之间，不厌诈伪。”
蚕食鲸吞
象蚕吃桑叶那样一步步侵占，象鲸吞食那样一下子吞并。比喻用各种方式侵占吞并别国的领土。《韩非子·存韩》：“诸侯可蚕食而尽，赵氏可得与敌矣。”
吹毛求疵
求：找寻；疵：毛病。吹开皮上的毛寻疤痕。比喻故意挑剔别人的缺点，寻找差错。《韩非子·大体》：“不吹毛而求小疵，不洗垢而察之难。”
道不拾遗
遗：失物。路上没有人把别人丢失的东西拾走。形容社会风气好。《韩非子·外储说左上》：“国无盗贼，道不拾遗。”
焚林而猎
焚烧树木林，猎取禽兽。比喻只图眼前利益，不作长久打算。《韩非子·难一》：“焚林而田，偷取多兽，后必无兽。”
负薪救火
背着柴草去救火。比喻用错误的方法去消除灾祸，结果使灾祸反而扩大。《韩非子·有度》：“其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣。”
盖世无双
盖：压倒，超过。才能或武艺当代第一，没有人能比得上。《韩非子·解老》：“能御万物则战易胜敌，战易胜敌而论必盖世。”
根深蒂固
比喻基础深厚，不容易动摇。《韩非子·解老》：“柢固则生长，根深则视久。”
孤掌难鸣
一个巴掌拍不响。比喻力量孤单，难以成事。《韩非子·功名》：“人主之患在莫之应，故曰：一手独拍，虽疾无声。”
故弄玄虚
故：故意；弄：玩弄；玄虚：用来掩盖真相，使人迷惑的欺骗手段。故意玩弄花招，迷惑人，欺骗人。《韩非子·解老》：“圣人观其玄虚，用其周行，强字之曰道。”
寡不敌众
寡：少；敌：抵挡；众：多。人少的抵挡不住人多的。《韩非子·难三》：“夫物众而智穷，寡不胜众。”
汗马功劳
汗马：将士骑的马奔驰出汗，比喻征战劳苦。指在战场上建立战功。现指辛勤工作做出的贡献。《韩非子·五蠹》：“弃私家之事，而必汗马之劳。”
4.有关韩非子的故事
韩非子的故事：秦国大兵压境，韩王慌了手脚。
正仓皇间，忽然传来消息，说秦军此次攻韩，只为得到韩非。韩王擦擦汗，好不容易镇定下来，说：“我道是为了什么呢！为了一个人，兴师动众的，太无聊！传我的命令，叫公子非赶紧给我收拾东西，立马滚到秦国去！”韩非以韩国求和使者的身份到了秦国，秦王大喜过望，把韩非扣留在秦国，每天与他谈论治国方略。
韩非对“法”“术”“势”等观念和方针的阐释与秦王的想法一拍即合，使秦王感到相见恨晚，预备拜韩非做客卿。这时候，最着急的莫过于李斯了。
李斯一直觊觎相位，如今来了韩非，凭借韩非的才能，迟早要得到秦王的重用，那他李斯不就变成多余了么。李斯就三天两头在秦王耳边吹风，说韩非是韩国公子，不会为秦国所用——不像他李斯，虽然也是外国人，但毕竟不是公子呀。
宗亲血脉，打断骨头连着筋，秦国有朝一日要灭韩，韩非终究会有二心的。秦王政架不住李斯的思想攻势，糊里糊涂地下令把韩非下到大狱里去。
这下可撞到了李斯的枪口上：李斯正好是负责刑狱的官员呢！在李斯的关照下，韩非的申诉状递不上去，秦王每天听到的汇报都是韩非辱骂秦王、一心回国。终于有一天，嬴政丧失了耐心，默许了李斯的请示：处死韩非。
韩非瞧见李斯送来的毒酒，一霎时全明白了。他知道自己已经渺无希望了，微微笑了笑，端起毒酒一饮而尽。
临终前他对李斯说：“世事有道，命运无常；乍死乍生，一存一亡。请你好自为之吧，不要落得同我一般下场。”
韩非刚咽气，秦王的使者匆匆赶到了。原来秦王政发觉李斯动机不纯，也后悔下令处死韩非，派人前来阻拦。
只晚了一小会儿，就造成了无可挽回的后果。李斯表面上做出很惋惜很为难的样子，内心里发出一连串冷笑。
不过他万万没有想到的是，韩非对他的预言一语成谶：二十五年后，李斯被秦二世和赵高扣上谋反的罪名，腰斩于咸阳街市。扩展资料韩非子是战国时期韩国贵族，出生于战国末期韩国的都城新郑（今河南省郑州市新郑市郑韩故城） 。
韩非精于“刑名法术之学”，“而其归本于黄老”。与秦相李斯都是荀子的学生。
韩非文章出众，连李斯也自叹不如。韩非将自己的学说，追本溯源于道家黄老之术，他对老子《道德经》有相当大的研究，《韩非子》中，著有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韩非的哲学观点。
韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，是法家思想之集大成者。韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。
韩非在国家政体方面主张建立统一的中央集权的封建专制国家，韩非子的“法”、“术”、“势”相结合的政治思想，是封建专制主义思想的重要内容。韩非还继承了荀子关于封建专制的一些思想，并进一步理论化和系统化，从而成为封建专制主义思想的倡导者。
《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。
《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。当时，在中国思想界以儒家、墨家为显学，崇尚“法先王”和“复古”，韩非子的观点是反对复古，主张因时制宜。
韩非子根据当时的形势情况，主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。韩非子提倡君权神授，自秦以后，中国历代封建王朝的治国理念都颇受韩非子学说的影响。
参考资料来源：百度百科-韩非。
5.关于韩非子的故事
《韩非子》中的著名寓言有《自相矛盾》《郑人买履》《滥竽充数》等《韩非子》有寓言约300-400则。
这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值，韩非巧妙地运用寓言故事来说理以及表达自己的思想，达到良好的效果。成语有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。
韩非（公元前280—前233），先秦著名思想家，法家的杰出代表人物。他的思想为秦始皇统一中国，建立中央集权的封建帝国提供了重要的思想武器。
韩非著有《韩非子》一书。全书10余万言，是先秦法家的代表作。
《韩非子》善于运用寓言说理，能把道理讲得形象生动，通俗易懂，十分有益于宣传法治思想。？他的许多寓言故事深入人心，影响深远，甚至日后从中印出了成语。
比如《讳疾忌医》，神医扁鹊见微知著，防微杜渐，而蔡桓公爱听奉承，讨吉利，很讨厌扁鹊，终于酿成大病。成语讳疾忌医就是从这个寓言中提炼出来的。
《子罕不受玉》则塑造了两个思想性格鲜明对比的形象，一个是献宝的鄙人，一个是以不受玉为宝的子罕。千百年来，子罕刚正廉洁，不收受别人财物的精神，一直成为正直人们的榜样。
《三人成虎》，则通过生动的故事告诉人们，谎言讲得多了，就会有人信的道理。？另外，《郑人买鞋》、《杀猪教子》等等，都是通过生动的故事向人们讲述了深刻的道理。
自相矛盾矛和盾是古时候两种武器，矛是用来刺人的，盾是用来挡矛的，功用恰恰相反。？楚国有一个兼卖矛和盾的商人。
一天，他带着这两样货色到街上叫卖，先举起盾牌向人吹嘘说：“我这盾牌呀，再坚固没有了，无论怎样锋利的矛枪也刺不穿它。”停一会儿，又举起他的矛枪向人夸耀说：“我这矛枪呀，再锋利没有了，无论怎样坚固的盾牌，它都刺得穿。”
旁边的人听了，不禁发笑，就问他说：“照这样说，就用你的矛枪来刺你的盾牌。结果会怎样呢？”？这个商人窘得答不出话来了。
酒酸与恶狗宋国有位小生意人开了一爿酒家，专门出售陈年佳酿。这爿酒家窗明桌净，买卖公道，还在门前高高竖起一杆青旗，行人在几里地外都能看见酒旗招展。
顾客一进门槛，店小二就笑脸相迎，殷勤接待。？按理说，这爿酒家应该是生意兴隆的；可是偏偏相反，常常整天不见一个顾客，十分冷落。
一坛坛老酒开了封，卖不出去，都发酸变质了。？店主苦思冥想找不出原因，只好去请教附近一个老头儿。
老头儿沉吟了一番，问他：“你的看门狗凶不凶？”店老板挺纳闷地说：“凶啊，可这跟卖酒有什么关系呢？”老头儿拈着胡须笑道：“人家怕你的恶狗。恶狗守在门口，见人就咬；酒再好，还有谁敢来买呢？”？郑人买履有个郑国人，想到市上去买一双鞋子，便先用一根稻草量了量自己的脚，作为尺码。
但临走时，却把尺码丢在家里，忘记带去。？他到了市上，走进一家鞋店，看见一双鞋子，觉得很中意，可是一摸口袋，尺码没有带来，忙对店员说：？“我忘记了带尺码来，让我赶回去把尺码拿来再买。”
说罢，拔脚就跑。？这样一来一往，等他从家里拿了尺码再到市上时，鞋店已关门打烊了，他终于没有买到鞋子。
有人知道了这事，就提醒他：“你为自己买鞋子，可以直接穿上试试大小，还要什么尺码呢？”买鞋的人回答说：“我是宁肯相信尺码，而不相信自己的脚！”？讳疾忌医名医扁鹊，有一次去见蔡桓侯。他在旁边立了一会儿对桓侯说：“你有病了，现在病还在皮肤里，若不赶快医治，病情将会加重！”桓侯听了笑着说：“我没有病。”
待扁鹊走了以后，桓侯对人说：“这些医生就喜欢医治没有病的人来夸耀自己的本领。”？十天以后，扁鹊又去见桓侯，说他的病已经发展到肌肉里，如果不治，还会加重。
桓侯不理睬他。扁鹊走了以后，桓侯很不高兴。
再过了十天，扁鹊又去见桓侯，说他的病已经转到肠胃里去了，再不从速医治，就会更加严重了。桓侯仍旧不理睬他。
又过了十天，扁鹊去见桓侯时，对他望了一望，回身就走。桓侯觉得很奇怪，于是派使者去问扁鹊。
扁鹊对使者说：“病在皮肤里，肌肉里，肠胃里，不论针灸或是服药，都还可以医治；病若是到了骨髓里，那还有什么办法呢？现在桓侯的病已经深入骨髓，我也无法替他医治了。”？五天以后，桓侯浑身疼痛，赶忙派人去请扁鹊，扁鹊已经逃到秦国了。
桓侯不久就死掉了。？？杀猪教子曾子的妻子上街。
小儿子扯着娘的衣襟，又哭又闹，要跟着去玩。曾子妻被闹得没有法子，就弯下腰哄他说：“小乖乖回去吧，妈妈回家来就杀猪给你吃。”
小儿子咽着口水，方才罢休。？妻子从街上回来，只见曾子正拿着绳索在捆肥猪，旁边还插着一把雪亮的尖刀。
妻子慌了，连忙跑上去拉住他说：“你疯啦！我是故意骗骗小孩子的。”曾子严肃地说：“你怎么能欺骗孩子呢？小孩子什么也不懂，只会学着父母的样子，现在你欺骗孩子，就是在教孩子去欺骗别人。
做母亲的欺骗自己儿子，做儿子的不相信自己母亲，这样还有家教吗？”曾子说完，就一刀戳进猪的喉咙里。子罕不受玉宋国有个乡人很爱夤缘攀附。
有一次。
6.关于韩非子的成语故事
1、远水不救近火。
意思是远处的水救不了近处的火。比喻慢的办法救不了急。该成语出自战国韩非子《韩非子·说林上》。
2、长袖善舞
出自《韩非子·五蠹》，原指古代人的袖子越长，跳舞越好看。现多用来比喻做事有所依靠，就容易成功。后多用来形容有财势、有手腕的人善于钻营取巧。
3、鬻矛誉盾
出自战国·韩·韩非《韩非子·难一》。战国时期，韩非子曾讲有一个卖矛和盾的人，见人推销他的矛是世界上最尖利的矛，没有穿不透的东西；一会又向人推销他的盾是世界上最坚硬的盾，没有什么东西能戳穿它。人群中有人问他用他的矛戳他的盾，他只好落荒而逃。
4、吹毛求疵
比喻故意挑剔别人的缺点，寻找差错，也可以指指摘细小的毛病，出自《韩非子·大体》。
5、左手画圆，右手画方。
比喻用心不专，什么事也办不成。也形容心思聪明，动作敏捷。出自《韩非子·功名》。
参考资料来源：搜狗百科-韩非子
7.韩非子的一个故事
韩非，战国后期重要的思想家，先秦“法”、“木”、“势”学说的集大成者，其学说以政治哲学最为突出，他鼓吹的封建君主专制主义理论，对以后2000多年的中国政治产生了极其深远的影响。
公元前323年，韩非死于秦国。有关他的死因，从西汉起就有不同的说法，至今学术界仍无定论。
据《史记·老子韩非列传》记载：韩非出身于韩国贵族世家，曾与后来在秦国飞黄腾达的李斯同为荀况的学生。他有些口吃，不善讲话，但很会写文章，连李斯也自认不如他。
韩非曾上书韩王实行变法。但他的建议未被采纳，只得退而著书立说，以阐明其思想。
他的著作传到秦国，秦王读后大为钦佩，说：“寡人得见此人，与之游，死不恨矣！”李斯告诉秦王，这是他同学韩非所作，于是秦王下令攻韩国，韩王派韩非出使秦国。秦王得到韩非后很高兴，但还没有任用他，秦国大臣李斯和姚贾就在秦王面前说韩非坏话，韩非因而被关进监狱。
不久在狱中服毒自杀，而送给他毒药的就是李斯。此外《史记·秦始皇本纪》也记载“韩非使秦，秦用李斯谋，留非，非死云阳”。
按司马迁的意思，韩非是死于李斯的嫉妒陷害。 但是，在西汉刘向编写的《战国策》中，却有另一种说法。
《秦策第五·四国为一特以攻秦》中讲：楚、燕、代等国想联合起来对付秦国，秦王名大臣商议，姚贾自愿出使四国，姚贾的出使制止了四国的联合行动，回秦后得到重赏。韩非对此颇为不满，就到秦王面前说姚贾的坏话。
一开始攻击姚贾用秦国财宝贿赂四国君王，是“以王之权，国之宜，外自交于诸侯”；接着又揭姚贾的老底，说他是“世监门子，梁之大盗，赵之逐臣”，认为重赏这种人是不利于“厉群臣”的。秦王召姚贾质问，姚贾对答如流。
说以财宝贿赂四君是为秦利益考虑，如果是“自交”，他又何必回秦国；对自己的出身他也毫不隐讳，并列举姜太公、管仲、百里奚等名人为例，说明一个人的出身低贱和名声不好并不碍于效忠“明主”。他劝秦王不要听信谗言，于是秦王信任姚贾而杀了韩非，从这里看，韩非似又是咎由自取，妒忌别人而终害自己。
目前，学术界对韩非的死因，持《史记》说的居多，但也有不同看法的，大致归纳为下列几种意见： 一种意见认为：韩非之死固然与李斯、姚贾有关，但关键因素则在于秦王的多疑。《史记》和《战国策》的记载实际不矛盾，前者讲政治原因，后者谈个人原因，决定者则是秦王。
秦王为人“少思而虎狼心，”他对韩非学说的倾倒，并不能消除他对韩非的不信任。他需要的是能实现他统治野心的工具，不能充当这种工具的人，不论学问多好，也没有存在的价值。
囚禁韩非出自他的本意，杀其人而用其学说，正符合这个统治者的性格。 另一种意见则以为：韩非的死因与当时秦韩两国政治斗争有关，并非李斯的嫉妒陷害。
战国后期，势力强盛，秦欲扩张，韩首当其冲，对此“韩王患之，与韩非谋弱秦。”韩国的“弱秦”计划，开始是派水工郑国到秦游说。
抓住秦王好大喜功这一点，以兴修水利来消耗秦之国力，但此事不久即败露，且修建的“郑国渠”不仅没有“弱秦”，反而使秦更趋富强。在不得已的情况下，韩非亲自出马使秦以“存韩”，企图把秦军引向赵国并破坏姚贾的出使，李斯作为秦臣与韩非展开斗争，谈不上什么嫉妒。
如果李斯是嫉妒，他又何必在秦王面前举荐韩非，而且韩非死后，李斯还是多次提及“韩非子言”。嫉妒之说是司马迁的个人偏见所致。
更有人认为：人们总把韩非视为爱国者，为“存韩”而死，实际上并不然。韩非和李斯都是战国时代的纵横游说之士，换言之就是政客。
韩非到泰国去是与李斯争权夺利，要说嫉妒之心两人皆有，两人钩心斗角的结局则是李胜韩败罢了。
8.韩非子的寓言故事
韩非子的寓言故事
《韩非子》中的著名寓言有《自相矛盾》《郑人买履》《滥竽充数》等韩非子》有寓言约300-400则。这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值，韩非巧妙地运用寓言故事来说理以及表达自我的思想，到达良好的效果。本文拟就《韩非子》寓言故事的独立性、现实性、群体性和思想性略作探讨。
“讳疾忌医”、“自相矛盾”、“守株待兔”、“滥竽充数”、“老马识途”寓言大家韩非子
韩非（公元前280—前233），先秦著名思想家，法家的杰出代表人物。他的思想为秦始皇统一中国，建立中央集权的封建帝国带给了重要的思想武器。
韩非著有《韩非子》一书。全书10余万言，是先秦法家的代表作。《韩非子》善于运用寓言说理，能把道理讲得形象生动，通俗易懂，十分有益于宣传法治思想。
