无心炙的典故(求苏东坡传中有关苏东坡在黄州部分的内容)
1.求苏东坡传中有关苏东坡在黄州部分的内容
苏东坡由现在起，由情势所迫，要一变而为农夫，由气质和自然的爱好所促使，要变成一个隐士。
社会，文化，学问，读历史的教训，外在的本分责任，只能隐藏人的本来面目。若把一个人由时间和传统所赋予他的那些虚饰剥除净尽，此人的本相便呈现于你之前了。
苏东坡若回到民众之间，那他就犹如在水中的海豹。在陆地上拖着鳍和尾巴走的海豹，只能算是半个海豹。
苏东坡最可爱，是在他身为独立自由的农人自谋生活的时候。中国人由心里就赞美头戴斗笠、手扶犁耙、立在山边田间的农人——倘若他也能作好诗，击牛角而吟咏。
他偶尔喝醉，甚至常常喝醉而月夜登城徘徊。这时他成了自然中伟大的顽童——也许造物主根本就希望人是这副面貌吧。
在元丰三年（一0八0）正月初一，苏东坡已和长子迈离开京都，启程前往幽居之地黄州，迈当时已经二十一岁。苏东坡是走最近的陆路赶往的，他把家眷留下由弟弟子由照顾，随后再去。
贫穷的子由要带着自己的一大家人——七女、三男、两个女婿，再加上哥哥的眷属，前往新任所高安，在九江南部数百里之遥。酒监的职位并不像我们想象的那么好，只相当于官营的一个酒馆经理而已。
坐船走了几个月，子由到了九江，把家眷留在那儿等候他，自己带着哥哥的家眷和朝云，还有两个孩子，顺长江上行往东坡的处所去。东坡是二月初一到的黄州，家眷是五月二十九到的。
黄州是长江边上一个穷苦的小镇，在汉口下面约六十里地。在等待家眷之时，苏东坡暂时住在定惠院，这个小寺院坐落在林木茂密的山坡上，离江边还有一段路。
他和僧人一同吃饭，午饭与晚饭后，总是在一棵山植树下散步，关于这种情形，他写了些极其可爱的诗。不久，身边便有了不少的朋友。
徐太守热诚相待，常以酒宴相邀。长江对面，武昌（不是今日的武昌）的朱太守也常送酒食给他。
在雨天，东坡睡到很迟才起床，快近黄昏时，散步很久，在起伏不平的东山麓漫游，在庙宇、私人庭园、树阴掩蔽的溪流等处，探胜寻幽。在别的日子，有时朋友来访，则一同到长江两岸的山里游玩。
那一带是丘陵起伏林木茂盛之区，乡野风光如画。南岸有攀山，耸立于湖溪交错的平原上。
苏东坡幸而死里逃生，至少是个惊心动魄的经验，他开始深思人生的意义。在六月他写的别弟诗里，他说他的生命犹如爬在旋转中的磨盘上的线蚁，又如旋风中的羽毛。
他开始沉思自己的个性，而考虑如何才能得到心情的真正安宁。他转向了宗教。
在他写的《安国寺记》里他说： “余二月至黄舍。馆粗定，衣食稍给，闭门却扫，收召魂魄。
退伏思念，求所以自新之方。反观从来举意动作，皆不中道，非独今之所以得罪也。
欲新其一，恐失其二；触类而求之，有不可胜悔者。于是喟然叹曰：‘道不足以御气，性不足以胜习，不锄其本而耘其末，今虽改之，后必复作。
差归诚佛僧，求一洗之。’得城南精舍，曰安国寺，有茂林修竹、破池亭谢。
间一二日辄往焚香默坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空，求罪始所生而不可得。一念清净，染污自落；表里像然，无所附丽。
私窃乐之。” 与他宗教思想相反的一股力量，就是深藏他内心的儒家思想。
他的儒家思想，似乎又把他拖往了另一个方向。诚然，人可以在宗教之中寻取到安静，但是，倘若佛教思想若是正确，而人生只是一种幻觉，人应当完全把社会弃置不顾，这样人类就非灭绝不可，那一切都空空如也才好呢！所以，在佛教要达到精神的空虚和无我的精神存在，就要完全摆脱个人的牵挂，而儒家是抱现实的思想，要对人类尽其职责义务，于是两种思想之间便有冲突。
所谓解脱一事，只不过是在获得了精神上的和谐之后，使基层的人性附属于高层的人性，听其支配而已。一个人若能凭理性上的克己功夫获得此种精神上的和谐，他就不须完全离开社会才能获得解脱了。
比方说，在社会上有对抗邪恶一事。理学家朱熹批评苏东坡出狱后写的两首诗，说其中没有克己与自新之意。
那两首诗，如前所见，似乎还是以前老苏东坡的本色未改。问题是，他是否有意改过向善？他是否有意要三缄其口，国事有错误也绝不批评吗？对不太亲密的朋友，他是一个回答法；对最好的朋友，他是另一个回答法。
在苏东坡写给朋友的两封信里，他吐露了肺腑之言。一封是给至交李常的。
因为李常曾写诗去安慰他，但是李常的诗太感伤，苏东坡不以为然，写信回答他。信上说：“何乃耶？仆本以铁石心肠待公。
吾济虽老且穷，而道理贯心肝，忠义填骨髓，直须谈笑生死之际，若见仆困穷使相怜，则与不学道者，大不相远矣……虽怀坎憬于时，遇事有可尊主泽民者，便忘躯为之，一切付与造物。非兄仆岂发此？看讫便火之。
不知者以为垢病也。” 在控告苏东坡案中，王巩获罪最重，现在流放在偏远的西南，苏东坡给他写过几封信。
先表示己事使王巩受牵连，而受此苦难，至为难过，但接到王巩的信，知道王巩能于哲学中自求解脱。他回信中说：“知公真可人。
而不肖他日犹得以衰颜白发，厕宾客之末也……”接着说起道家长生之术，他自己正在修行。“某近颇知养生，亦自觉薄有所得。
见者皆言道貌与往日殊别。更相阔数年，索我间风之上矣。
2.无心插柳的典故?
有意栽花花不发，无心插柳柳成阴。
出自《增广贤文》
《增广贤文》，最初叫《昔时贤文》，据说是元末明初有个犯人在牢中编著而成。后来该书受到当时统领的赞赏，编书的这名犯人也被释放。
后来到了明朝末年、清朝初年间，有一个儒生名字叫明中叶，他对该书进行了编纂，并增加了下集，他把上集改名叫《增广贤文》，把下集叫做《增补贤文》。
在清朝中期，一个叫硕果山人的文人再做修改，更名为《训蒙增广》。到同治年间，文人周希陶对该书再次修改，更名为《重定增广》。
清朝中期以后，增广即风靡全国，影响极大。
3.往事如烟,人面已故,只是时光不再,岁月荒芜.是什么意思
意思：过去的事情已经逐渐淡去，人也不再年轻，这一切只能是随光阴流走，不再回头，岁月也渐渐苍老，失去以往的活力。
出自当代网络作家阿嚏所著的《微微一吻到天荒》。
《微微一吻到天荒》是2013年湖南人民出版社出版的图书，作者是阿嚏。该书讲述一见钟情的娱乐少董PK再见痴心的初恋校草的故事。
内容简介
娱乐圈最炙手可热的闪耀双子星玩转致命碰撞，痴萌女无意招惹，却步步沦陷……他如巨星绽放，只为猎她而来！狭路相逢的不一定都是勇者，也有可能是冷艳大咖和水煮小菜。
扩展资料
故事梗概
刚刚回国的“海龟女”苏傻傻在一家娱乐公司面试失败，却不料狭路相逢遇到了早已是国民偶像的初恋男友郑佳辰。三年前她的不辞而别再次摆在两人之间，再相逢当真是仇人见面分外眼红。她却在节骨眼上成为了他的助理，就在苏傻傻以为自己必死无疑的时候，斜地里又杀出了娱乐公司的少董高富帅程弈鸣的青睐。
面对新欢执着的追求和对旧爱的念念不忘，苏傻傻彻底迷茫了。而发生在三年前的那场导致她不得不离开的意外，隐藏在意外背后的线索也在三年后的现在渐渐浮出了水面，苏傻傻做梦也想不到那个幕后黑手竟然是对她一见钟情的程弈鸣。
作者简介
《微言情》首位签约作者，已出版作品《大神一笑百媚生》。
参考资料来源：搜狗百科-微微一吻到天荒
4.“不知无盐之美为无心也”出自哪里
“不知无盐之美为无心也”出自西汉刘向的《列女传》中的《辩通传》。
钟离春的故事最早见于西汉刘向的《列女传》中的《辩通传》。她是齐国无盐县人，姓钟，所以又称无盐。
史书记载，“复姓钟离名无盐（一说名春，字无盐），因相貌其丑，后人称为无艳。齐宣王执政初期，日日歌舞，夜夜欢声，后无艳进言宣王，述先人开疆不易，历数宣王之错。宣王悔改，为表其悔改之心，散尽后宫，立无艳为后，彰其不贪美貌，自此勤政改革，齐国成为六国之佼佼者！ ”
钟无盐是历史上著名的丑妇，生得高额深眼，长腰粗腿肥颈秃发，鸡胸驼背，皮肤漆黑。由于貌丑，到四十岁还没出嫁。 但钟无盐武术高强，天生聪慧，才智过人，是位很有才干的女政治家。虽然齐宣王喜欢饮酒作乐，好色无能，但他对钟无盐的奇才高艺佩服得五体投地，便立她为皇后。在她的辅佐下，齐宣王从此罢宴乐，除佞臣，强兵马，强国库，使齐国强盛一时。
5.“襄王有梦神女无心”的典故用来形容什么
“襄王有梦神女无心”的典故用来形容：比喻单相思，犹落花有意流水无情。
楚襄王爱慕神女，苦苦追求，而神女无心与他欢会。比喻单相思，犹落花有意流水无情。神女与楚襄王的故事出自《神女赋》，宋玉在《神女赋》中花了大量笔墨来赞颂神女“上古既无，世所未见”的美艳。然而神女圣洁不可侵犯，“薄怒以自持兮，曾不可乎犯干”，襄王求神女而不得。此所谓“襄王有梦，神女无心”。
原文梗概
宋玉所做《神女赋》可分为三章。第一章描写楚襄王夜梦神女，乃告於宋玉，命其作赋。第二章细致描写神女的容颜、装饰、仪态和襄王向神女求爱而遭拒绝的过程，最后一章写神女离去之态和楚王对她的思念。楚王梦见神女并概括讲述神女的美貌，作者再由外入内，全力铺陈神女的美丽。先写神女外貌端庄、姣丽、丰盈、温润，再写神女的形态是那麽清静，然后又写神女对恋爱是以礼自防，突出了神女的精神境界。如此步步深入，既完成了对神女立体的刻划描摹，另一方面又以襄王爱情的不成功给全赋造成一种神秘的气氛，令人迷茫，令人感慨，令人激动。
注释
在《神女赋》中，神女贞亮清洁，意态高远，以礼自持，凛然难犯。
“欢情未接，将辞而去”，楚襄王的求爱遭到了神女的拒绝。
襄王“惆怅垂涕，求之至曙。”伤感失意之下泪流不止，苦苦等待直到天明。
由于楚襄王在《神女赋》中没有与神女欢会，所以，后世那些好事之徒将神女与楚襄王凑成一对儿的行为是没有依据的，是违背故事产生的文本---《神女赋》的。楚襄王充其量只是梦见了神女而已。《神女赋》：“其夜王寝，果梦与神女遇，”这里只是说襄王遇见了神女，但两者并未发生关系，而有些读者却在头脑中添补了“发生关系”这一情节 。
正是因为神女拒绝了襄王，才有了“襄王有意（梦），神女无心”这句话！
6.求神女有心,襄王无梦的典故
襄王有梦，神女无心.是一个典故
传说战国时，巫山神女暗慕楚襄王.
私下凡尘相会， 襄王一见之下， 惊为天人.
欲效连理，唯仙凡阻隔，未能如愿。
襄王返宫后对神女仍念念不忘，
巫山神女为解襄王一片痴心，
在梦中与襄王结合后，赠玉佩而别。
襄王其后踏遍巫山，再访佳人，神女再现法相，
解说前缘已了，勉楚王收拾情心，
专心社稷，遂辞别返天庭。
读完有感于女神的奉献精神
她知道人和神仙是不能结合的
勉励襄王以社稷和国家为重，牺牲小我.
只是让我有点看不明白了
既然神女知道会是一个这么一个结局
为什么还要选择下凡尘来见襄王？
只是让襄王来爱上她吗？
或许在天上默默的看着，
不也是一种选择吗？
