阮籍猖狂(阮籍猖狂,岂效穷途之哭的典故出自哪里)

1.阮籍猖狂,岂效穷途之哭的典故出自哪里

您好。

“阮籍猖狂，岂效穷途之哭！”出自唐代王勃的《滕王阁序》。原文：滕王阁序 豫章故郡，洪都新府。

星分翼轸（zhěn），地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯（ōu）越。

物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃（fān）之榻。雄州雾列，俊采星驰，台隍（huáng）枕夷夏之交，宾主尽东南之美。

都督阎公之雅望，棨（qǐ ）戟遥临；宇文新州之懿（yì）范，襜（chān ）帷（wéi）暂驻。十旬休假，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。

腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电清霜，王将军之武库。家君作宰，路出名区；童子何知，躬逢胜饯。

时维九月，序属三秋。潦（lǎo）水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。

俨（yǎn）骖騑（cān fēi）于上路，访风景于崇阿（ē）。临帝子之长洲，得天人之旧馆。

层峦耸翠，上出重霄；飞阁流（一作 翔）丹，下临无地。鹤汀（tīng）凫（fú ）渚（zhǔ），穷岛屿之萦（yíng）回；桂殿兰宫，即（一作 列）冈峦之体势。

披绣闼（tà），俯雕甍（méng ）。山原旷其盈视，川泽纡（yū）其骇瞩。

闾（lǘ）阎（yán） 扑地，钟鸣鼎食之家；舸（gě）舰弥津，青雀黄龙之舳（zhú）。云销雨霁（jì），彩彻区明（或作 虹销雨霁，彩彻云衢 qú）。

落霞与孤鹜（wù）齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡（l ǐ）之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。

遥襟甫畅，逸兴遄（chuán）飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏（è）。

睢（suī）园绿竹，气凌彭泽之樽；邺（yè）水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。

穷睇眄（dì miǎn）于中天，极娱游于暇日。天高地迥（jiǒng），觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。

望长安于日下，目吴会（kuài）于云间。地势极而南溟（míng）深，天柱高而北辰远。

关山难越，谁悲失路之人；萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍（hūn）而不见，奉宣室以何年。

嗟（jiē）乎！时运不齐，命途多舛（chuǎn）；冯唐易老，李广难封。屈贾谊（yì）于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子见机，达人知命。

老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙（hé zhé）以犹欢。

北海虽赊（shē），扶摇可接；东隅（yú）已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！ 勃，三尺微命，一介书生。

无路请缨，等终军之弱冠（guàn）；有怀投笔，慕宗悫（què）之长风。舍簪（zān）笏（hù）于百龄，奉晨昏于万里。

非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。他日趋庭，叨（tāo）陪鲤对；今兹捧袂（mèi），喜托龙门。

杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？ 呜呼！胜地不常，盛筵（yán）难再；兰亭已矣，梓（zǐ） 泽丘墟。临别赠言，幸承恩于伟饯；登高作赋，是所望于群公。

敢竭鄙怀，恭疏短引；一言均赋，四韵俱成。请洒潘江，各倾陆海云尔。

滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。 画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。

闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。 阁中帝子今何在？槛外长江空自流。

希望能够帮到您，谢谢，望采纳。

2.阮籍的典故 详细的

阮籍的泪 一 荒野之地，寂静的让人发慌。

歪歪斜斜的花儿，茂盛过膝的野草。远处的山丘、林地，是如此陌生。

放眼及望，方圆十数里之内，没有人家居住，也没有人的踪迹，这里好像不是人的世界，是那么自然，那么纯洁，不被任何人所染指。 一阵铃声传来，打破了这里的寂静，接着是马蹄声，车轮与地面接触的声音，向这没有路径的空旷之地靠近。

棕色的马拉着木车，车上载着好些坛酒，一个中年男子在车上喝酒，也不驾车，任由马脱缰而行。是他，这里的一切只为等他，他似乎也专为此而来。

马停止了前行，因为前方没路了。车上的人把那正在喝的半坛酒放在一边，跳下车，看看周围确实没路了，一阵难过，随即放声而哭，哭的如此悲伤，旷野为之肃穆。

因为在那样的社会里，他找不到自己的道路，所以来到这空旷无人之地，找一条路，一条没有尽头的永恒之路，不想路还是走到了尽头，如何不悲伤，怎能不痛哭。这里仿佛从未有人来过，千百年来只为等他放声一哭。

没有人劝阻，无人安慰，悲伤之余，又是如此尽兴。哭够了，也该回去了，于是调转马头，顺着来时的路向回走去，他又拿起了那半坛酒，继续迷醉。

身后那滴在小草上的斑斑泪痕，在阳光下，晶莹剔透，格外夺目。铃声、马蹄声、车轮声，渐渐远去、消失。

这里又恢复了平静，却显得说不出的悲凉。山谷中似乎那哭声还在回荡，仔细听却又什么都没有。

二 灵堂，永远是最神圣的地方，人们前来吊慰，是队死者的尊重于思念，也是来送死者最后一程。因此这里也显得格外庄严。

他也来了，不仅来吊唁，还来恸哭。哭声打断了死者亲人的哭泣，周围的人们也围了过来。

现时低声议论，可他那里理会这些，后来人们渐渐被感到。他哭的太真实了，没有半点做作。

不为亲情，更非爱情，只为一个美好生命的早逝而哭，那样的美丽，那样的才华，尚未出嫁就早早离开了这个世界。他是在内心的最深处悲伤 难过，为的只是一个素不相识的异性。

在人门眼中，这是如此荒唐，又是那么高贵。泪尽之后，他走了。

那眼泪却永远留在了死者身边，是那样的真诚，以至于千年后人们还记得他那一哭。 这哭声，穿越了千年…… 三 他，太寂寞了。

一日与人下棋，棋至中盘，传来母亲死讯。对方请求中止，他却一定要下完。

不为输赢，为了什么，没有人知道，也许所有人都知道。棋下完了，看不到他的悲伤，很平静。

又向人要了酒，痛饮两斗。不是痛快，是痛苦。

酒喝完了，周围的人都看着他，一秒，两秒，三秒，一声大哭，心痛，痛的厉害，喉咙一甜，吐血几升。 母亲要下葬了。

他还在吃肉，喝酒，一切好像和他没有关系。与灵柩诀别，又是一阵恸哭，吐血数升。

连日悲痛，身体本已不支，这时的他几乎随母亲而去。那血与泪早已融到了一起，那片血泪，足以盖过他的一切行为。

他不拘礼法，在母亲大丧之日吃肉喝酒，而对母亲的至孝与母亲死去的悲伤，又是哪个孝子能比的。他的哭，不是眼睛在流泪，而是生命在哭泣，是心在滴血。

多少孝子的号啕大哭在他面前显的微不足道。 又是一个好天气。

他来到了河南荥阳的广武山，这是楚汉之争的地方。想着那已逝的历史，徘徊良久，一声长叹：时无英雄，使尖子成名。

不禁悲从中来，这一次，他没有哭，然而，他的心分明在流泪。 后世的人们叫他阮籍，而把他生活过的那个时代叫做魏晋。

3.如何理解阮籍猖狂,岂效穷途之哭

阮籍的猖狂是对黑暗社会不满的无奈选择，在那个黑暗社会，张华虽著《博物志》，才华横溢却难逃一死，潘岳虽相貌、文采出众亦死于非命，陆机、陆云兄弟，郭象、谢灵运，刘琨、范晔等都是这个黑暗血腥时代的牺牲品。特别是好友何晏、夏侯玄和嵇康的被杀，使阮籍的理想在现实面前又一次低头。正如《晋书·阮籍传》所言：“本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者。籍由是不与世事，遂酣饮为常。”

在那个社会，太清醒的人是活不长久的，只能佯狂，这是他抒发不满和逃避现实的渠道，而他哭穷途则是对自己的放逐！爱酒，嗜酒如命是阮籍的一大特征，而他喝酒其实是为了自保和宣泄自己内心的苦闷。“他时率意独驾，不由径路，车迹所穷，则痛哭而返。”虽是率性而为的事，但又何尝不是他内心苦痛的体现——穷其一生为自己寻找出路。

4.阮籍的轶事典故

阮籍啸台，也叫阮籍台，是晋代阮籍舒啸处。遗址在今开封尉氏县城小东门南城墙上，东临城壕，西濒东湖，南北皆为干部家属院住宅。啸台创建于何时，年代不明，县志上都载有多篇题咏，啸台诗句和部分记述。

据记载，阮籍啸台原“高15丈，阔2丈，有层3楹”，在明嘉靖十四年（公元1535年）、清乾隆十四年（公元1749年）和民国四年（1915年）曾多次重修，可惜在日寇进犯尉氏时被毁。而今，阮籍啸台看来更像一座土堆，或者是遗落在闹市中的土岗，其上杂树丛生。

阮籍嗜烈酒、善弹琴，喝酒弹琴往往复长啸，得意时忽忘形骸，甚至即刻睡去，可谓“我今欲眠君且去，明朝有意抱琴来”。

后人十分尊重阮籍，苏轼等名人曾经登啸台赋诗。如今，阮籍啸台已成为尉氏县文物保护单位。1985年，深圳建锦绣中华景观时曾来函索要阮籍啸台的照片，该古迹现已载入《中华历代名人名胜典》。福建阮姓人士已建议在尉氏召开世界阮姓联谊会，百余名各界知名人士已联合倡议举民力重修阮籍啸台。 阮籍墓共有两处，一为阮籍墓遗址，在河南开封市尉氏县县城东南15公里的小陈乡阮庄村。清朝乾隆年间，大学士阮元曾书墓碑，碑高2.3米，宽0.65米，厚0.26米，正中镌刻“魏关人候散骑常侍嗣宗阮君之墓”14个隶书大字，左边镌刻“大清嘉庆十二年钦差兵部侍郎兼河南巡抚”，右边镌刻“提督军门实授浙江巡抚古尉氏阮元敬书”，下体38个字。其笔法矜持庄重，波磔分明，是尉氏县所存隶书碑刻中最好的。墓地原来有祠宇，可惜被黄水淹没，祠毁墓淤。1986年，阮氏族人集资建了新坟茔。

一在位于江苏省南京市城内西南角花盝北岗21号四十三中学内，此为衣冠冢。明万历年间（1573-1620年）建。现有墓冢，墓碑。碑为清光绪二十四（1898年）年立。1981年经整修，下以青灰色砖砌成，上覆封土堆，通高约1.85米，呈圆锥形，底径约5.3米。1982年列为南京市文物保护单位。《金陵琐志九种·凤麓小志》：“山旁有阮步兵籍墓。明万历间，李昭掘得石碣，有‘晋贤阮’三字已。又得半段曰‘籍之墓’，因以为步兵葬于此。籍生长中原而埋骨江左，意者南渡之际举族东迁，舆榇以至与。”顾文瑗《瓦官古迹考》名其地为阮生里。如今在四十三中学的校园内。

5.为什么会有“阮籍猖狂,岂效穷途之哭”这句话

“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”这句话出自历史上颇为著名的唐代诗人王勃所作的《滕王阁序》这篇文章。王勃所写的这句“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”并不是指责阮籍猖狂，而是感叹如阮籍那般风流人物，也会因穷途末路而大哭，真是可悲可叹。

阮籍猖狂，岂效穷途之哭”这句话主要讲的是关于阮籍一生三哭中的其中一次。阮籍曾自己驾着马车四处行走，与他人有目的地游走不同，阮籍并没有决定要去什么地方，而是任凭牵引马车的马匹无目的地四处闲逛。

不管马车行驶的道路有多么崎岖不平，也不管东西南北什么方向，阮籍只是一直往前走，一路喝着酒。然而再长的路也会有走到尽头的时候，当马车行至道路的尽头的时候，阮籍的眼泪突然就流了下来，放声大哭。等到他哭够之后，阮籍就调转马车的行驶方向，换了一条路行进，然而走着走着就又走到了路的尽头，于是阮籍又开始放声大哭。

阮籍之所以在行至道路尽头时突然痛哭流涕，是因为他从走到道路尽头这件事而联想到了自己的处境，阮籍身负极高的才华和能力，却无法得以施展，无法实现自己远大的抱负，只能整日喝酒抚琴如此虚无地度过自己的人生，他对自己的悲惨的现状而感到穷途末路般的绝望与痛苦，因此才会嚎啕大哭。

阮籍的那次大哭令世人无比震撼，后曾被后世众多文人学者所引申，写入自己的作品中，唐代诗人王勃就是其中之一。

扩展资料：

阮籍早年崇尚儒家思想，志在用世，后来发生魏晋禅代的政治动乱，由于对现实的失望和深感生命无常，因此采取了蔑弃礼法名教的愤激态度，转到以隐世为旨趣的道家思想轨道上来。在阮籍的自述诗《咏怀诗》中“昔年十四、五，志尚好诗书”可以看到这一点。

另一方面也受了当时盛行的玄学的影响，阮籍自己也是魏晋玄学中的重要人物，他曾写过两篇著名的论文《通老论》、《达庄论》。不过他对儒学也并不一概排斥，如他在《乐论》一文中就充分肯定孔子制礼作乐对于“移风易俗”要性，认为"礼定其象，乐平其心，礼治其外，乐化其内，礼乐正而天下平”。

阮籍在社会政治观上主张“自然”排斥名教，想建立道家所说的“无为”、“无君”的社会。在哲学观上，阮籍赞同老庄的“达”的观点，认为“达'‘的根本途径或基本方法即为“齐物”。

正始时期的阮籍强调天与人的统一，竹林时期的阮籍则以自然排斥名教。阮籍思想的变化，不仅表现为对天人之“关系”的理解不同，而且也表现为对其本身“意蕴”的规定不同。

参考资料：搜狗百科-阮籍