曲阜孔庙(曲阜孔庙的历史由来是什么?)

1.曲阜孔庙的历史由来是什么?

曲阜孔庙始建于孔子死后第二年（前478）。

当时鲁国哀公把孔子生前所居之地立为庙，“岁时奉祀”。那时仅“庙屋三间”。

到了西汉高祖十二年（前195），刘邦至鲁，第一次用祭天的仪式（太牢）来祭孔子。后来汉武帝刘彻纳董仲舒之策，“罢黜百家，独尊儒术”，对孔子更为尊崇。

历代皇帝又不断给孔子加封谥，谥为“褒成宣尼公”、“文宣王”、“至圣文宣王”、“大成至圣文宣王”、“至圣先师”、“大成至圣先师”等。孔庙的规模也越来越大。

从东汉桓帝永兴二年（154），刘志下令修孔庙，至清雍正“发帑金令大臣等督工监修”，先后大修十五次，中修、小修不计其数。

2.孔庙的由来

孔庙由来：鲁哀公十五年，孔子弟子子路为捍卫权臣所杀，孔子哀痛，并於隔年病逝，葬於泗水之滨，弟子守墓三年，聚於夫子墓前哀生痛哭，互道珍重，相诀而去，孔子逝后哀鲁公下令以其故居为庙，初立时，仅是座草屋形式的家庙。西元前一九五年，汉高祖刘邦平定英布之乱后，於返京途中，路过曲阜孔庙，高祖以全牛、全猪、全羊脂太牢重礼祭祀孔庙，为后世立下天子祭孔典范。孔子逝后三百多年，史记作者司马迁到山东游历，并亲访山东曲阜孔庙，依『史记』所载，当时孔庙和初建时没有太大的变化，史记太史公曰：『余读孔氏书想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习为家，余低回留之不能去云。』汉武帝采董仲舒之议，罢黜诸子百家，独尊儒术，自此孔子儒家思想被纳入政治核心，成为中国政治、学术思想主流。此后两千多年来历代君王，皆常亲莅孔庙祭孔。即使是胡人政权治理中国，为了拉拢文人，甚至比华夏政权更重世祭孔活动。而孔庙的设立及

祭孔之制定，亦在两千年来的道统和统治的结合声中持续发展。

3.曲阜朝圣之举的故事

？从曲阜回来已经一周多了，这一周来心态平和，读书、弹琴都很从容。

杭州的天气乍暖还寒，乍寒又热之后突然宜人，暖洋洋的阳光，清泠泠的风，春花竞艳过，柳絮纷飞过，空气里只是草木香，视野里只是新鲜饱满的绿色，就象是儒家的第一流人格，隐遁了绚烂的才气，唯余润朗自然的生命本色，使人觉得如沐春风。 ？？刚到曲阜的那个早晨，菊人和我在“金声玉振”的牌坊前静静等着孔庙开门。

其实并不静，很多个旅行团已经等在门口，人声鼎沸。抬头是澄清广远的天空，红墙边透出苍虬古树的树冠，古树上空鸥鸟一圈圈地盘旋，呼应着铅灰色高耸的外城，透出一种寂静，消解了喧闹的人声。

这方“金声玉振”的牌坊在晨光里散发着清穆的气度，虽然书写者不过是个清代的地方官，但那一手颜体字结构谨严、骨骼有度，配上孟子掷地有声的四个字，顿时勾勒出孔子穿透千年岁月的天地气象。“金声玉振”背后面是乾隆题的“灵星门”坊，再后面是“太和元气”坊。

“太和”出自大易，宋儒张横渠最喜欢用太和、太虚讲道体。天地间的元气，和我们内心的德性同样流转不息，周遍六合。

程明道说：扩充得去，则天地变化，草木蕃；扩充不去，则天地闭，贤人隐。我认为是对儒家“合天人之道”最生动的诠释。

？？8点过些，进入孔庙，一进又一进的院落。前面两进院落，没有什么殿宇，空地上伸展着一株株千年古树，我们的目光不由自主地沿着树身盘旋的纹路上窥天空，忽觉宁静，忽又觉心思被拔得很高很远，进入了超越此间的 “时空代入”。

后来在邹城的孟子庙，在曲阜郊外的周公庙，我们都饱览了这些古树，古树的姿态象极了宋元山水画中郭熙、倪云林笔下的造型，注视间我们的目光仿佛被牵引到树木的青年时代，那时这些树木和我们的祖先呼吸在同一片天空下。 ？？不能不说，孔子的学统在圣人故里已经荡然无存。

虽然这里还有所谓孔子研究机构，但哪里有弘扬圣学的气度。孔孟的思想介绍，全都摘抄自粗陋的80年代以前的官方文献，草草给孔子贴个思想家、政治家、教育家的标签了事。

坐井观天！完全不知道港台几十年来对儒学的研究不绝如缕；完全无视从汉到明中国历代大儒对孔孟思想从礼乐系统到心性系统的诠释和提炼；当代学者的儒家著作像样一点的在曲阜全找不到，在孔府商店里醒目的打出于丹的广告！别的城市只知道于丹的孔子可以，曲阜不应该，曲阜应该知道孟子的孔子、董仲舒的孔子、孔颖达的孔子、程明道的孔子、朱子的孔子、王阳明的孔子、钱穆的孔子、牟宗三的孔子、李泽厚的孔子。不但应该知道，而且应该向每一个到达这里的人默默地传播。

？？不过其实曲阜自古以来就不是儒学重镇，这里只有衍圣公，没有圣学。圣人的血脉可以繁衍，良知却不能遗传。

良好的家庭教育能保证家族的平均素质高于一般人，却不保证能够领悟真学问，真学问在于生命与生命的契接。孔子后裔为数众多，七十多代至今，在文化史上能留下名字的不过孔融、孔颖达、孔尚任寥寥数人，而使儒学重光的历代大儒都不姓孔。

？？ 二 ？？两千多年的岁月，有关孔子的一切，只能靠想象去接通。在大成殿前的这一方亭子就是杏坛了。

当年孔子与七十子在此讲论学问，如今却立了两块碑，再也找不到当初的亲切无间。庭院里一株参天老树，据说是“先师手植桧”，雍正年间被雷击过，在老树的根部又生出新芽，转眼又快三百年了，树冠已经覆盖住前一进殿宇。

我用手轻轻抚住树身，企图感受树木的脉搏。 ？？大成殿里的孔子身着周朝王者的衣冠，据说是大成至圣文宣王的王服，不过这个皇帝封的文宣王似乎还不如汉儒送给孔子的“玄圣素王”来得地位高。

孟子说“生民以来未有如孔子者”，但这生民未有未必要用王位来体现，我们看起来亲切的还是吴道子绘的孔子像，对这个王者塑像只觉得陌生。殿里还有四配十二贤的塑像，四配是孔鲤、子思、颜回和孟子，十二贤大多是孔子的弟子，后儒只有一个朱夫子。

但是大成殿的门口用铁链拦着，这些配祠的先贤是看不到了。 大成殿的规模是很大的，据说仅次于故宫太和殿，门口的一排盘龙柱据说就是故宫也没有的了。

孔子在历朝的殊荣最集中的体现还是在孔家的待遇上，衍圣公从宋朝到清朝世袭一千多年，汉朝到唐朝叫法不同，但也是代代世袭。明清时衍圣公地位极高，朱元璋时代为文官之首，清朝不但可以在紫禁城骑马，而且是唯一能够和皇帝并肩行走的。

衍圣公接见各级官员的传达室小组每个组员都是正七品，组长是正四品，级别相当于南侠展昭！而且在异族统治的元、清两朝，孔子和衍圣公的地位就格外高。现在已经很难想象极重仁义气节的圣门对于这种沦陷时代的殊荣是何心情，只知道元朝入主时当时的衍圣公南下到衢州，而且拒绝了忽必烈继承衍圣公的申请，从此有了衢州孔门南支一脉。

？？孔府的生活起居都保持着晚清孔令贻做衍圣公时的布置，还有至今居住台湾的孔德成先生生活的痕迹，孔德成先生曾被民国政府封为奉祀官。孔令贻的故事还在为曲阜津津乐道，他的墓在孔林也是一处标出的景点，其实只是最近而已。

孔府的文物据说都被搬到孔子研究院了。据当地居民说，三孔早。

4.国子监和孔庙的故事

孔庙： 位于山东省曲阜市南门内，是祭祀孔子的庙宇。

初建于公元前478年，以孔子的故居为庙，以皇宫的规格而建，是我国三大古建筑群之一，在世界建筑史上占有重要地位。 曲阜孔庙是祭祀孔子的本庙，是分布在中国、朝鲜、日本、越南、印度尼西亚、新加坡、美国等国家2000多座孔子庙的先河和范本， 据称孔庙始建于公元前478年，孔子死后第二年（公元前478年），鲁哀公将其故宅改建为庙。

此后历代帝王不断加封孔子，扩建庙宇，到清代，雍正帝下令大修，扩建成现代规模。 庙内共有九进院落，以南北为中轴，分左、中、右三路，纵长630米，横宽140米，有殿、堂、坛、阁460多间，门坊54座，“御碑亭”13座，拥有各种建筑100余座，460余间，占地面积约95000平方米的庞大建筑群。

孔庙内的圣迹殿、十三碑亭及大成殿东西两庑，陈列着大量碑碣石刻，特别是这里保存的汉碑，在全国是数量最多的，历代碑刻亦不乏珍品，其碑刻之多仅次西安碑林，所以它有我国第二碑林之称。 孔庙是中国现存规模仅次于故宫的古建筑群，堪称中国古代大型祠庙建筑的典范。

国子监： 国子监是中国古代隋代以后的中央官学，为中国古代教育体系中的最高学府。 坐落在北京东城区安定门内国子监街（原名成贤街）15号，与孔庙和雍和宫相邻。

国子监街两侧槐荫夹道，大街东西两端和国子监大门两侧牌楼彩绘，是北京仅存的建有四座牌坊的古建街。 北京国子监始建于元朝大德十年（公元1306年），是我国元、明、清三代国家管理教育的最高行政机关和国家设立的最高学府。

国子监整体建筑坐北朝南，中轴线上分布着集贤门（大门）、太学门（二门）、琉璃牌坊、辟雍、彝伦堂、敬一亭。东西两侧有四厅六堂，构成传统的对称格局， 是我国现存唯一一所古代中央公办大学建筑。

5.南宗孔庙的历史典故

孔洙让爵南宋和金的长期割据和对峙，导致中国的长期分裂，也使得孔子裔孙南北隔离。

这种同时并存两个宗子、两个衍圣公的分裂局面，长达150多年，但是积淀在中华民族深层的“大中华”“大一统”的思想，必然会促使分裂的中国，重新归于统一。元世祖完成统一大业之后，发现了关于孔子世家的两个情况：其一，东平宣抚使姚枢起奏曰：“太宗世，诏孔子五十代孙孔元措垄衍圣公卒，其子与族人争袭爵”；其二，至元十三年（公元1276年）六月，元兵攻下衢州时，发现衍圣公孔子五十二世孙孔洙仍然健在。

为了维护中国的礼仪和传统，为了“大一统”的帝国昌盛，经过数年的调查和思考，元世祖明确了“孔子后，自宋南渡初，孔子的第四十七世孙孔端操第四子孔玠寓衢。……孔氏子孙寓衢者乃其宗子。”

至元十九年（公元1282年）十一月，元世祖为统一孔子世家，下诏“江南衍圣公入觐，命归曲阜袭封。”这项决定完全符合中国的封建宗法制度，有利于孔裔分离归于统一。

但是，在荣誉和利禄到来的时刻，江南衍圣公孔洙却怀着仁义的信念，以衢州有家庙，有五代先祖的陵墓以及年迈的老母为由，请求朝廷让他回归衢州，率已经南迁在江南的众多族人，继续在衢州奉祀孔子等列祖列宗，恳请皇上将衍圣公爵位赐予曲阜的族弟孔治。元世祖同意了孔洙的请求，封孔洙为“国子祭酒兼提举浙江学校事”，并且给他“护持陵庙的玺书”，对孔洙让爵的高尚品格，元世祖十分感慨地赞颂说：“宁违荣而不违亲，真圣人后也！”元世祖的决策，造成了南迁的孔子后裔具有两重身份：一是仍然和过去一样，具有一整套的宗族组织系统，让了爵位的孔洙及其嫡长子孙，持有元世祖签发的“护持陵庙的玺书”，仍然是这个特殊人群的首领。

这个特殊人群，仍然以衢州家庙为祭祀场所，进行着正常的礼仪活动。因此，南北两部分孔子后裔，虽然在元世祖的促使下互相认同了，但是孔子世家在实质上，仍然分为两部分，一部分在曲阜，一部分在衢州。

从孔洙让爵之后，南宗的正统地位被废除。元朝统治者为了避免孔氏南北两宗日后相互嫌隙而生争执，更不允许南宗背忘孔洙让爵之风，制订了《整治孔氏弟子违犯家规》的典章，修订了《孔氏南宗家规》，立有“遵制典”“端教源”“示劝惩”“防冒姓”“严诡寄”“守祀田”“责报本”等条款，“行令在衢子孙永遵制典，恪守祖风，有违者以不忠不孝论。

置之重典，永有叙录。”如此种种，格外严厉。

这样，南宗的政治经济地位一落千丈，宗室逐渐衰败。他们的衣冠礼仪如同平民；祭田须纳课税，家庙无力维修；族人难入仕途，只能沉浮于书院山长和儒学教谕之中。

据《衢州东隅老执结为孔彦绳实系南宗嫡宗孙乞分豁祭田粮额事》记载，明洪武十九年（1386年），“因有民人王希达随母改嫁来家（南宗家庙），相依住过，冒投同籍，本人为事累及，前田抄没入官，改科重粮壹佰贰拾陆石零，以致子孙办理纳艰难，岁租不敷……”这种日见困苦的岁月，南宗世家经历了六代200余年。孔彦绳尚且如此，其他南宗孔裔更趋穷困潦倒，还有能力培养人才吗？这样，应该说，孔洙让爵是南宗中衰的主要原因。

6.国子监发生过的故事、孔庙发生过的故事

孔庙是元明清三代祭祀孔子的场所，而与之毗邻的国子监是国学最高学府。

北京的国子监和孔庙是从元代开始修建的，一直延续到清朝灭亡，应该是国内保持最完整的、最有研究价值的古代最高学府和祭奠孔圣人的地方。 国子监和孔庙在清代有两样大典，一是皇帝要举行“辟雍”大典，就是到辟雍亭讲学，要举行典礼。

按“辟雍”二字，是从《周礼》上传下来的名称，即周之大学名“辟雍”，后代从“周礼”，即都叫“辟雍”。第二就是孔庙中的“丁祭”。

按《清史稿 礼志》所记：“春秋上丁，遣大学士一人行祭，翰林官二人分献，祭酒祭启圣祠，以先贤、先儒配飨从祀。有故，改用次丁或下丁。”

其典礼是十分隆重的。所谓“春秋上丁”，就是立春或立秋之后，第一个有干支“丁”字的日子，如“丁丑”、“丁卯”等等。

辛亥之后，是否举行祭孔的事，并未明文规定，但在一些守旧的人看来，这似乎还是大事。

7.曲阜孔庙简介

曲阜市是孔子的诞生地，孔庙（本庙）位于山东省曲阜市南门内，是第一座祭祀孔子的庙宇，是分布在中国、朝鲜、日本、越南、印度尼西亚、新加坡、美国等国家2000多座孔子庙的先河和范本。

始建于公元前478年，孔子死后第二年（公元前478年），鲁哀公将其故宅改建为庙。此后历代帝王不断加封孔子，扩建庙宇，到清代，雍正帝下令大修，扩建成现代规模。庙内 共有九进院落，以南北为中轴，分左、中、右三路，纵长630米，横宽140米，有殿、堂、坛、阁460多间，门坊54座，“御碑亭”13座，拥有各种建筑100余座，460余间，占地面积约95000平方米的庞大建筑群。孔庙内的圣迹殿、十三碑亭及大成殿东西两庑，陈列着大量碑碣石刻，特别是这里保存的汉碑，在全国是数量最多的，历代碑刻亦不乏珍品，其碑刻之多仅次西安碑林，所以它有我国第二碑林之称。孔庙是中国现存规模仅次于故宫的古建筑群，是中国三大古建筑群之一，堪称中国古代大型祠庙建筑的典范。

后人为赞颂孔子思想对我国社会所发生的深远影响，使用了“德侔天地”、“道冠古今”8个字，意即他的贡献如同一夺一样大，他的主张古今来说都是最好的。因此在孔庙第一进院 落左右两侧修建了两座对称的木质牌坊，东题“德侔天地”，西题“道冠古今”，为孔庙的第一道偏门。两坊建于明初，具有明显的时代风格。建筑为木构，三间四柱五楼，黄色琉璃瓦，如意斗拱，明间十三踩，稍间九踩，中夹小屋顶五踩。坊下各饰 有8只石雕怪兽。居中的4只天禄，披麟甩尾，颈长爪利；两旁的4个辟邪，怒目扭颈，形象怪异。

2005年9月28日上午此地举行“2005全球联合祭孔曲阜孔庙祭孔大典”。祭孔活动分为明故城开城、孔庙开庙、现代公祭和传统祭祀等四个部分，公祭活动采用由国内著名儒学专家认可的现代礼仪。