“生于忧患、死于安乐”是一种怎样的境界？

【英雄的境界、生命的崛起】 生于忧患，死于安乐”是孟子在《孟子，告子下》这篇说理散文中最后的结语。

忧患者即困苦患难者也；安乐者即安宁而快乐者也。试问:人自呱呱坠地，大千世界芸芸众生，谁人自愿困苦，自找患难？谁人愿弃置安宁而不顺，厌倦快乐而困顿?

生命之天性，人生之目的，奋斗之追求。岂不为安乐，反而是患难乎？

然而，人性之懒惰，人性之怠懈，人性之贪恋。亦如龌龊之魔鬼与人之一生，如影随形，相伴此生！

忧患与安乐，既是一对水火不相容的矛盾体，又是一对相生相克的统一体。在忧患中奋斗出安乐，在安乐的消磨中丢失安乐，而又重返忧患。

孟子在《孟子，告子下》篇中阐述：舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被发现，管夷吾被从狱官手里救出并重用，孙叔敖在隐居的海滨地方被起用，百里奚是从奴隶市场上赎回来被重用。这说明：要做一番大事的人，都要经过苦其心志，劳其筋骨，忍饥挨饿，身受折磨。使他经历挫折和失败，磨炼他的意志，激励他的斗志，使他具备常人所不具备的能力……

这样的人才是天降大任之人，这样的人才是堪当大任之人。

忧患是成功者的特质； 忧患是英雄者的豪情；忧患是崇高者的精神；忧患是牺牲者的圣洁；忧患是大志者的境界！

宝剑锋从磨砺出， 梅花香自苦寒来。只有风雨过后，才能见到彩虹。

法国著名画家米勒，忍受贫困和绝望，创作出名画《播种者》；

汉朝时候的匡衡，家困穷极，饿其体肤，却凿壁偷光，终成一相；

孙子膑脚，不韦迁蜀，皆成传世之作；

越王勾践卧薪尝胆，终将复国，成为春秋一霸；

我中华一八四零鸦片战争起，国仇家恨，忧患颇深，多少仁人志士，前仆后继，付出牺牲。终于从站起来，到富起来，再到强起来。百年梦想即将在忧患中诞生！

然而，历史上’死于安乐’的例子也很多：

商纣王酒色财气太甚，荒淫无度，大兴土木，最后毁于酒池肉林；

隋炀帝骄奢淫逸，“春风举国裁宫锦，半作障泥半作帆”最后只落得“于今腐草无莹火，终古垂杨有暮鸦”的结局；

还有陈叔宝张丽华的亡国之歌《玉树后庭花》；李自成的四十二天皇帝梦。这些无不是“死于安乐”的佐证！

生于忧患，死于安乐。就是要我们无论在任何时候，都要不忘初心，牢记使命。在困难中觉醒，在挫折中奋起。时时有忧患意识，时时保持清醒的头脑，谦虚谨慎，不骄不躁。国亦如此，家亦如此，人亦如此！

生于忧患，死于安乐。是一种世人皆醉我独醒的境界；是一种乱云飞渡仍从容的境界；是站在山巅，不畏浮云遮望眼的境界；是一种责任担当，负有使命的境界；是一种严于修身，勤于律己的境界；是一种春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干的牺牲境界；是一种国之兴衰，家之安康的九鼎大吕境界！

谢邀。

人生的最高境界，莫过于北宋政冶家，文学家，诗人范仲淹先生在《岳阳楼记》中，被后世广为传颂，且千古流芳的名句，即「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」

至于孟子「生于忧患，死于安乐」之说，其义理为，在艰苦的环境中，更加能够激发人的能动性与创造力，唯有愈挫愈勇，方才能够堪当大任，而有所作为。反之，处境优沃，衣食无忧，很容易助长人性中的惰性蔓延，也很容易使人陷入声色犬马，正念缺失，不思进取，不能自拨，终而一事无成。