周易典故(出自周易的典故)
1.出自周易的典故
1、周易的宗旨是“借天象说人事”。
狭义上的“象”指的是“天和地”，天上日月星辰循环往复，大地四季循环寒来暑往。广义上的“象”包括很多，各类植物的盛衰枯荣，各种动物的习性，先贤往圣的事迹，历史上发生过的大事，人人遵守的风俗习惯，还有人身体各个部位的特点和作用等等。
周易就是借这些天地和人文现象，告诉人们如何跟着做。 下面我们总结一下，周易中涉及到了那些先贤往圣，他们的事迹，还有远古历史上发生过的重大事件。
2、“丧羊与易，无悔”，“丧牛于易，凶”。分别出现于第34大壮卦和第56旅卦，记载了商人鼻祖王亥做生意的遭遇，王亥到偏远的“易”国贩卖牛羊，前几次损失了羊，最后一次不仅丢了牛，连命都没了。
引喻到人事上，丢羊是小损失，而牛是一家人的最大的财产，丧牛就寓损失巨大。同时“羊”与“阳”同音，大壮卦比拟血气方刚的少年，感觉自己又大又壮了不起了，不知天高地厚到处惹事，家长免不了要破财免灾，对于少年自己，得到了教训，也要收敛起过度的“阳刚”和血气，避免长大后更大的悔恨，故称“丧羊与易，无悔”。
旅卦是讲亲人反目被迫流离失所，寄人篱下要谨慎谦卑不可张扬，而旅卦上九爻就像小鸟在别人家的树上筑巢，雀占凤巢，也像一个人在别人的地盘上称王称霸不可一世，结果鸟巢被焚房屋被推，更像商祖王亥丢牛又丧命，人财两空悔之晚矣。 3、“帝乙归妹”。
共有两处，第11泰卦和第54归妹卦，帝乙是商纣王之父，帝乙之父文丁杀了文王之父季历，为了缓和与西周的紧张关系，帝乙将女儿下嫁给文王。周易崇尚阴阳交合，对应到人事上则是君臣相合，九二爻为刚中之臣，六五爻为柔中君王，六五下应九二，就好比君王嫁女给大臣诸侯，故称“帝乙归妹”。
4、“后夫凶”。出现在第8卦比卦，孔圣人大象传注释“先王以建万国，亲诸侯”，比卦是讲师卦战争之后，分散的原始部落合并找靠山的事情。
“先王”指的是大禹，“防风氏”也是一个治水功臣，在大禹召集天下诸侯之时，防风氏自认为比大禹功劳大资格老，故意姗姗来迟，挑战大禹的权威，所以被大禹所杀。大禹杀“防”立国之纲纪以警戒诸侯，由此，各个部落的首领自然见禹而胆寒，不敢自行其是，也就是从这时开始，禹真正实现了号令天下，成了真正的“九州王”，建立了夏王朝。
在后代之世，也有“后夫凶”的例子，汉高祖刘邦统一天下，田横不肯称臣于汉，率五百门客逃往海岛，刘邦派人招抚，田横被迫乘船赴洛，在途中距洛阳三十里地自杀。当今中国的“台湾问题”，如果台湾当局执意搞台独，脱离中华民族，另立国号，破坏中华统一的千秋大业，我们必须武力收复台湾，不让其阴谋得逞。
5、“王用三驱，失前禽”。出现在第8卦比卦的九五爻，记载的是商汤打猎之事，《史记》“汤立三面网，而天下归仁”，九五君王有好生之德，以德服人，不靠武力威胁别人来归附自己。
6、“得妾以其子”。出现在第50卦鼎卦的初六爻，“妾”在古代一般都得不到名分地位，“子”本来特指“阏（yan）伯”这个人，阏伯是商人的祖先，“子”是殷商帝王家族的姓氏，就像前一段风靡一时的电视剧《芈月传》，“芈”是楚人的大姓。
阏伯的母亲简狄本是五帝之一帝喾（ku）的一个丫环，因为生了阏伯这个有出息的儿子，得以扶正。鼎卦是从革卦而来，革命成功改朝换代，废旧立新，建立一个崭新的社会，就不能论资排辈，不拘一格降人才，谁有能力就重用谁，所以圣人就借用“得妾以其子”这个典故做比喻，母以子贵，人以才贵，政治清明。
7、“以时发也”，“有孚发若”，“厥孚交如，信以发志也”。“发”字出现在第2坤卦，第14大有卦，第55丰卦，主要指夏朝第16代君王“姒（si）发”，是夏桀（jie）的父亲。
当时夏王朝国力衰败，姒发遍访圣贤，最后选用一个养马的老头关龙逄（pang）为相，振兴了国家，姒发死后，夏桀继位荒淫无度，关龙逄尽忠直言反被杀害，关龙逄是山西运城人，是中国历史上第一位以死谏君的忠臣。姒发和关龙逄是最早的不拘一格降人才的典故，比文王磻溪遇姜太公早了六百年，比刘备三顾茅庐早了一千九百年。
圣人由“姒发”再暗指周武王“姬发”，是告诉有德臣子，不要以为君王都像夏桀和商纣王那样残暴无德，还有姒发姬发这样的圣君，不要心存疑虑，要出山为国为君分忧，造福万民。
2.与《周易》相关的小故事
周易 小故事
舜受禅让为天子 九五：飞龙在天，利见大人。 爻解： 此爻为乾卦第五爻，为龙飞跃到天上之象。以喻人事，则为人登九五之尊，或是事业到达极盛，若是其人为贤明的大人，则天下万民都会因此而获得其福泽。所以说，飞龙在天，利见大人。 舜受尧禅让登上天子之位，泽惠天下万民，正可说明此爻爻义。 故事： 舜在接受了各种考验以后，尧以自己年事已高，决定将自己的职权全部禅让给舜。 四岳和各位臣子都拥护尧的决定，庶民们听说后，都惋惜他们的圣君年事已高，不能再统领他们了；同时，庆幸又一位圣君将给他们带来新的幸福。 在一个风和日丽的黄道吉日，尧在京城南郊举行了重大的禅让仪式。文武百官穆立两厢，观礼的庶民密密麻麻，数也数不清。 当尧神色庄严地把代表权力的皇杖交给舜，舜恭敬地接过权杖的一瞬之间，臣民们响起了雷鸣般的欢呼声。 舜接受尧的禅让后，开始代尧行使天子的权力。他并没有因自己有了天子的权力，而胡作非为。同以前一样，他尊敬四岳百官，凡有大事，总要虚心听取四岳百官的意见，他更加勤勉地为国工作，关心庶民的疾苦…… 没到一年的时间，舜就成为百官、万民打心里拥护的国君了。 舜能深受臣民的拥戴，还与他为民除害，消灭四凶有很大关系。 根据许多史籍的记载，那时有四大恶人，号称四凶： 一位叫共工，坏事干尽，门面装完，罪恶滔天，却迷惑了天下人民；一位叫驩兜，是共工的同伙，也是一个好行凶恶，满口仁义的坏蛋；一位叫三苗，是南方的一个诸侯，以贪残庶民而臭名昭著；一位叫鲧，本是颛须氏的后代，却不听从尧舜的命令，在臣民中影响极坏。 舜对四凶——进行了惩罚，“流共工于幽洲，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下成服”。《尚书》、《孟子》都有这一记载。 舜就这样兢兢业业地一干就是二十八个年头，给天下万民带来了多少安定与幸福啊！ 这时，尧终因年龄太高而去世了。百姓们思念尧的功劳，就像自己的父母亲去世了一样的悲伤，举国上下，一片痛哭之声。整整三个年头，没有一点喜庆之声，全部沉浸在悲哀之中。 舜为尧办完三年的丧事，就退出尧的宫殿，跑到黄河的南边，想将皇位留给尧的儿子。 可是，大臣们都跑到舜的地方来，百姓们也都唱歌颂扬舜的功绩，各国诸侯也来向舜朝觐。谁也不把尧的儿子当天子。 没有办法，舜在群臣百姓的拥戴下，只好正式登上了皇位。 人生启示： 此爻为“九五之尊”，喻人事则是舜为天子，或成就盛大事业之兆。此爻讲要能泽惠天下万民之利，才能飞龙在天。而在这之先，又经过由“潜龙”至“在渊”的艰难发展。可见，舜的成为“九五之尊”，或人们大业的实现，都要经过艰苦的努力，要相当长一段时间才会达到。而要保持其已经取得的地位与成就，一定要惠泽万民。因此，那些只知道剥民、残民的家伙，虽可能一时尊贵富豪，但最终是绝没有好下场的。唯有利民为本，才能成就盛大事业，受到万民的拥戴。一个平凡的人，要受到人们的真诚尊敬，那更要“为人民服务”了。
3.易经的传说故事
李斯与八卦台的故事 发生在秦朝的焚书坑儒一事，读过历史的人，几乎都能说个大概。
秦始皇三十四年，博士淳于越反对当时实行的“郡县制”，他自己持这样的观点倒也罢了，但还拿古制来说事，要求朝廷以古制分封子弟。丞相李斯不仅对他的主张给予严厉的驳斥，并且主张秦始皇禁止百姓以古非今，以私学诽谤朝政。
秦始皇采纳李斯的建议，下令焚烧《秦记》以外的列国史记，对不属于博士馆的私藏《诗》、《书》等也限期交出烧毁；有敢谈论《诗》、《书》的处死，以古非今的灭族；禁止私学，想学法令的人要以官吏为师。此即“焚书”。
第二年，两个术士（修炼功法炼丹的人）侯生和卢生暗地里诽谤秦始皇，并亡命而去。秦始皇得知此事，大怒，派御史调查，审理下来，得犯禁者四百六十余人，全部坑杀。
此即“坑儒”。两件事合称“焚书坑儒”。
这是中国文化史上灭绝性的一页，割裂了中国历史的连续性。 有意味的是，在伏羲八卦台，“焚书坑儒”有着另外一个版本。
这个版本与八卦台有关，在这里讲这样的一个故事，倒不是为了增加八卦台的神奇，主要是为了说明八卦在古人心里的地位和神奇。 说是秦时，秦始皇一心想长生不老，梦想寻找到长生不老药。
一天，秦始皇问李斯长生不老药的寻处。李斯是上蔡人，小时候一心想做人上人，家中对他管教十分严格，整日关在家里读书。
李斯小时候就计谋多端。他不愿再读书，想周游天下。
一日，李斯分文未带，要饭来到陈国，天晚没地方住，就住在人祖爷的庙里。正是在这座庙里，他遇到了一个算卦的卦师，这个卦师说他有将相之命。
后来李斯发愤读书，几经坎坷，果真当了秦始皇的宰相。如今秦始皇要寻找长生不老药，他对秦始皇忠心耿耿，如实说了他小时候的奇遇。
秦始皇一听，很感兴趣，第二天就出发去了陈国。 让李斯料想不到的是，秦始皇来到太昊伏羲画卦台，了解到《易经》、八卦的厉害后，他不是想怎样利用它们的厉害，而是想到了那些掌握八卦、知道天机的人的厉害。
遂心生一念，若是天下人知道了八卦，别说自己不能长生不老，恐怕连个全尸也难保。就这样，和李斯长谈之后，秦始皇做出了一个决定，在秦始皇三十四年，下令将民间收藏的《易经》一律烧毁，不仅如此，连《尚书》、诸子百家的著作也烧毁了。
到了汉代，人们从孔子住宅的夹壁里扒出了《易经》的孤本，才流传下来，成为历代帝王之学。 这种野史，也许只能博人一笑而已，但在当地，老百姓相信它就是真的。
梅山巫术之三文化与易经 在中国文化中，用“三”座山来指代“很多的山”，用“三”棵树来指代“很多的树”，用“三”根火苗来指代“很多的火苗”，用“三”个人来指代“很多的人”——这就创造出了“山”、“森”、“火”、“众”等汉字（在甲骨文中，“山”是“三座山峰”的象形；“森”是“三棵树”的象形；“火”是“三根火苗”的象形；“众”字下边是“三个人”）。在古汉语中，还直接以“三”（以及三个“三”即“九”）来表示“多”。
这种状况反映在中国古代数理思维的集大成之作——《易经》中，就是阴阳两爻的合数和易卦的“单卦”、“重卦”编码都受“三”的制约：首先，易卦的“阳爻”和“阴爻”相加之和为“三”；其次，易卦的八个“单卦”均由“三”根爻叠加而成；再次，易卦的六十四个“重卦”亦均由两个“三”即两个“单卦”进行不同的叠加排列而成。 古代的梅山人和今天的梅山巫术承传者们，在进山狩猎前要举行“安梅山”的原始巫术仪式。
所谓“安梅山”，即给“梅山神”设坛并举行祭祀。安“梅山”要用“三”块石头或“三”块瓦片架在猪、牛踏不到的僻静地方，或安在“三”岔路口的古树下，表示梅山神在此；土家人安梅山大都选在屋角右侧空坪中的隐蔽洁净处，用岩石砌“三”面墙，上盖一块岩板，前面空着为门；猎人到了山上，如果发现野兽脚迹，要扯“三”根茅草，把草尖挽个疙瘩，放到“三”岔路口，拿块小石压上，这叫“封山（封三？）”；还有的猎人进山之后，随手折一根树枝，向这个山扫一下，向那个山扫一下，再绕自己所在的山头扫个圈（三座山），然后盘腿而坐，口念咒语，名为“下法”。
——传说这样做了，野兽就会“迷”路，总是在山里转来转去，不会逃走。 用“三”来“迷惑”动物的原始数觉特性，是梅山文化的一个最重要、也是最基本的特征。
这一特征除了在上峒梅山的山林狩猎活动中体现得十分明显外，在中、下二峒梅山的水域平原农耕渔牧活动中也有反映。如，具有梅山神力的中峒“活梅山”在放鸭时，要用一根竹尖鸭梢“朝天划三个弧圈，再向前摇晃三下”，据说这样做了，鸭群就会朝着他指定的地点而去；而且到那里后，只“在鸭梢圈定的几块十几块田里的附近范围活动，从不越雷池半步”。
下峒梅山巫术活动中“三”的运用要隐晦些。下峒“活梅山”在水田或水塘捉泥鳅时，首先要把捉到的第一条泥鳅的尾巴用口咬断，然后放回水里，据说这样做了，在捉泥鳅时泥鳅就会随手而来；但等到再捉到那条被咬断尾巴的泥鳅时，却不管这时捉到了多少泥鳅，整个捉泥鳅的活动就必须结束。
③为什么会有这种奇怪的。
4.天行健,君子以自强不息
“天行健”出自《周易》：“天行健，君子以自强不息”.
意谓：天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子应刚毅坚卓，发愤图强
译为：君子应该像天宇一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠.
20岁上不幸身染重病下肢瘫痪的史铁生，痛苦思索，探寻出路，经过长时间的努力，从一个初中毕业生最终成为著名的作家；体操赛场上不幸受伤以致瘫痪的小桑兰，她勇敢地面对自身的不幸，一直微笑着接受人生的痛苦，自强不息，现在成了凤凰卫视著名的节目主持人。
文坛泰斗巴金，30年代已是著名作家，到80年代仍然笔耕不辍，终于完成“一部说真话的大书”《随想录》；“亚洲飞人”刘翔夺得110米栏奥运冠军，成为世人瞩目的英雄，却将下一个目标锁定在打破世界纪录上；“水稻之父”袁隆平获得国际国内无数荣誉，仍在水稻研究方面孜孜追求……
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在著名的相术家中，几乎是清一色的男性，唯有汉代享有盛名的相术家许负是女性，她与男性一样，在相术史上争辉日月，在理论上、实践上对相术都有重要的贡献。
许负是河内温（今河南温县）人，因为史书没有专门给她列传，关于她的生卒年月、生平事迹不能有全面的了解，只是从《史记》、《汉书》里可以看到她的一些踪迹。/view/991561.htm许负的看相故事，最值得后人赞叹的是关于“从理之口”、“纵纹入口”的判断。
据载，她给汉文帝的宠臣邓通看相后，指出邓“纵纹入口，当饿死”，以后不管文帝怎样赐以铜山，百般宠爱，邓通还是饿死了。许负相周亚夫，也是根据同一相理。
据《史记·绛侯周勃世家》载：“……亚夫自未侯为河内史时，许负相之，日：‘君后三岁而侯。侯八岁为将相，持国秉，贵重矣，于人臣无两。
其后九岁而君饿死。’亚夫笑日：‘臣之兄已代父侯矣，有如卒，子当代，亚夫何说侯乎？然既已贵如负言，又何说饿死？指示我。
’许负指其口日：‘有从理入口，此饿死法也…’口，嘴唇也。按照相理说法，嘴唇上有纹理，必须认真观察，如有纵纹，当是饿死的征兆，不管现在是怎样的富贵显赫手掌纹，都逃脱不了饿死的命运。
《麻衣相法》云：“唇上纹多仔细观，青薄纹叫饥死名。”《神相铁关刀·相口秘诀》云：“纹理多而色润朱红手掌脱皮的原因，此乃水之旺格，而富贵福寿预可期也”，“纹多而子孙昌盛，过润而夸张，自图唇外，纹如绉理，财少而系多刑”手掌出汗，“总理纹，防饥饿”。
嘴纹非常丰富，只有“纵纹理”、“薄纹川”、“总理纹”有饥饿之兆，许负的实践，为这种理论的创立打下了基础。在封建社会手掌脱皮的原因，妇女往往待字闺中，或从妇德而娴女红，像许负这样的女性确实少见，因为看相，特别是成为著名相师，必定要抛头露面，广为游历，而且练就智警的观察力，非凡的El才，这对一个封建时代的妇女来说，确实不是一件容易的事。
从许负能经常出入上层社会的史实来看，有两点是可以肯定的：一是许负不是一般的老妪，她与上层社会必有丝缕关系，也有可能是来自中下层，而最终生活在上层社会的女官；二是许负的相术在当时确是水平一流，人人叹服，否则不可能在上层社会混迹，更不可能在朝廷上指着皇帝的宠臣说“纵纹入口，当饿死”。许负除了看相实践，还在理论上总结相术的规律。
敦煌遗书《相书》是现存最古的相书手掌出汗，据初步考证，此书是许负等12人集。《续修四库全书提要》云：敦煌本有是书残卷三。
甲卷有自序，始躯貌第二，至脚掌文等三十；乙卷始头额第十八，亦至脚掌文第三十；丙卷始五官部第三，至相人面气色第三十五。按叙文后附一行云：身面诸文靥合三十六属，则似全书共有三十六节，合此三卷所残缺者仅第一与第三十六，则几为完书矣。
如相眉、相鼻、相耳、相口、相额纹、相手掌纹、相脚掌纹诸说，为相家最重要之部；其相额纹、相手掌纹、相脚足纹诸节，是书剖晰尤为详尽。盖是书在当时极为通行，故传本颇多，而文句亦稍异。”
由此可见，许负等人的这部《相书》有两个显著特点：一是相术部位比较齐，眉、鼻、耳、口、额、手掌、脚掌等“为相家最重要之部”。从这点也可看出，相术的基本范围和格局在汉代许负等人的实践中已经基本形成，以后看相、相书的内容都是在这个基础上略有发展而已。
二是“是书在当时极为通行”。这表明，许负在当时确是相术的一代名家。
另据《怀庆府志》记载，许负还著有《德器歌》、《五宫杂论》、《听声相形》诸种，郑樵《通志·艺文六》又载《许负相书》3卷、《许负金歌》1卷。这些著作大多已逸散，不复得观。
不过，从书名来看，许负对相术的研究已经达到相当高深的地步，除了一般部位的相学见解，还注意“德器”与形貌的关系，这已经深入到相术的骨髓中去；通过一个人的说话声音来辨别他的形貌特点、性格命运，这也是相术的一个重要内容，但只有技艺精深的相术家才能做到这一点，这表明，许负确是一个了不起的女相术大师。据《史记.外戚世家》记载，许负曾相薄姬，云当生天子。
后果应其言，高祖封其为鸣雌亭侯。
