关于月(跟月有关的典故有哪些)
1.跟月有关的典故有哪些
李白的《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》写道：杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。
我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。该诗写于李白听闻挚友王昌龄被贬之时，李白借助与月亮的对话，向月亮倾诉自己的心声，含蓄的表达了对朋友的忧虑和思念之情。
汉魏时期曹丕的《杂诗》中有“漫漫秋夜长，烈烈北风凉……俯视清水波，仰看明月光……郁郁多悲思，绵绵思故乡……。”的诗句。
到唐朝时借月表达思乡之情已经屡见不鲜，有很多脍炙人口的诗句。如杜甫的《月夜忆舍弟》中的“戍鼓断人行，边秋一雁声。
露从今夜白，月是故乡明。”一诗；再如王昌龄的《从军行七首》有：琵琶起舞换新声，总是关山旧别情，缭乱边愁听不尽，高高秋月照长城。
汉代古诗《明月何皎皎》中有“明月何皎皎，照我罗床帏。忧愁不能寐，揽衣起徘徊。
客行虽云乐，不如早旋归。”的诗句。
以后有了进一步的发展。如李清照的“云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼”。
柳永的“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月”。杜甫的《月夜》今夜？州月，闺中只独看。
遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。
何时倚虚幌，双照泪痕干？李白的《月下独酌四首（其一）》写道：花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。
月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。
我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。
永结无情游，相期邈云汉。李端的《拜新月》一诗则是另一种滋味的寂寞。
该诗云：开帘见新月，即便下阶拜。细雨人不闻，北风吹罗带。
：李白“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”。李白的《金陵城西楼月下吟》写道：金陵夜寂凉风发， 独上高楼望吴越。
白云映水摇空城， 白露垂珠滴秋月。月下沉吟久不归， 古来相接眼中稀。
解道“澄江净如练”，令人长忆谢玄晖。解读该诗可以从“谢玄晖”这一典故和月下之景入手。
“谢玄晖”指的是南齐诗人谢眺的字。诗人描绘的是一幅空灵洁净的月夜之景：白云、城垣倒映在江中，清清的露水像垂珠似的从月光中滴洒下来，走进其中让人身心涤荡。
诗人借月下之景透露出自己喜爱洁白、仰慕谢眺、追慕高远的情怀。以上两首诗前者侧重表现志向的崇高，后者侧重表现志向的纯洁，很具有代表性。
古人对月遐思飘渺，想到明月长在，而人生短暂不禁慨叹万千。于是有了“青天有月来几时？我今停杯一问之。”
的洒脱；有了“古人今日若流水，共看明月皆如此”的豁达。有了“人生如梦，一尊还酹江月。”
的超脱。再如张若虚的千古绝唱《春江花月夜》中点睛之句“江畔何人初见月，江月何年初照人”一句包含了作者由月而引发的对宇宙终极意义的思考和对人类个体命运稍纵即逝的慨叹。
江月年年相似，个体的人的存在相比之下却如此短暂，诗人将两者浓缩于同一个画面，使人由人类的个体命运想到了人类整体的命运。人类何时来，又何时去，这一问，问了千古，成为关于人类命运、宇宙命运终极意义的永久命题。
了解了月亮的特殊意义，每逢佳节，举头望月，也许它会显得更加明亮。月亮的美称与雅号 玉兔、夜光、素娥、冰轮、玉轮、玉蟾、桂魄、蟾蜍、顾兔、婵娟、玉弓、玉桂、玉盘、玉钩、玉镜、冰镜、广寒宫、嫦娥、玉羊…… 亮的美称与雅号 与“兔”有关1、玉兔。
神话里月中有玉兔，代指月亮。如唐代韩琮《春愁》：“金乌长飞玉兔走。”
2、顾兔。月亮的别名。
南朝梁何逊《七召？神仙》：“顾兔才满，庭英纷而就落。”3、冰兔。
指月亮。如唐代李绅《奉酬乐天立秋夕有怀见寄》：“冰兔半升魄。”
4、桂兔。指月亮。
唐代韩？《元夜即席》：“桂兔韬光云叶重。”5、蟾兔。
旧说两物为月中之精，因代指月。《古诗十九首》：“三五明月满，四五蟾兔缺。”
与“桂树”有关1、桂月。传说月中有树曰桂，故称。
《乐府诗集？东飞伯劳歌》：“南窗北牖桂月光。”2、桂花。
亦称桂华，指月。韩愈《明水赋》：“桂华吐耀，兔影腾精。”
3、桂枝。指月亮。
唐太宗《辽城望月》：“魄满桂枝圆。”4、桂轮。
唐代李涉《秋夜题夷陵水馆》：“凝碧初高海海气秋，桂轮斜落到江楼。”5、桂丛。
指月宫。清代洪升《长生殿？重圆》：“听何处奏钧天，想近着桂丛边。”
6、桂宫。指月亮。
南朝梁沈约《登台望秋月》：“桂宫袅袅落桂枝，圳寒凄凄生白露。”7、桂窟。
指月宫。元代郝经《三汊北城月榭玩月醉歌》：“露华涨冷濯桂窟。”
8、桂魄。指月亮。
唐骆宾王《伤祝阿王明府》：“轮销桂魄，骊珠毁贝阙之前。”9、桂蟾。
指月亮。唐卢照邻《赠益府裴录事》：“朝看桂蟾晚，夜闻鸿雁度。”
与“蟾蜍”有关。
2.月的历史典故
乌河的历史故事 俗话说，三十年河东，三十年河西。
在30年以前乌河沿岸，到处是河汊，芦苇密布。芦苇的外围，才是农田。
如今的乌河两岸，到处是农田、菜棚，在乌河上游地区，芦苇是再也找不到了！可是，可是几百年前，几千年前的乌河又是怎样的呢？ 当然，这可能是谁也说不明白的。但是，乌河上游地区，在春秋战国独立封国的时候，曾经是齐国的国家园林，这恐怕是很多人所不知道的。
这要先从儒家的经典《孟子》说起。在《孟子·梁惠王》中孟子与齐宣王有这样一段对话： 齐宣王问曰：“文王之囿，方七十里，有诸？” 孟子对曰：“于传有之。”
曰：“若是其大乎？” 曰：“民犹以为小也。” 曰：“寡人之囿，方四十里，民犹以为大，何也？” 曰：“文王之囿，方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。
民以为小”，不宜宜乎？臣始之于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者，如杀人之罪，则是方四十里为阱于国中。
民以为大，不宜宜乎？” 从这段话我们得到这样一些信息：齐王有一座严禁平民百姓入内的苑囿，方圆四十里；这座苑囿的位置在郊关之内。这话非常确定。
一是孟子直接对苑囿的主人说的；二是以此为劝谏内容；三是从言谈中可以看出，孟子这些话说得十分审慎。如关于文王之囿的规模问题，他就不是直接肯定，而是说：“于传有之。”
这就更增加了这段文字的可信度。 据《尔雅》的解释，古时国都“方五十里为郊关”。
孟子从鲁国来，自然这“郊关”应该是指西面的。我们知道，先秦的“里”比现在要小得多。
根据《左传》，记载，从临淄城到蘼棘山（济南千佛山）为五百里，现在的距离是120公里，也就是大约当时4里相当于现在的2华里、1公里。再考之于实地，临淄城西25华里的地方有个村子叫召口。
关于召口村名的来历，据《临淄县志》记载，这里是临淄城西郊的关口。而在关口之外数里的高阳（今临淄高阳乡）建有接待外国来使的馆舍——高阳馆。
使臣待召晋见，必从此关口，故称之为“召口”。显然，今天的25华里，与当时50里的“郊关”定位是基本吻合的。
孟子自西南的鲁国来，那么，这“郊关之内”，显然应当是在临淄城西边。临淄城西接近郊关，又有方圆40里（今10公里）的规模，再加上苑囿所需的水草条件，那就只能是乌河流域。
因为乌河河道正是在西距临淄城20华里一带地方。 也许有人会说，“郊关”并不一定是孟子经过的地方。
这话也不无道理。但是，齐宣王时，齐国已是东方大国，几乎拥有了除鲁国之外的今山东全境地区。
临淄城向东向北都是自己的国土，外临大海，没有邻国，似乎也就不必设“郊关”。而临淄城向南10余华里便是牛山等连绵群山。
这么说来，交关之内，只有西边具备开辟“方四十里”之苑囿的唯一条件。 当然，如果没有其他证据，单是这么说，也难以使人信服。
还有从这苑囿的名字可以进一步考证，它就在乌河一带。《左传》中曾经两次提到齐国苑囿的名字： 《左传·文公十八年》：夏五月，公游于申池。
二人（仆人邴躅和骖乘阎职）浴于池。躅以扑跌职，职怒。
躅曰：“人夺汝妻不怒，一秩汝，庸何伤？”职曰：“与刖其父而弗能病者，何如？”乃谋弑懿公，纳诸竹中。归，舍爵而行。”
（二）《左传·襄公十八年》记晋平公会盟鲁、宋、卫、郑、曹、莒等12诸侯军伐齐，“赵起以上军围卢，弗克。十二月戊戌，及秦周伐雍门之秋，。
己亥，焚雍门及西郭、南郭。
刘难、士弱率诸侯之师焚申池之竹木。 第一段文字介绍的是荒淫无行的齐懿公，在到申池苑中游玩的时候，被他的两个仆人（一个有杀父之仇，一个有夺妻之恨）给暗杀后，抛尸竹林而去。
第二段文字介绍在齐国弱势的时候，晋平公联合12国诸侯一直攻打到临淄，并焚烧了申池的竹木。 从这两段记述中不难看出，申池空旷幽静，规模颇大的苑囿特点。
因为是国家苑囿，外人不能随便进入，所以，两个仆人轻而易举的杀死了国王，而藏尸竹林。因为其规模很大，所以特别写出“率诸侯之师”去放火焚烧。
从这些介绍也自然可以解决一个争议的问题：就是关于申池的位置。晋代学者杜预《春秋左氏经传集解》说：“齐南城西门名申门。
齐城无池，唯此门左右有池，疑此则是。”于是，从此人们断定“申池”就是齐南城西门外的护城河。
当然，现代考古也已经否定了这一观点。 据《齐文化丛书·齐都临淄城》介绍：临淄城“由大小二城组成，小城位于大城之西南部（即杜预所谓南城）。”
“大城的修筑年代是早于小城的。又根据大城夯土打破周代文化层，夯土中杂有灰土及战国时期陶片等推测，其建筑时期当在战国时期以后。”
而《左传》记载“申池”事，一在文公十八年，一在襄公十八年，即前609年和前555年，均为春秋史事。前者距战国（前475年始）134年。
仅此可见，“申池”早于南城至少一个半世纪。申门为“南城西门”，皮之不存，毛将焉附？ 民俗遗留是考古学上的一条重要依据。
而在临淄城正西20华里的乌河上有一座古桥，叫申桥。《临淄县志》称这座桥是临淄现存最古老的三座桥之一。
其始创年代已经失考。桥两边两个村子，分别叫做。
3.月的历史典故
「想要摸月亮的国王」故事 在很久很久以前，在遥远的加勒比海地区，有一个王国。
这个王国像台湾一样是个岛国，岛上有绿油油的树林，四周是湛蓝的海水，终年有着温暖的气候。这个王国的领袖是个高傲的国王，他的生活琐事总是有人伺候，国内的人民也对他毕恭毕竟的，不敢违抗他的要求。
这个国王其实什么也不缺，然而，有一天夜里，当他站在城堡的窗台旁享受凉爽的晚风、仰望夜空时，他为那皎洁的月光深深吸引，突然兴起了想要摸月亮的愿望。 这个念头一旦在他心里滋长，他立刻召集大臣，发布他要摸月亮的讯息，要求大臣达成他的心愿。
这个大臣知道国王易怒的性情，担心得睡不着觉，终于在隔天清晨献上一计：要全国动员，盖一座可以让国王可以登上摸到月亮的高塔。国王接受了这个建议，马上要求全国上下贡献家里大大小小的木箱，一个迭一个像堆积木一样地愈堆愈高。
然而，当这些木箱用尽，离月亮还有好远好远的距离，国王于是下令全国人民砍伐境内所有的木材来建造木箱，不愿意服从的人就会被关进监狱，因为国王说：「在我的国家里，没有『不』 字」。当这个王国内所有的树都被砍光，这个高塔也几乎直达天际了，国王于是欣然地开始一层一层地爬上高塔。
然而，当国王到高塔顶端伸出手要摸月亮时，竟然发现还是差了那么一点，他于是向远在地面的人民大叫：「再给我一个木箱」。 人民无奈地回答他：「已经没有任何的木箱了」。
这个一心只想摸月亮的国王于是命令：「那把最下面那个木箱传上来」。人民听了知道不妥，响应：「可是…」。
国王气极败坏地说：「在我的王国里没这个字」，人民知道无法违抗国王的命令，将最底层的木箱抽出，就在此时，所有的木箱晃动散落一地，而这个想摸月亮的国王也从高处跌落、摔死了。 台湾原住民 原住民口传文学中的月亮就纯然是有活泼生命气息的存在个体；在阿美族的神话中，日月是一对夫妇，他们常拜访由天降生为人类祖先的神人。
另一则阿美族的神话，月亮教导幸存于洪水之后的兄妹如何亲近，方能产下正常的子女，因为这对兄妹听从太阳的建议，结合成为夫妻，却生下一些怪异的生物；月亮告诉他们：「因为你们是兄妹，本不应婚配，所以要在席子挖孔，摆在你们之间，这样才能生出好子嗣。」后来兄妹夫妇果然生育出四个子女，那就是人类的祖先；另一故事叙述一位常受继母虐待的女孩，为了阻止众人替她讨回公道，宁愿升天，五日后，众人果然在月亮上看见女孩的身影。
许多族群的射日神话均将月亮视为太阳被射中后所变成的；譬如泰雅族的故事叙述昔日天上有两个太阳，天地无日夜之分，人类生活极苦，故由三青年分别背负婴儿踏上遥远的射日旅途，俟原所背婴儿皆已成年，方至射日之地；一人射箭，命中太阳，太阳淌血，遂失去光热，成为月亮，黑影即为箭伤的痕迹。邹族的神话与此类似而又更进一步说地上看见的红色石头，就是太阳流下来的血染成的。
部份族群的故事有一些变动，其内容是过去只有月亮，而月亮并非日日出现，加上月亮上有黑影，每到夜晚，大地一片晦暗，草木无法生长，人们也极感不便，于是派遣二名年轻勇士，前往射月，数十年后，其中一名以箭射中月亮，除去黑影，于是大地才有正常的光亮。 卑南族的故事说一回大地遭洪水淹没，连天上的日月亦沉入水中，幸存的五位兄弟姊妹在海上漂浮，后来总算找到一处陆地；由于大地一片漆黑，于是派遣一男一女到天上当新日新月，以便寻找其它的人类。
在卑南族的创世神话里，月亮和太阳将孩子带到世上，第一个是人类，接着是猴子、马、鹿、鱼和鸟；后来，卑南族的祖先流传，种植地瓜要依据月亮的变化，当月圆时不能耕作，月渐渐缺损时，才去耕作，如果月形像镰刀，也不要耕作。另有阿美族的传说提及两兄弟和妹妹因为已经完成母亲要安慰父亲在天之灵的交代，不觉兴高彩烈的跳舞；三人跳着跳着，渐渐往地底陷入。
他们齐声说：「我们该做的都做了，今天晚上的月亮是哥哥，明早东边天空的太阳是弟弟，而在黑暗的空中闪闪发光的星星是妹妹，我们永远造福人类，妈妈再见了。」这些情节清楚呈现这些族群认为日月与星辰是人所变成的。
月亮与原住民岁时农作的关联，在部份故事中亦可寻到蛛丝马迹，如前述的卑南族故事；由于昔日原住民赖以为主食的粟（即小米）多在秋季收获，秋夜的月光特别明亮，各族群形式各异的收获祭仪或歌舞，多在皎洁的月光下进行，新谷与新酒的分享，让部落内部的成员重新凝聚心志，情感获得舒解，人神和洽，期待来年同样丰衣足食，因此，秋月的圆满，也象征着族人心中殷切的盼望。 （以上数据出处： 原住民的月亮神话 浦忠成/市立台北师院副教授） 布农族的月亮神话 太古时代，天上有两个太阳，轮流的在天空照射大地，致使大地没有昼夜之分，炙热的天气，让人类的生活十分不便。
有一对夫妇勤奋的在耕地工作，将睡着的婴儿稳稳放在树荫底下的石堆旁，并用棕叶遮蔽妥当。不料仍然被残酷的太阳活活晒死，变成蜥蜴躲进石堆缝里去。
父亲知道这件事情，十分悲愤，发誓将太阳射下为孩子报仇。 踏上旅途之前，父亲事先在住家门口种了。
4.关于月的成语和典故
猴年马月
嫦娥奔月
月明千里
月白风清
月黑风高
月里嫦娥
月落星辰
月明千里
月夕花朝
月下花前
月下老人
月盈则食
月晕而风
烘云托月 花颜月貌 烘云讬月 海中捞月 壶中日月 花好月圆 猴年马月 河倾月落 花前月下 花容月貌
嘲风弄月
风花雪月
日削月朘
日就月将
闭月羞花
月白风清
月明星稀
月圆花好
月晕而风
月明如水
月盈则食
月满则亏
月缺重圆
月下花前
月黑风高
日月入怀
日月如梭
日居月诸
得月较先
近水楼台先得月
月怀一鸡
吟风咏月
月圆花好
月晕而风
月明如水
月缺重圆
月下花前
日居月诸
日新月异
日往月来
日省月试
日积月累
春花秋月
晓风残月
晓月残星
水中捉月
流星赶月
田月桑时
花容月貌
年头月尾
松风水月
镜花水月
岁月如流
皓月千里
镂月裁云
风月无边
风花雪月
风清月朗
文德桥上半边月
兰荷碧月
月下老人
月悬碧空
月落乌啼
月影婆娑
月移花影
月笼轻纱
月色迷离
月出东山
月圆花好
月夕花朝
月出星隐
月上柳梢
日月合壁
明月高照
星月交辉
秋月惨白
星月皎洁
冷月凄风
日月参辰
闭月羞花
满月生辉
新月如钩
六月飞霜
日东月西
日升月恒
猴年马月
成年累月
众星捧月
长年累月
烘云托月
春花秋月
海底捞月
蹉跎岁月
吴牛喘月
嫦娥奔月
穷年累月
经年累月
披星戴月
月朗风清
5.跟月有关的典故有哪些
七星伴月 花好月圆 长年累月 日积月累 月地云阶
月白风清 闭月羞花 月光如水 月过中秋 月黑风高
月朗风清 月落星沉 月落乌啼 月里嫦娥 月满花香
月满则亏 花容月貌 月眉星眼 月落参横 月锻季炼
月貌花庞 月明风清 月明千里 月明如水 海底捞月
月明如昼 月明星稀 月缺花残 月缺难圆 月书赤绳
月夕花朝 花前月下 月下风前 月下老人 月下星前
月夜花朝 月盈则食 月坠花折 月约星期 月值年灾
闭月羞花
古代“四大美女”：西施、貂蝉、王昭君、杨玉环 中国的四大美女究竟谁排第一，本来已有定论，不过那是古代的排法。西施居首，王昭君次之，貂蝉再次，杨玉环为末。其中西施是美的化身和代名词。四大美女享有“闭月羞花之貌，沉鱼尽雁之容”。“闭月、羞花、沉鱼、落雁”是一个个精彩故事组成的历史典故。“闭月”，是述说貂蝉拜月的故事。“羞花”，说的是杨贵妃观花时的故事。“沉鱼”，讲的是西施浣沙时的故事。“落雁”，就是昭君出塞的故事。
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披星戴月
典故： 身披星星，头戴月亮。形容连夜奔波或早出晚归，十分辛苦。
出处： 元·无名氏《冤家债主》第一的：“这大的孩儿披星戴月，早起晚眠。”
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成语：嘲风弄月
典故： 嘲：嘲笑；弄：玩赏；风、月：泛指各种自然景物。指描写风云月露等景象而思想内容贫乏的写作。
出处： 唐·白居易《将归渭村先寄舍弟》诗：“咏月嘲风先要减，登山临水亦宜稀。”
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蹉跎岁月 注：划词已开按鼠标左键选中此成语可翻译成英语
释 义： 蹉跎：时光白白过去。把时光白白地耽误过去。指虚度光阴。
出 处： 晋·阮籍《咏怀》诗：“娱乐未终极，白日忽蹉跎。”
造 句： 倘我不能报复而死，埋没了龙家的豹韬，枉~一死鸿毛。（明·张凤翼《灌园记·君后授衣》）
呵呵，找这些就够可以了，我不能把辞海查遍吧
6.关于月亮的成语典故
花好月圆huā hǎo yuè yuán
[释义] 花儿是美的；月亮是圆的。比喻美好团聚。多用做新婚贺词。
[语出] 宋·晁次膺（端礼）《行香子·别恨》词：“莫思身外；且逗尊前；愿花长好；人长健；月常圆。”
[正音] 好；不能读作“hào”。
[辨形] 圆；不能写作“园”。
[近义] 鹊笑鸠舞
[反义] 花残月缺
[用法] 比喻美好、圆满的生活。常用作祝人幸福美满的新婚颂辞。一般作谓语、定语。
[结构] 联合式。
[例句]
①祝你们~；白头偕老。
7.关于月亮的成语典故
炳如日星宾饯日月璧合珠连白兔赤乌冰壸秋月炳若日星百花生日波光粼粼百岁千秋必里迟离闭月羞花不日不月宾饯日月步月登云常年累月成年累月裁月镂云嘲风咏月嘲风弄月长年累月残冬腊月蟾宫折桂春花秋月才过屈宋戴月披星东兔西乌得月较先东门黄犬得马生灾调风弄月雕风镂月多事之秋二分明月月夕花朝风清月皎风清月朗风云月露风清月明风烛残年风情月意风清月白风月无涯风情月思浮光跃金凤引九雏桂林杏苑广寒仙子寒冬腊月花辰月夕河斜月落活剥生吞猴年马月壶天日月壶里乾坤花晨月夕海底捞月皓月千里花好月圆花容月貌烘云托月烘云讬月花朝月夜华星秋月花朝月夕惊肉生髀经年累月积岁累月锦营花阵局天扣地霁风朗月积年累岁静影沉璧积年累月积日累月近水楼台今月古月镜花水月鸡鸣馌耕九天揽月敬授人时驴年马月屡变星霜露往霜来朗月清风临风对月龙门点额腊尽春回累月经年镂月裁云流星赶月浪酒闲茶抹月批风沐日浴月暮去朝来面如满月万岁千秋抹月秕风明月清风拈花弄月弄月嘲风牛郎织女弄月吟风年头月尾披星戴月攀蟾折桂批风抹月披裘负薪披星带月七日来复穷年累月琼楼玉宇清风明月七损八益清虚洞府千龄万代迁延日月清风朗月迁延时日千秋万世千秋万古千秋万岁秋月春花秋月春风日削月割日往月来日新月异日积月累日升月恒日月重光日就月将日月合壁日新月著日削月朘日月丽天日朘月减日月合璧日月如梭日滋月益日累月积日异月更日省月课日程月课日新月着日省月修日益月滋日积月聚日省月试日迈月征日增月益日月无光日异月殊日销月铄日增月盛日濡月染日渐月染日月经天日异月新日角偃月日朘月削日引月长日来月往日月其除日新月盛日月逾迈三阳开泰十冬腊月松柏后凋隋珠弹雀梳云掠月水底捞月岁月峥嵘水月镜花水月观音随珠和璧水底摸月蹐地局天水中捞月参辰日月山复整妆三节两寿兔起乌沉兔走乌飞吴牛喘月五石六鹢无私之光玩岁愒日五黄六月乌飞兔走枉费日月魏鹊无枝乌踆兔走无边风月晓风残月夏五郭公霞裙月帔孝子爱日星月交辉星前月下羞花闭月悬若日月。
