慈溪典故(慈溪的民间传说 名人故事 地方歌谣等等)
1.慈溪的民间传说、名人故事、地方歌谣等等
严子陵是慈溪现境最早载入史乘的人物。
他原姓庄，先人因避明帝讳改姓严。名遵，字子陵。
今横河镇陈隐士。年老时就很著名望，厥后游学长安时，结识了刘秀和侯霸等人。
公元8年，王莽称帝，法则苛细，徭役沉重，吏治糜烂，大快人心。王莽为众叛亲离，曾广招天下才士。
侯霸乘隙出来做官了，刘秀却参与了绿林叛逆军，决计颠覆王莽政权。严子陵事先也屡次接到王莽的邀聘，但他均不为所动，最初索性隐名换姓，避居僻乡，彻底解脱了王莽的拘束。
公元25年，刘秀终于击败王莽，在洛阳树立起东汉王朝，当上了天子，这便是汗青上著名的光武帝。他登位后，思贤若渴，四处寻觅严子陵。
几年后，得知严子陵披着羊皮隐居在齐国某个中央垂纶，便立刻派人带了聘礼，备了车子去请，连续请了三次，并亲身致书云：“古大无为之君，必有不召之臣，朕何敢臣子陵哉。惟此鸿业若涉春冰，辟之疮疮须杖而行。
若绮里不少高皇，若何怎样子陵少朕也。箕山颖水之风，非朕所敢望。”
严子陵真实推脱不外去了，才终于离开了洛阳。这时，侯霸曾经当上了刘秀的丞相。
原来他在王莽失势时，便实时转舵，向叛逆军靠拢，当前凭着有肯定才能，一步步爬了下去。他深知刘秀非常重视严子陵，以是一听到严子陵来了，不敢怠慢，立刻派人携书问候。
严子陵却对侯霸那种追名逐利、一味谋利的举动非常轻视，看了侯霸的信后，也不肯复书，只让来人带了两句话去，说是“怀仁辅义天下悦，谄谀顺旨要领绝”。侯霸以为这是挖他的疮疤，心中非常不满，今后便费尽心机要把严子陵撵出洛阳去。
严子陵则由于看到侯霸如许的人竟然当了丞相，也就不肯再在洛阳呆下去，每天只在宾馆里睡大觉，等候回家。乃至当光武帝刘秀亲身来探望他，他也闭着眼睛，不睬不理。
刘秀晓得这位好友性格朴直、孤僻，便抚着他说：“子陵呀子陵，你究竟为啥不愿出来辅佐我管理国度呢？”严子陵忽然展开眼来，盯着刘秀说：“唐、尧得天下，是由于品德远闻，才使隐者洗耳。你何须苦苦逼我呢！”刘秀见临时压服不了他，只得叹息着登车回宫去了。
过几天，刘秀又将严子陵请到宫中，与他议论往事，谈得非常谋利。早晨，还与严子陵同榻而卧。
严子陵在睡梦中把脚搁到他的肚皮上，他也绝不介怀。不意此事被侯霸晓得了，他便在第二天叫太史官上奏，说是昨夜客星犯帝座甚急，想以此惹起光武帝对严子陵的猜疑。
刘秀听了结哈哈大笑，说：“这是我和子陵同睡啊，没事！”但是严子陵却料定此中必有缘故，他从这件事中，看到了君子的排挤，政界的险峻，便执意不愿再在洛阳留下去了。当刘秀还想要他做谏议医生时，他终于不辞而行，寂静拜别，隐居于富春山下。
那边有个“严陵濑”，听说便是他当年钓鱼之处。建武十七年（公元41年），光武帝刘秀曾再一次征召严子陵，严子陵也再一次地回绝了，并索性回到故乡陈山隐居起来，没过几年，便老去世在这里，享年80。
严子陵的品德确是不足为奇的，但是事先晓得的人并未几。直到北宋名臣范仲淹任睦州知州时，在严陵濑旁建了钓台和子陵祠，并写了一篇《严老师祠堂记》，歌颂他“云山苍苍，江水泱泱，老师之风，天长地久”，严子陵才以“高风亮节”闻于天下。
南宋嘉定年间，陈山严子陵墓旁也建起了高风阁，厥后还办了个高节学堂，今均早已埋没，只剩下一块墓碑，还保管在峙猴子园里。马宗汉马宗汉原名纯昌，字子畦，别名宗男人。
1884年3月30日生，今宗汉镇宗汉村人。其祖父和父亲均任侠好义，在外地颇有声望。
马宗汉幼年受家庭陶冶，爱憎清楚，当仁不让。15岁那年，马宗汉入达善学堂念书，随着知识面的开阔，对事先当局糜烂、列强侮国切齿痛恨，常引吭高歌岳飞的《满江红》，以抒发报国壮志。
为颠覆满清，他除对峙学习外，还逐日锤炼身材，兼习英语，从小就展现了他差别平凡的志向。1902年，马宗汉考入浙江初等学堂，结识了不少热血青年。
1904年，他委曲服从祖父和父亲之命，考取秀才，但矢志反动的决计促使他对宦途一无兴味。返来后在三山学堂任教二年，其间，他屡次购置反动书刊，在学校和故乡分发。
事先反清救国的反动风潮已逐步构成，秋瑾、徐锡麟等人的反动举动使马宗汉夜不可寐。1905年9月，他听说徐锡麟在绍兴兴办了大通学堂，就前往拜见，并由徐引见参与了克复会。
1906年1月，他又与徐锡麟、陈伯平一同东渡日本，学习军事，后因清当局驻日使馆的阻遏未成，于5月份返国。返国当前，马宗汉本想与徐锡麟、陈伯平一同去德留学，适逢其祖父病故，无法成行。
马宗汉身在故乡，心向反动，他屡次邀集冤家，借议论时势作政治宣传。1907年终，马宗汉得知徐锡麟已按方案捐得安徽道员，打入了清当局外部，极为奋发。
曾连复两信，表现“准于农历正月赴皖。”后因病延期至6月10日，才和陈伯平一同从上海溯江而上。
两人抵达安庆，徐锡麟已升任巡警处会办兼巡警学堂会办，并与秋瑾商定于7月8日皖、浙两地同时叛逆。马宗汉到皖，使徐锡麟为虎傅翼，各人立刻分头去做叛逆的预备任务。
6月22日，马、陈奉徐之命，赴上海与秋瑾作最初商量并推销武器。马宗汉和陈伯平于7月5日回到安。
2.慈溪有什么传说,文化之类的?
1.慈溪得名的传说 慈溪历史悠久。
春秋时属越，秦代设县，古称“句章”，至唐开元二十六年（公元738年）始称慈溪。因治南有溪，东汉董黯“母慈子孝”传说而得名。
董孝子名黯，字叔达，一字孝治，后汉时，句章县石台乡人（今大隐镇），为汉江都相董仲舒六世孙，幼年丧父，家境贫寒而事母至孝。董黯终年打柴换钱，侍奉母亲。
母疾，思饮故里之水（因大隐频监姚江，古时遭咸潮入浸，其水味苦涩，不适于饮用），他竟然每次来回二十余华里到大隐溪上游永昌潭担水奉母，据传在途中绝不转换肩胛，为的是把肩前的纯净水以供母饮用。然故里之水离家甚远，不能常致，董黯即在外婆家今章山村永昌潭旁筑一陋室，汲水供母，母病得以好转。
董黯家的东邻王寄，虽家道殷富但秉性顽劣，事亲不孝。有一天，董母与王母拉家常，各自谈及儿子孝与不孝之言，恰好被王寄听到。
王寄嫉恨董母，待董黯离家外出时，王寄去董家辱骂殴打董母。董母由此卧病不起，不久而逝。
董黯愤极，思及王母年老，便枕戈不言。几年之后，王母亦因病而卒，毕葬事，董黯乃斩王寄之首，以报母仇，祭奠母亲亡灵，然后自缚向官府自首。
汉和帝闻其孝心，特赦擅杀之罪，并诏他为郎中，被董黯所拒绝。后受皇恩俸禄，隐居终老于大隐。
其坟墓建造在外森林老鼠窝山麓。 慈母孝子的故事很快传遍了神州大地，后来人们就把大隐溪叫作慈溪，后来又用慈溪来命名县名，这就是慈溪的来由。
2.慈溪达蓬山佛迹洞 在达蓬山巅的悬崖绝壁处，有一个与众不同的山洞。洞门口有两块峭立的巨石对垒，游人伛偻而入，洞内豁然开朗。
抬头仰望，四围峭壁高丈余，天顶洞开，古树遮阴。低头寻觅，石壁上有一天然足印，脚趾分明，相传这就是佛迹，山洞也由此得名。
关于这佛迹的来历，有两种不同的传说。一说是徐福所留。
据说当年秦始皇遣徐福东渡三神山，求取长生不老之药。徐福上山后，见这个洞浓荫蔽日，洞口又对着浩瀚东海，就将此洞作为修炼之处。
数月之后，他奉命出海，临行前对秦始皇说，我在洞内留有一个脚印，待这个脚印涨平之日，就是我徐福归来之期。说完，返身入洞，单腿一蹬，飞身来到船上。
秦始皇入洞一看，果然有一深深的足迹，于是就派人驻守洞中，期待着这脚印的平复。两千多年过去了， 脚印仍清晰可见，徐福当然就再也没有回来过。
一说是观音大士所留。观音道场原在印度，中国的佛教徒把她请到了达蓬山。
但观音一到洞内，就发现这里原是徐福修道之地，她不愿鸠占鹊巢，驾祥云环视四周，觉得普陀山这地方不错，于是单脚一蹬，就跳到了普陀山。因为是左脚用力，所以在达蓬山留下的只是左脚印，而在普陀山留下的是右脚印，但不管是左脚印还是右脚印，都称作“观音跳”。
相传唐天宝元年（742年），僧人达慧至此，发现石洞内的大脚印，以为佛迹，便四处化缘，筹款建造了佛迹寺。宋初，佛迹寺方丈请人在佛迹洞凿制长眉罗汉石像一座，惜毁于“文革”时期。
如今洞内石崖上还留有三方保存完好的石刻，两方为南宋、一方为清代康熙年间所刻，足见佛迹洞当年名声远播。3.七月三十夜插地香 专管人间万物的地藏王，见人刀耕火种，生活艰难，看在眼里，急在心头，便对牛魔王讲：“你这么大力气在这里吃吃睡睡没意思，下凡帮人耕田去吧。”
牛魔王摇头讲：“耕田我倒不怕，怕就怕老了没力气给人一刀杀了当菜。”地藏王讲：“不会，我敢担保。”
牛魔王推三阻四，横竖不答应。地藏王急红了脸讲：“耕田原是你的本职，咋好怕死不去。
若是人真的杀了你，算我没长眼睛，你就来挖掉我的眼珠。”说着，双手一推，牛魔王未防，从天上跌下来一头栽倒地上，上爿牙齿都敲光了，只好老老实实替人耕田。
过了十多年，老牛耕不动田了，果然被人杀掉。牛魔王满肚皮怨恨，赶到天上找地藏王算帐，一把挖出地藏王眼珠，顺手抛出南天门。
地藏王的眼珠滴溜溜落到江南水田里，变成田螺。玉皇大帝见地藏王瞎了眼，不管能事，对牛魔王大发雷霆，把牛魔王痛骂一顿，罚其下凡做牛耕田，永远不准再回天廷。
地藏王仍旧很关心人间疾苦，看不见就用耳朵贴在地上听人们说啥话、做啥事。观世音见他可怜，发了慈悲，每年七月三十送地藏王甘露一瓶洗眼，让他开眼一天。
人们为了报答地藏王，每到这天夜里，家家户户都要插地香纪念他。4.慈溪特产——杨梅的传说 杨梅是慈溪引以为豪的传统特产。
慈溪杨梅以名闻遐迩的"荸荠种"和"早大种"杨梅为主。每年6月28日为慈溪杨梅节。
杨梅在慈溪有许多民间故事和民间传说，在《杨梅仙子》的民间故事中说，有一叫杨梅珠的姑娘生前常替人治病，死后化为杨梅树，所以别的水果多吃了会坏肚子，独有杨梅能帮助消化，开胃生津。 关于杨梅还有一种传说：说是天上有位美丽的百果仙子，在巡游天下时，被恶魔劫持，幸而为住在余姚杨家岙的一位青年猎人所搭救，结为夫妻，十分恩爱。
因附近有个梅湖，仙子就取名梅珠。后来，恶魔设计用魔术把仙子从高山上掀了下来。
仙子临死前，要猎人把她埋在一颗大树下，猎人含泪埋葬仙子后，除了恶魔，为仙子报了仇。第二年，在埋葬仙子的那棵大树上，结出了一。
3.慈溪有什么传说,文化之类的
1.慈溪得名的传说 慈溪历史悠久。
春秋时属越，秦代设县，古称“句章”，至唐开元二十六年（公元738年）始称慈溪。因治南有溪，东汉董黯“母慈子孝”传说而得名。
董孝子名黯，字叔达，一字孝治，后汉时，句章县石台乡人（今大隐镇），为汉江都相董仲舒六世孙，幼年丧父，家境贫寒而事母至孝。董黯终年打柴换钱，侍奉母亲。
母疾，思饮故里之水（因大隐频监姚江，古时遭咸潮入浸，其水味苦涩，不适于饮用），他竟然每次来回二十余华里到大隐溪上游永昌潭担水奉母，据传在途中绝不转换肩胛，为的是把肩前的纯净水以供母饮用。然故里之水离家甚远，不能常致，董黯即在外婆家今章山村永昌潭旁筑一陋室，汲水供母，母病得以好转。
董黯家的东邻王寄，虽家道殷富但秉性顽劣，事亲不孝。有一天，董母与王母拉家常，各自谈及儿子孝与不孝之言，恰好被王寄听到。
王寄嫉恨董母，待董黯离家外出时，王寄去董家辱骂殴打董母。董母由此卧病不起，不久而逝。
董黯愤极，思及王母年老，便枕戈不言。几年之后，王母亦因病而卒，毕葬事，董黯乃斩王寄之首，以报母仇，祭奠母亲亡灵，然后自缚向官府自首。
汉和帝闻其孝心，特赦擅杀之罪，并诏他为郎中，被董黯所拒绝。后受皇恩俸禄，隐居终老于大隐。
其坟墓建造在外森林老鼠窝山麓。 慈母孝子的故事很快传遍了神州大地，后来人们就把大隐溪叫作慈溪，后来又用慈溪来命名县名，这就是慈溪的来由。
2.慈溪达蓬山佛迹洞 在达蓬山巅的悬崖绝壁处，有一个与众不同的山洞。洞门口有两块峭立的巨石对垒，游人伛偻而入，洞内豁然开朗。
抬头仰望，四围峭壁高丈余，天顶洞开，古树遮阴。低头寻觅，石壁上有一天然足印，脚趾分明，相传这就是佛迹，山洞也由此得名。
关于这佛迹的来历，有两种不同的传说。一说是徐福所留。
据说当年秦始皇遣徐福东渡三神山，求取长生不老之药。徐福上山后，见这个洞浓荫蔽日，洞口又对着浩瀚东海，就将此洞作为修炼之处。
数月之后，他奉命出海，临行前对秦始皇说，我在洞内留有一个脚印，待这个脚印涨平之日，就是我徐福归来之期。说完，返身入洞，单腿一蹬，飞身来到船上。
秦始皇入洞一看，果然有一深深的足迹，于是就派人驻守洞中，期待着这脚印的平复。两千多年过去了， 脚印仍清晰可见，徐福当然就再也没有回来过。
一说是观音大士所留。观音道场原在印度，中国的佛教徒把她请到了达蓬山。
但观音一到洞内，就发现这里原是徐福修道之地，她不愿鸠占鹊巢，驾祥云环视四周，觉得普陀山这地方不错，于是单脚一蹬，就跳到了普陀山。因为是左脚用力，所以在达蓬山留下的只是左脚印，而在普陀山留下的是右脚印，但不管是左脚印还是右脚印，都称作“观音跳”。
相传唐天宝元年（742年），僧人达慧至此，发现石洞内的大脚印，以为佛迹，便四处化缘，筹款建造了佛迹寺。宋初，佛迹寺方丈请人在佛迹洞凿制长眉罗汉石像一座，惜毁于“文革”时期。
如今洞内石崖上还留有三方保存完好的石刻，两方为南宋、一方为清代康熙年间所刻，足见佛迹洞当年名声远播。3.七月三十夜插地香 专管人间万物的地藏王，见人刀耕火种，生活艰难，看在眼里，急在心头，便对牛魔王讲：“你这么大力气在这里吃吃睡睡没意思，下凡帮人耕田去吧。”
牛魔王摇头讲：“耕田我倒不怕，怕就怕老了没力气给人一刀杀了当菜。”地藏王讲：“不会，我敢担保。”
牛魔王推三阻四，横竖不答应。地藏王急红了脸讲：“耕田原是你的本职，咋好怕死不去。
若是人真的杀了你，算我没长眼睛，你就来挖掉我的眼珠。”说着，双手一推，牛魔王未防，从天上跌下来一头栽倒地上，上爿牙齿都敲光了，只好老老实实替人耕田。
过了十多年，老牛耕不动田了，果然被人杀掉。牛魔王满肚皮怨恨，赶到天上找地藏王算帐，一把挖出地藏王眼珠，顺手抛出南天门。
地藏王的眼珠滴溜溜落到江南水田里，变成田螺。玉皇大帝见地藏王瞎了眼，不管能事，对牛魔王大发雷霆，把牛魔王痛骂一顿，罚其下凡做牛耕田，永远不准再回天廷。
地藏王仍旧很关心人间疾苦，看不见就用耳朵贴在地上听人们说啥话、做啥事。观世音见他可怜，发了慈悲，每年七月三十送地藏王甘露一瓶洗眼，让他开眼一天。
人们为了报答地藏王，每到这天夜里，家家户户都要插地香纪念他。4.慈溪特产——杨梅的传说 杨梅是慈溪引以为豪的传统特产。
慈溪杨梅以名闻遐迩的"荸荠种"和"早大种"杨梅为主。每年6月28日为慈溪杨梅节。
杨梅在慈溪有许多民间故事和民间传说，在《杨梅仙子》的民间故事中说，有一叫杨梅珠的姑娘生前常替人治病，死后化为杨梅树，所以别的水果多吃了会坏肚子，独有杨梅能帮助消化，开胃生津。 关于杨梅还有一种传说：说是天上有位美丽的百果仙子，在巡游天下时，被恶魔劫持，幸而为住在余姚杨家岙的一位青年猎人所搭救，结为夫妻，十分恩爱。
因附近有个梅湖，仙子就取名梅珠。后来，恶魔设计用魔术把仙子从高山上掀了下来。
仙子临死前，要猎人把她埋在一颗大树下，猎人含泪埋葬仙子后，除了恶魔，为仙子报了仇。第二年，在埋葬仙子的那棵大树上，结出了一。
4.慈溪市孝德故事
慈溪慈孝故事集锦其中分为：孝子孝女故事（1-37个）、慈爱孝友故事（38-50个）、慈善仁爱故事（51-70个）、忠孝廉洁故事（71-82个），共计82个故事。
1、汉孝子董黯（题目是暂命名，下同）董黯，字叔达，一字孝治，生后汉时。家贫少孤，事母尽孝，采薪供养，甘果美味，奔献于母，母甚肥悦。
比舍有王寄者，富而不孝。二母各言其子，寄闻而衔之，伺孝子出，苦辱其母。
黯恐贻母忧，默而不言。母既葬，斩寄首以祭母墓，自囚以告有司。
和帝释其罪，召为郎中，不就，以寿终。黯母尝寝疾，喜饮大隐溪水，不以时得。
于是筑室溪旁，以便日汲，厥疾用瘳。溪在县南一舍，故以慈名溪，又以溪名县。
（光绪慈溪县志卷二十四•列传一•汉•一）2、唐孝子张无择张无择，字君选。寻刺和州，以父艰奉丧归，负土结庐，七日绝浆，三年不栉，感醴泉芝草之瑞。
服禫，辞禄，庐墓。以寿终。
至今庙食慈溪（《光绪慈溪县志卷二十四•列传一•唐•二十六》） （《四明谈助》）3、杜醇孝友杜醇，越之隐君子，居慈溪，学以为己，隐约不求人知，孝友称于乡里，耕桑钓牧以养其亲，经明行修，学者以为模楷。（光绪慈溪县志卷二十五•列传二•宋•三）4、宋孝子孙之翰孙之翰，字文举，少志学，天性孝友。
母病剧，刲体取肉为粥以进。越夕，母如醉自醒，乃底以宁。
里人以其事上于郡守赵伯圭，将闻于朝。之翰曰：“本心救母，他无所觊。”
力止之。卒，葬五磊山。
咸淳间（1265~1274），令金昌年立位于董孝子庙右祀之。（《四明谈助》） （光绪慈溪县志卷二十五•列传二•宋•八）5、姚状元孝亲姚颖，字洪卿，天性孝谨。
少居大父母之丧，已能悲慕尽礼。父素严重，先意承志，未尝少忤。
母病疽，衣不解带，药非亲尝不进，祈以身代。（光绪慈溪县志卷二十五•列传二•宋•十三）6、桂同德教孝桂同德，慈溪人，石坡先生万荣四世孙。
谨厚敦朴，笃信好学，闻于远迩，请益者无虚日。教授郡庠，以德行为本，恳恳言曰：“穷经穷史，固学者事，而入孝出弟，尤所当先。
今日之孝，即他日之忠，忠孝两全，人道备矣。故一时亲炙其教者，咸有成立。”
（《两浙名贤录》）（光绪慈溪县志卷二十五•列传二•元•四十）7、王节妇慈孝兼备清清慈溪水，苹藻被涯涘。昔年修妇职，采撷荐明祀。
殷勤执豆笾，斋肃事君子。一朝双鸳鸯，别离隔生死。
死者无还期，生者当同归。奈何姑嫜老，重以膝下儿。
升堂奉甘脆，篝灯训诗书。庶以未亡人，慰彼泉下思。
溪水彼可竭，妾身不改节。溪水有停污，妾心但明洁。
荧荧瑶台镜，玄发今已雪。孤鸾虽不舞，寒影自澄澈。
溪水常流东，余波总相从。结发为夫妇，永别何由逢。
青山有元寂，百岁须当同。愿言合欢树，化作垅上松。
茑萝更缠绵，相依无终穷。（元•高则诚《王节妇诗》）8、桂彦良怀念双亲桂彦良，天性孝友，事父母务悦其心。
及为晋傅，叹曰：“禄虽厚，养则不逮。”命画士绘二亲像，岁时祭祀罔怠。
（光绪慈溪县志卷二十六•列传三•明一•七）9、匪莪子俞贵阳，念母氏苦节，学成奉母隐居，终身不赴试。洎家稍裕，为卜筑浮鳖山左，颜曰：“奉母之堂”，朝夕承欢，依依孺慕。
母卒三年，哭奠如一日。晚自号“匪莪子”。
（《溪上遗闻集录卷三》）（光绪慈溪县志卷二十六•列传三•明一•十五）10、钱孝子奔丧钱如圭，字廷玉。宣德六年授陕西庆阳通判，勤敏慈惠，民深德之。
既而丧母，郡守得其讣，如圭犹未知。守谓之曰：公贫乏如此，秩且满，盍暂匿之，庶几丧具可资。
如圭泣对曰：“忠孝大节也，君亲大伦也，何忍欺乎？”即日上道，士大夫莫不高其行焉。（光绪慈溪县志卷二十六•列传三•明一•二十三）11、冯瑮事婢冯瑮，父景祚，高年失明，淹床蓐凡十五年，瑮事之始终惟谨。
虽家素贫，每食必备甘旨，惟所欲进之。里人王尚书冢子铎轻财好义，素重瑮，延之家塾。
每有珍味辄不食，铎觉之，必先馈其父，然后馔瑮，瑮始食。父有老婢，卧病，为奉汤药如事所生。
或讶之，瑮曰：“吾父在时，赖渠周旋，始得间以授徒，取学俸供养，皆其力也，忘之是忘吾父，吾岂忍哉！”县令贾奭雅重其行，欲疏闻。瑮曰：“此子行之常，若以希褒锡是市名也。”
力辞之。（光绪慈溪县志卷二十七•列传四•明二•十九）12、孝子之后有贤孙张福字百顺，唐孝子张无择之后。
早亡母，左右无方以养父志，父忘鳏居之困。祖母刘病卧数年，代父养，抱持盥洗，牏厕滫髓，皆躬亲之。
素贫，授徒以文章名节自任，处师席抗颜正范，为诸生倡。所得修馈悉奉其亲，兼抚二弟，一钱不入私室。
登正德三年进士，卒于京，有司以孝闻，附祀无择庙。（光绪慈溪县志卷二十七•列传四•明二•三十二）13、张起明孝感猛虎张起明，字旭升。
父景山幕游甘肃，起明独与母柳家居。母嗜鱼，起明亲取鱼江上。
潮至，不反避，顺流而去，濒死，遇救得免，手持二鱼不释，时犹未成童也。父客死幕次，起明年十八，方居母丧，之京委身银号，预支佣值，给资斧以归父柩。
途遇虎，遥语之故，虎竟曳尾去。既归，里人称其孝，争婚之。
谢曰：“吾未得尝归柩资，遽就室，其谓之何？”复之京，佣偿预支值，而。
5.关于慈溪的历史介绍
慈溪历史悠久，春秋时属越，秦代设县，古称“句章”，至唐开元二十六年（公元738年）始称慈溪，县治在今宁波市江北区慈城镇。因治南有溪，东汉董黯“母慈子孝”传说而得名。1954年行政区域调整，现市境为原慈溪、余姚、镇海三县的北部组成（俗称“三北”），1988年10月撤县设市，下辖3个街道17个镇，2004年底户籍人口100.8万。
慈溪历史
慈溪历史悠久。据河姆渡文化遗址出土文物测定，远在公元前约5000年前之新石器时代已有先民活动。春秋时属越，并吴后置句章城， 为句章地。战国时楚灭越，又属楚。秦灭六国，推行郡县制，置句章县，属会稽郡，县治在城山渡（今余姚市河姆渡东5里），历两汉、三国不变。东汉并曾为会稽东部都尉治。东晋隆安四年（公元400年）， 孙恩起义军由海道入浃口，句章城为所残破，遂迁治小溪（今鄞县鄞江桥）。隋开皇九年（589），省余姚、鄞、3县入句章县。唐武德四年（621），废句章县，析置鄞州、姚州。七年，废姚州仍为余姚县。 八年，废鄞州，复县，属越州。自秦始皇二十六年置句章县至唐武德四年废，凡842年，慈溪地域归其属。此后百余年，先后属鄞州和县。现境姚北部分，自秦汉至唐初，先后属余姚县、姚州、余姚县 。
唐开元二十六年（738），经唐初百余年之休养生息，浙东州县户口日繁，江南东道采访使齐浣奏请分县为慈溪、奉化、翁山（今定海）、县4县，并分越州别立明州以辖之，明、越均隶江南东道。此为慈 溪设县之始。县治设今宁波市之慈城镇。县名据《延四明志》载： “汉句章董黯，母尝婴疾，喜大隐溪水，不以时得。于是筑室溪旁， 以便日汲。溪在今县南一舍。故以慈名溪，又以溪名县”。天宝元年 （742），改明州为余姚郡。乾元元年（758），复为明州，慈溪县历为所 属。同年，江南东道下分置浙江东道、浙江西道，慈溪县隶浙江东道 。五代梁开平三年（909），明州刺史黄晟卒，钱奄有其地，置节度使，设明州望海军，慈溪属明州望海军，隶吴越国。
北宋建隆元年（960），改明州望海军为明州奉国军。太平兴国三年（978），吴越归宋，国除。太宗平诸国后，因唐之旧置13道，慈溪 县隶属江南东道明州奉国军。淳化五年（994）罢道。至道三年（997）分 天下为15路。天圣八年（1030）增为18路。元丰中（1078~1085）又析为 23路。慈溪县历属明州，隶两浙东路。南宋绍兴二年（1132），复分两 浙路为两浙东路、两浙西路，慈溪属明州，隶两浙东路。绍熙五年（1 194），宁宗即位。明年，改元庆元，以明州为宁宗潜邸，遂以年号为 名，升明州为庆元府，慈溪县属之，仍隶两浙东路。
元世祖至元十三年（1276），于庆元府置宣慰司。十四年改庆元路 总管府。大德六年（1302），浙东道宣慰司都元帅府自婺州（今金华）移 庆元，慈溪县属江浙行省浙东道宣慰司。元末，庆元路为方国珍所据 。
元至正二十七年（1367），朱元璋降方国珍，改庆元路为明州府， 隶浙江行中书省。明洪武九年（1376），改行中书省为承宣布政使司。 洪武十四年，避“明”国号讳，改明州府为宁波府。永乐十六年（141 8），慈溪失县印，恐为歹徒所得，请于朝，诏更铸，改溪从谷，遂改慈溪为慈溪，仍属宁波府，隶浙江承宣布政使司。
清初，改浙江布政使司为浙江省，省县之间设4道。慈溪县属宁波府，隶浙江省宁绍台道。咸丰十一年（1861）十一月，太平军李世贤 部攻占宁波，曾一度改宁波府为宁波署。
民国元年（1912），废府，慈溪直属浙江省军政府。3年，于清宁绍台道范围置会稽道，道尹行政公署驻鄞县，慈溪县隶属浙江省会稽道。16年，国民政府迁都南京，废道制，慈溪直属浙江省政府。21年 ，浙江省设行政督察区，慈溪县属第五行政督察区，专员公署驻鄞县 。24年后，又历属第六行政督察区（24~35年，专员公署驻鄞县）、第三行政督察区（36~37年，专员公署驻余姚）、第二行政督察区（37年4 月以后，专员公署驻余姚）。
1949年5月24日，慈溪县治孝中镇（今宁波慈城镇）解放。6月5日 ，浙江省第二区专员公署在宁波成立。10月改称宁波专员公署，慈溪属宁波专员公署。
