阮籍典故(阮籍的典故详细的)

1.阮籍的典故 详细的

阮籍的泪

一

荒野之地，寂静的让人发慌。歪歪斜斜的花儿，茂盛过膝的野草。远处的山丘、林地，是如此陌生。放眼及望，方圆十数里之内，没有人家居住，也没有人的踪迹，这里好像不是人的世界，是那么自然，那么纯洁，不被任何人所染指。

一阵铃声传来，打破了这里的寂静，接着是马蹄声，车轮与地面接触的声音，向这没有路径的空旷之地靠近。棕色的马拉着木车，车上载着好些坛酒，一个中年男子在车上喝酒，也不驾车，任由马脱缰而行。是他，这里的一切只为等他，他似乎也专为此而来。马停止了前行，因为前方没路了。车上的人把那正在喝的半坛酒放在一边，跳下车，看看周围确实没路了，一阵难过，随即放声而哭，哭的如此悲伤，旷野为之肃穆。因为在那样的社会里，他找不到自己的道路，所以来到这空旷无人之地，找一条路，一条没有尽头的永恒之路，不想路还是走到了尽头，如何不悲伤，怎能不痛哭。这里仿佛从未有人来过，千百年来只为等他放声一哭。没有人劝阻，无人安慰，悲伤之余，又是如此尽兴。哭够了，也该回去了，于是调转马头，顺着来时的路向回走去，他又拿起了那半坛酒，继续迷醉。身后那滴在小草上的斑斑泪痕，在阳光下，晶莹剔透，格外夺目。铃声、马蹄声、车轮声，渐渐远去、消失。这里又恢复了平静，却显得说不出的悲凉。山谷中似乎那哭声还在回荡，仔细听却又什么都没有。

二

灵堂，永远是最神圣的地方，人们前来吊慰，是队死者的尊重于思念，也是来送死者最后一程。因此这里也显得格外庄严。

他也来了，不仅来吊唁，还来恸哭。哭声打断了死者亲人的哭泣，周围的人们也围了过来。现时低声议论，可他那里理会这些，后来人们渐渐被感到。他哭的太真实了，没有半点做作。不为亲情，更非爱情，只为一个美好生命的早逝而哭，那样的美丽，那样的才华，尚未出嫁就早早离开了这个世界。他是在内心的最深处悲伤 难过，为的只是一个素不相识的异性。在人门眼中，这是如此荒唐，又是那么高贵。泪尽之后，他走了。那眼泪却永远留在了死者身边，是那样的真诚，以至于千年后人们还记得他那一哭。

这哭声，穿越了千年……

三

他，太寂寞了。

一日与人下棋，棋至中盘，传来母亲死讯。对方请求中止，他却一定要下完。不为输赢，为了什么，没有人知道，也许所有人都知道。棋下完了，看不到他的悲伤，很平静。又向人要了酒，痛饮两斗。不是痛快，是痛苦。酒喝完了，周围的人都看着他，一秒，两秒，三秒，一声大哭，心痛，痛的厉害，喉咙一甜，吐血几升。

母亲要下葬了。他还在吃肉，喝酒，一切好像和他没有关系。与灵柩诀别，又是一阵恸哭，吐血数升。连日悲痛，身体本已不支，这时的他几乎随母亲而去。那血与泪早已融到了一起，那片血泪，足以盖过他的一切行为。他不拘礼法，在母亲大丧之日吃肉喝酒，而对母亲的至孝与母亲死去的悲伤，又是哪个孝子能比的。他的哭，不是眼睛在流泪，而是生命在哭泣，是心在滴血。多少孝子的号啕大哭在他面前显的微不足道。

又是一个好天气。他来到了河南荥阳的广武山，这是楚汉之争的地方。想着那已逝的历史，徘徊良久，一声长叹：时无英雄，使尖子成名。不禁悲从中来，这一次，他没有哭，然而，他的心分明在流泪。

后世的人们叫他阮籍，而把他生活过的那个时代叫做魏晋。

2.阮籍的典故是什么

阮籍，字嗣宗，魏晋思想家、文学家，因曾做过步兵校尉，后世又称他为阮步兵。

阮籍与嵇康齐名，同为“竹林七贤”中著名人物。 历史记载，阮籍有一项稀奇的本事，就是能为“青白眼”。

遇到不喜欢的人，阮籍就只瞪出白眼球；遇上他尊敬赞赏的人，他才露出黑眼珠。 阮籍的母亲去世，嵇康的哥哥嵇喜前来吊唁，阮籍就翻着白眼，致使嵇喜不快离去。

嵇康知道后，由于了解阮籍的性格，就干脆拿着酒坛和琴去看他。阮籍果然高兴，其豪放不羁、不拘俗礼的个性可见一斑。

才华横溢的阮籍，深处政治黑暗的年代，抱负难以实现，内心异常苦闷。在司马氏和曹魏之间，阮籍选择了一条中间道路，他一方面巧妙地和司马氏周旋，不敢明显地顶撞，另一方面又用嘻笑怒骂、利落锋利的笔调讽刺司马氏的阴险与虚伪。

被压抑的个性反映到阮籍的文学作品中，塑造了他隐晦曲折的文风。八十二首五言《咏怀诗》是阮籍文学成就的代表。

其中，有对人生困境的思考，有对自由境界的追求，有玄远旷达的情怀，也有人与自然水乳交融的终极目标。[3]。

3.阮籍的轶事典故

阮籍啸台，也叫阮籍台，是晋代阮籍舒啸处。遗址在今开封尉氏县城小东门南城墙上，东临城壕，西濒东湖，南北皆为干部家属院住宅。啸台创建于何时，年代不明，县志上都载有多篇题咏，啸台诗句和部分记述。

据记载，阮籍啸台原“高15丈，阔2丈，有层3楹”，在明嘉靖十四年（公元1535年）、清乾隆十四年（公元1749年）和民国四年（1915年）曾多次重修，可惜在日寇进犯尉氏时被毁。而今，阮籍啸台看来更像一座土堆，或者是遗落在闹市中的土岗，其上杂树丛生。

阮籍嗜烈酒、善弹琴，喝酒弹琴往往复长啸，得意时忽忘形骸，甚至即刻睡去，可谓“我今欲眠君且去，明朝有意抱琴来”。

后人十分尊重阮籍，苏轼等名人曾经登啸台赋诗。如今，阮籍啸台已成为尉氏县文物保护单位。1985年，深圳建锦绣中华景观时曾来函索要阮籍啸台的照片，该古迹现已载入《中华历代名人名胜典》。福建阮姓人士已建议在尉氏召开世界阮姓联谊会，百余名各界知名人士已联合倡议举民力重修阮籍啸台。 阮籍墓共有两处，一为阮籍墓遗址，在河南开封市尉氏县县城东南15公里的小陈乡阮庄村。清朝乾隆年间，大学士阮元曾书墓碑，碑高2.3米，宽0.65米，厚0.26米，正中镌刻“魏关人候散骑常侍嗣宗阮君之墓”14个隶书大字，左边镌刻“大清嘉庆十二年钦差兵部侍郎兼河南巡抚”，右边镌刻“提督军门实授浙江巡抚古尉氏阮元敬书”，下体38个字。其笔法矜持庄重，波磔分明，是尉氏县所存隶书碑刻中最好的。墓地原来有祠宇，可惜被黄水淹没，祠毁墓淤。1986年，阮氏族人集资建了新坟茔。

一在位于江苏省南京市城内西南角花盝北岗21号四十三中学内，此为衣冠冢。明万历年间（1573-1620年）建。现有墓冢，墓碑。碑为清光绪二十四（1898年）年立。1981年经整修，下以青灰色砖砌成，上覆封土堆，通高约1.85米，呈圆锥形，底径约5.3米。1982年列为南京市文物保护单位。《金陵琐志九种·凤麓小志》：“山旁有阮步兵籍墓。明万历间，李昭掘得石碣，有‘晋贤阮’三字已。又得半段曰‘籍之墓’，因以为步兵葬于此。籍生长中原而埋骨江左，意者南渡之际举族东迁，舆榇以至与。”顾文瑗《瓦官古迹考》名其地为阮生里。如今在四十三中学的校园内。

4.青白眼的典故

阮籍对世俗礼教十分憎恶，对待母亲却十分孝顺，但又与众不同。他母亲病死的时候，阮籍正在和别人下围棋。对手得知他母亲去世的消息，就劝他终止棋局。他却非要把棋下完为止。

阮籍回到家中，一口气喝下了两斗酒，之后便放声痛哭，吐血不止。服孝期间，阮籍日渐憔悴。裴楷前来吊丧，看见阮籍发如乱草，匍匐于地，一脸的醉意。于是，便自顾自走入灵堂，在灵前哭祭。

裴楷走的时候，没有和阮籍打招呼。于是有人就问他：

“吊丧的人总是等主人开始哭泣后才行哭拜的祭礼，然而现在阮籍都不哭，你为什么要哭？”

裴楷回答说：“阮籍厌恶名教礼法，而我却不然，自然要遵守世俗的礼仪。”

第二天，嵇喜来吊丧的时候，阮籍不但不打招呼，反而白眼相加。嵇喜见阮籍蔑视自己，心中不悦，在亡者灵前拜了一拜就走了。

嵇喜回到家中，将此事告诉弟弟嵇康，认为阮籍太傲慢无礼。嵇康安慰他说：

“阮籍这个人就是这样，看不起那些热衷于功名利禄的人，凡是这种人，他都以白眼相对，你也不必放在心上。”

然后，嵇康便带着一坛酒和一张琴，前往阮籍家中吊唁。阮籍看到嵇康来了，神色缓和了很多，以青眼相对。

嵇康看到阮籍骨瘦如柴，面色蜡黄，知道他是因为丧母之痛而哀伤过度，但却并不忙着安慰他，只是和他对饮抚琴，以此来缓解阮籍心中的悲痛。

由于阮籍常常白眼相对，使遵从礼法的人十分厌恶他，幸亏他常用喝醉的办法避开冲突，才得以善终。

后来，人们便用“青眼、垂青”表示对人的尊重或喜爱，用“白眼”表示对人的轻视或憎恶。

5.与阮籍有关的成语典故

醉酒避亲

司马昭为了拉拢阮籍，就想和阮籍结为亲家，阮籍为了躲避这门亲事开始每天拼命地喝酒，每天都是酩酊大醉，不醒人事，一连60天，天天如此，那个奉命前来提亲的人根本就没法向他开口，最后，只好回禀司马昭，司马昭无可奈何地说：“唉，算了，这个醉鬼，由他去吧！”（详见《晋书·阮籍传》）

阮籍故事：青白眼

阮籍不经常说话，却常常用眼睛当道具，用“白眼”、“青眼”看人。对待讨厌的人，用白眼；对待喜欢的人，用青眼。据说，他的母亲去世之后，嵇康的哥哥嵇喜来致哀，但因为嵇喜是在朝为官的人，也就是阮籍眼中的礼法之士，于是他也不管守丧期间应有的礼节，就给嵇喜一个大白眼；后来嵇康带着酒、夹着琴来，他便大喜，马上由白眼转为青眼。

阮籍故事：蔑视礼法

阮籍好酒，他家旁边就是酒店，女主人是个年轻漂亮的小媳妇。阮籍常和王戎去吃酒，醉了就若无其事地躺在人家旁边睡着了，根本不避嫌。那家的丈夫也不认为他有什么不轨的行为。魏晋时期，男女授受不亲被认为是理所当然的事，可是阮籍全不放在眼里。一次，他嫂子要回娘家，阮籍不仅为嫂子饯行，还特地送她上路。面对旁人的闲话、非议，阮籍说：“礼法难道是为我辈设的吗？”

阮籍故事：阮籍遭丧母

阮籍为母亲服丧期间，在晋文王（司马昭）的宴席上喝酒吃肉。司隶校尉何曾也在座，他对文王说：“您正在以孝治国，而阮籍却在母丧期间出席您的宴会，喝酒吃肉，应该把他流放到偏远的地方，以正风俗教化。”文王说：“嗣宗如此悲伤消沉，你不能分担他的忧愁，为什么还这样说呢？况且服丧时有病，可以喝酒吃肉，这也是符合丧礼的呀！”阮籍依旧在喝酒吃肉，神色自若。

6.阮籍故事

阮籍这个人我觉得余秋雨的《遥远的绝响》里介绍的最好，有时间你可以去看看，以下为百科资料 阮籍（210~263），三国魏诗人。

字嗣宗。陈留尉氏（今属河南）人。

是建安七子之一阮瑀的儿子。曾任步兵校尉，世称阮步兵。

崇奉老庄之学，政治上则采谨慎避祸的态度。与嵇康、刘伶等七人为友，常集于竹林之下肆意酣畅，世称竹林七贤。

阮籍是「正始之音」的代表，其中以《咏怀》八十二首最为著名。阮籍透过不同的写作技巧如比兴、象徵、寄托，藉古讽今，寄寓情怀，形成了一种「悲愤哀怨，隐晦曲折」的诗风。

除诗歌之外，阮籍还长于散文和辞赋。今存散文九篇，其中最长及最有代表性的是〈大人先生传〉。

另又存赋六篇，其中述志类有〈清思赋〉、〈首阳山赋〉；咏物类有〈鸠赋〉、〈狝猴赋〉。考《隋书.经籍志》著录阮籍集十三卷，惜已佚。

明代张溥辑《阮步兵集》，收《汉魏六朝百三家集》。至近人黄节有《阮步兵咏怀诗注》。

阮籍在政治上本有济世之志，曾登广武城，观楚、汉古战场，慨叹“时无英雄，使竖子成名！”当时明帝曹睿已亡，由曹爽、司马懿夹辅曹芳，二人明争暗斗，政局十分险恶。曹爽曾召阮籍为参军，他托病辞官归里。

正始十年（249），曹爽被司马懿所杀，司马氏独专朝政。司马氏杀戮异己，被株连者很多。

阮籍本来在政治上倾向于曹魏皇室，对司马氏集团怀有不满，但同时又感到世事已不可为，于是他采取不涉是非、明哲保身的态度，或者闭门读书，或者登山临水，或者酣醉不醒，或者缄口不言。不过在有些情况下，阮籍迫于司马氏的淫威，也不得不应酬敷衍。

他接受司马氏授予的官职，先后做过司马氏父子三人的从事中郎，当过散骑常侍、步兵校尉等，因此后人称之为“阮步兵”。他还被迫为司马昭自封晋公、备九锡写过“劝进文”。

因此，司马氏对他采取容忍态度，对他放浪佯狂、违背礼法的各种行为不加追究，最后得以终其天年。阮籍作品今存赋 6篇、散文较完整的9篇、诗90余首。

阮籍的诗歌代表了他的主要文学成就。其主要作品就是五言《咏怀诗》82首。

阮籍著作，《隋书·经籍志》著录有集13卷。原集已佚。

不过他的作品散失的并不多，以诗歌为例，《晋书·阮籍传》说他“作《咏怀诗》八十余篇”，看来全部流传了下来。明代曾出现多种辑本，张溥辑《阮步兵集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。

上海古籍出版社1978年整理出版了《阮籍集》。注本有近人黄节的《阮步兵咏怀诗注》，人民文学出版社1957年出版。

籍尝籍尝随叔父至东郡，兖州刺史王昶请与相见，终日不开一言，自以不能测。太尉蒋济闻其有隽才而辟之，籍诣都亭奏记曰：“伏惟明公以含一之德，据上台之位，英豪翘首，俊贤抗足。

开府之日，人人自以为掾属；辟书始下，而下走为首。昔子夏在于西河之上，而文侯拥彗；邹子处于黍谷之阴，而昭王陪乘。

夫布衣韦带之士，孤居特立，王公大人所以礼下之者，为道存也。今籍无邹、卜之道，而有其陋，猥见采择，无以称当。

方将耕于东皋之阳，输黍稷之余税。负薪疲病，足力不强，补吏之召，非所克堪。

乞回谬恩，以光清举。”初，济恐籍不至，得记欣然。

遣卒迎之，而籍已去，济大怒。于是乡亲共喻之，乃就吏。

后谢病归。复为尚书郎，少时，又以病免。

及曹爽辅政，召为参军。籍因以疾辞，屏于田里。

岁余而爽诛，时人服其远识。宣帝为太傅，命籍为从事中郎。

及帝崩，复为景帝大司马从事中郎。高贵乡公即位，封关内侯，徙散骑常侍。

世志籍本有济世志，属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。

钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。及文帝辅政，籍尝从容言于帝曰：“籍平生曾游东平，乐其风土。”

帝大悦，即拜东平相。籍乘驴到郡，坏府舍屏鄣，使内外相望，法令清简，旬日而还。

帝引为大将军从事中郎。有司言有子杀母者，籍曰：“嘻！杀父乃可，至杀母乎！”坐者怪其失言。

帝曰：“杀父，天下之极恶，而以为可乎？”籍曰：“禽兽知母而不知父，杀父，禽兽之类也。杀母，禽兽之不若。”

众乃悦服。人善籍闻步兵厨营人善酿，有贮酒三百斛，乃求为步兵校尉。

遗落世事，虽去佐职，恒游府内，朝宴必与焉。会帝让九锡，公卿将劝进，使籍为其辞。

籍沈醉忘作，临诣府，使取之，见籍方据案醉眠。使者以告，籍便书案，使写之，无所改窜。

辞甚清壮，为时所重。玄远籍虽不拘礼教，然发言玄远，口不臧否人物。

性至孝，母终，正与人围棋，对者求止，籍留与决赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。

及将葬，食一蒸肫，饮二斗酒，然后临诀，直言穷矣，举声一号，因又吐血数升，毁瘠骨立，殆致灭性。裴楷往吊之，籍散发箕踞，醉而直视，楷吊唁毕便去。

或问楷：“凡吊者，主哭，客乃为礼。籍既不哭，君何为哭？”楷曰：“阮籍既方外之士，故不崇礼典。

我俗中之士，故以轨仪自居。”时人叹为两得。

籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退。

喜弟康闻之，乃赍酒挟琴造焉。

7.阮籍故事,要个数多的

1.魏朝封晋文王为公，备礼九锡，文王固让不受。公卿将校当诣府敦喻。

司空郑冲驰遣信就阮籍求文。籍时在袁孝尼家，宿醉扶起，书札为之，无所点定，

乃写付使。时人以为神笔。

2.阮步兵啸，闻数百步。苏门山中，忽有真人，樵伐者咸共传说。阮籍往观，见其人拥膝岩侧，籍登岭就之，箕踞相对。籍商略终古，上陈黄、农玄寂之道，下考三代盛德之美以问之，仡然不应。复叙有为之教、栖神道气之术以观之，彼犹如前，凝瞩不转。籍因对之长啸。良久，乃笑曰：「可更作。」籍复啸。意尽，退，还半岭许，闻上□（口酋）然有声，如数部鼓吹，林谷传响，顾看，乃向人啸也。

3.阮籍遭母丧，在晋文王坐进酒肉。司隶何曾亦在坐，曰：“明公方以孝治天下，而阮籍以重丧显于公坐饮酒食肉，宜流之海外，以正风教。”文王曰：“嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓！且有疾而饮酒食肉，固丧礼也！”籍饮啖不辍，神色自若。

4.阮籍嫂尝还家，籍见与别，或讥之。籍曰：“礼岂为我辈设也？”

5.阮公邻家妇，有美色，当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉，便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察，终无他意。

6.阮籍当葬母，蒸一肥豚，饮酒二斗，然后临诀，直言“穷矣！” 都得一号，因吐血，废顿良久。

7. 王戎弱冠诣阮籍，时刘公荣在坐，阮谓王曰：「偶有二斗美酒，当与君共饮，彼公荣者无预焉。」二人交觞酬酢，公荣遂不得一杯，而言语谈戏三人无异。或有问之者，阮答曰：「胜公荣者，不可不与饮酒；不如公荣者，不可不与饮酒；唯公荣，可不与饮酒。」

8.嵇、阮、山、刘在竹林酣饮，王戎后往。步兵曰：“俗物已复来败人意！“王笑曰：“卿辈意，亦复可败邪？”

8.阮籍有哪些事迹

阮籍（210~263），三国魏诗人。

字嗣宗。陈留尉氏（今属河南）人。

是建安七子之一阮瑀的儿子。曾任步兵校尉，世称阮步兵。

崇奉老庄之学，政治上则采谨慎避祸的态度。与嵇康、刘伶等七人为友，常集于竹林之下肆意酣畅，世称竹林七贤。

阮籍是「正始之音」的代表，其中以《咏怀》八十二首最为著名。阮籍透过不同的写作技巧如比兴、象征、寄托，借古讽今，寄寓情怀，形成了一种「悲愤哀怨，隐晦曲折」的诗风。

除诗歌之外，阮籍还长于散文和辞赋。今存散文九篇，其中最长及最有代表性的是〈大人先生传〉。

另又存赋六篇，其中述志类有〈清思赋〉、〈首阳山赋〉；咏物类有〈鸠赋〉、〈狝猴赋〉。考《隋书.经籍志》著录阮籍集十三卷，惜已佚。

明代张溥辑《阮步兵集》，收《汉魏六朝百三家集》。至近人黄节有《阮步兵咏怀诗注》。

阮籍在政治上本有济世之志，曾登广武城，观楚、汉古战场，慨叹“时无英雄，使竖子成名！”当时明帝曹叡已亡，由曹爽、司马懿夹辅曹芳，二人明争暗斗，政局十分险恶。曹爽曾召阮籍为参军，他托病辞官归里。

正始十年（249），曹爽被司马懿所杀，司马氏独专朝政。司马氏杀戮异己，被株连者很多。

阮籍本来在政治上倾向于曹魏皇室，对司马氏集团怀有不满，但同时又感到世事已不可为，于是他采取不涉是非、明哲保身的态度，或者闭门读书，或者登山临水，或者酣醉不醒，或者缄口不言。不过在有些情况下，阮籍迫于司马氏的淫威，也不得不应酬敷衍。

他接受司马氏授予的官职，先后做过司马氏父子三人的从事中郎，当过散骑常侍、步兵校尉等，因此后人称之为“阮步兵”。他还被迫为司马昭自封晋公、备九锡写过“劝进文”。

因此，司马氏对他采取容忍态度，对他放浪佯狂、违背礼法的各种行为不加追究，最后得以终其天年。阮籍作品今存赋 6篇、散文较完整的9篇、诗90余首。

阮籍的诗歌代表了他的主要文学成就。其主要作品就是五言《咏怀诗》82首。

阮籍著作，《隋书·经籍志》著录有集13卷。原集已佚。

不过他的作品散失的并不多，以诗歌为例，《晋书·阮籍传》说他“作《咏怀诗》八十余篇”，看来全部流传了下来。明代曾出现多种辑本，张溥辑《阮步兵集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。

上海古籍出版社1978年整理出版了《阮籍集》。注本有近人黄节的《阮步兵咏怀诗注》，人民文学出版社1957年出版。

9.求一些关于嵇康,阮籍的小故事

《广陵散》这首曲子乃一位老者所授予嵇康，此曲贸协的是勇士聂政刺杀韩国奸相侠累的故事。

得到老人的指点，嵇康将这首古曲弹得极为出色，名闻全国。司马昭要嵇康做官（嵇康为“竹林七贤”之一）司马氏集团势力在当时很强大到处铲除异己，嵇康不从，便遭到迫害。

于是历史上上演了一个千古流传的一幕：嵇康在刑场上弹奏一曲《广陵散》。嵇康仰天长叹“吾死不足惜，只恨《广陵散》要失传了。”

这就是大家所说的嵇康一死，《广陵散》就此绝矣！ 所幸的是，嵇康死后《广陵散》仍然悄悄辗转与琴师们的手口之间，历经900余年后，又被一位有心的音乐家纪录在《神奇秘谱》一书中，成为今日得见的最长的古曲之一。 古曲虽在，可像嵇康那样以生命去拨动琴弦奏出的琴音却以绝响。

嵇康在反抗现实的表现上比阮籍激烈，诗歌成就却不如阮籍。他的诗歌首重表现一种清逸脱俗的境界。

如《酒会诗》之一： 淡淡流水，沦胥而逝；凡凡柏舟，载浮载滞。微啸清风，鼓楫容裔。

放濯投竿，优游卒岁。 不过他也有一些诗，如《答二郭》等明显地表现了愤世疾俗的感情，特别是因吕安事牵连入狱后所写的《幽愤诗》，叙述了他托好老庄不附流俗的志趣和耿直的性格，虽然也责备自己“惟此褊心，显明臧否”，以致“谤议沸腾”，但他并不肯改变素志，最后表示要“采薇山阿，散发岩曲”，仍然是以俊逸之辞表现他的硬骨头。

诗风的“峻切”，于此可见。他的四言诗艺术成就高于五言。

嵇康的《与山巨源绝交书》是一篇有浓厚的文学意味和大胆的反抗思想的散文。文中说：“人伦有礼，朝廷有法。

自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二。”他的“必不堪者七”，是表示蔑视虚伪礼教，“甚不可者二”更是公然对抗朝廷法制，所谓“每非汤武而薄周孔”，正是公开揭穿司马氏争夺政权的阴谋。

也正因为这篇书信，司马氏终于杀害了他。这篇散文自始至终贯串着对司马氏腐朽统治的决绝态度。

他把山涛荐他作官比做是“羞庖人之独割，引尸祝以自助；手荐鸾刀，漫之擅腥”，极尽辛辣讽刺之能事。并表示如果司马氏要强迫他作官，他就会象野性难驯的麋鹿，“狂顾顿缨，赴汤蹈火”。

全文嘻笑怒骂，锋利洒脱，很能表现他峻急刚烈的性格。 回答者：我小aki - 见习魔法师 二级 8-27 20:48 两位乃魏晋“竹林七贤”中的代表人物，都是那个时期的叛逆者和特立独行者。

阮籍常骑车狂奔，遇绝境则长啸悲哭，以排解心中郁郁不得志的郁闷； 嵇康则于深山中赤拳打铁，无视权贵，后遭人陷害，当他将被斩下高傲的头颅时，他奏响了《广陵散》，这是最悲壮的死亡，也是最震撼人心、最诗意的死亡。 两位虽然性格乖戾，但这是乱世造就的，他们的高傲不羁成就了魏晋风格。

魏晋有他们，是这个时代之幸。 嵇康（223-262）三国魏著名文学家、思想家、音乐家。

字叔夜。谯国至（今安徽宿县西南）人。

嵇康是魏宗室的女婿，任过中散大夫，世称嵇中散。崇尚老庄，讲求养生服食之道，著有《养生论》。

与阮籍齐名，为“竹林七贤”之一。《魏氏春秋》：“（嵇康）与陈留阮籍、河内山涛、河南向秀、籍兄子咸、琅邪王戎、沛人 刘伶相与友善，游于竹林，号为七贤。”

他的朋友山涛（巨源），后来投靠司马氏 当了吏部尚书，曾劝他出去做官，他遂写了一封《与山巨源绝交书》，加以拒绝。因“非汤武而薄周孔”，且不满当时掌握政权的司马集团，遭钟会诬陷，为司马昭所杀。

嵇康在政治思想上“托好老庄”，排斥“六经”，强调名教与自然的对立，主张决破礼法束缚。他的哲学思想基础是唯物主义自然观，坚持朴素的唯物主义的认识论 。

他认为“元气陶铄，众生禀焉”（《明胆论》），肯定万物都是禀受元气而产生的。提出“越名教而任自然”之说。

嵇康自幼聪明好学，才思敏捷。其文“思想新颖，往往与古时旧说反对”（鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》）。

《与山巨源绝交书》、《难自然好学论》等为其代表作。诗长于四言，风度清峻；《幽愤诗》、《赠秀才入军》较有名。

所撰《声无哀乐论》，认为同一音乐可以引起不同的感情，断言音乐本身无哀乐可言，而其目的则在于否定当时统治者推行的礼乐教化思想。善鼓琴，以弹《广陵散》著名，并曾作《琴赋》，对琴的奏法和表现力，作了细致而生动的描述。

阮籍 阮籍（210~263），三国魏诗人。字嗣宗。

陈留尉氏（今属河南）人。是建安七子之一阮瑀的儿子。

阮籍在政治上本有济世之志，曾登广武城，观楚、汉古战场，慨叹“时无英雄，使竖子成名！”当时明帝曹睿已亡，由曹爽、司马懿夹辅曹芳，二人明争暗斗，政局十分险恶。曹爽曾召阮籍为参军，他托病辞官归里。

正始十年（249），曹爽被司马懿所杀，司马氏独专朝政。司马氏杀戮异己，被株连者很多。

阮籍本来在政治上倾向于曹魏皇室，对司马氏集团怀有不满，但同时又感到世事已不可为，于是他采取不涉是非、明哲保身的态度，或者闭门读书，或者登山临水，或者酣醉不醒，或者缄口不言。不过在有些情况下，阮籍迫于司马氏的淫威，也不得不应酬敷衍。

他接受司马氏授予的官职，先后做过司马氏父子三人的从事中郎，当过散骑常侍、步兵校。