熙熙融融: 亲爱和睦的样子。
重熙累绩: 形容累世圣明有德,天下升平昌盛。同“重熙累洽”。
重熙累盛: 形容累世圣明有德,天下升平昌盛。同“重熙累洽”。
重熙累叶: 形容累世圣明有德,天下升平昌盛。同“重熙累洽”。
熙熙壤壤: 形容人来人往,喧闹纷杂。壤,通“攘”。
攘来熙往: 形容人来人往,非常热闹拥挤。
攘攘熙熙: 喧嚷纷杂的样子。
攘往熙来: 形容人来人往,喧闹纷杂。
民熙物阜: 人民安乐,物产富饶。形容升平景象。
重熙累洽: 熙:光明;洽:谐和。指国家接连几代太平安乐。
熙熙攘攘: 熙熙:和乐的样子;攘攘:纷乱的样子。形容人来人往,非常热闹拥挤。
熙来攘往: 形容人来人往,非常热闹拥挤。
那不是弹琴是吹笛子 王子猷出都 尚在渚下 旧闻桓子野善吹笛 而不相识 遇桓于岸上过 王在船中 客有识之者 云是桓子野 王便令人与相闻云 闻君善吹笛 试为我一奏 桓时已贵显 素闻王名 即便回下车 踞胡床 为作三调 弄毕 便上车去 客主不交一言 事见世说新语任诞篇 我的翻译(大体意思对照贵州版较通俗) 王子猷(王徽之 王羲之五子)到京都(建业 即今南京)去 船还停泊在小洲边 他过去听说桓子野(即桓伊 桓彝之子 善吹笛 作梅花三弄 )擅长吹笛子 但不认识他 此时桓伊刚好从岸上经过 王子猷在船里 有个认识桓伊的客人就跟王孑猷说那是桓伊 王子猷就派人给桓伊传话说 听说您善笛 试为我吹一曲 桓伊当时已经显贵 因为平时听说过子猷的大名 便立刻掉头下车 倚着胡床(一种来自国外的坐具)给子猷吹了三曲 吹完就上车走了 主客两人没说一句话.。
辉政是一个很少说话、比较沉默寡言的人物。据说家康命令展开岐阜城攻略时,和福岛正则激烈争斗功名的表现相比,辉政干脆让功,同时攻陷城。
娶回家康的女儿督姬的时候,到伏见的德川家拜访。家康召出在长久手之战中的杀了恒兴的永井直胜(据说本来家康不愿答应,但在辉政的百般请求下,家康让辉政承诺不会杀永井的条件后,才命人把永井伝八郎直胜找来),由他向辉政讲述了恒兴的最后时刻。但是,辉政知道直胜只领5000石时就不高兴了,发出了“父亲的脖子,只有五千石?”的叹息。听到女婿这么说,德川家康连忙承诺日后会再给永井加封,后来果真让永井成为下总国古河城主领七万两千石。 (此是后话,直胜后来是逐步加封到72000石,其原因更重要的应该是此后的战功)
通称三左卫门,源自姬路城的三左卫门堀(外堀川)、姬路市内的地名中三左卫门堀东町和三左卫门堀西町的。另外,为人所知的名字是“辉政”,不过,这是他庆长14年(1609年)左右改的名字,在那之前的名字是“照政”。 孙子光政十分尊敬祖父辉政。
焚膏继晷
fén gāo jì guǐ
[释义] 点起灯烛;接替日光照明。(焚:烧;点燃;膏:油脂;指灯油;来继:接续;晷:日影;日光。)形容夜以继日地发愤读书或勤奋学习。
[语出] 唐·源韩愈《进学解》:“焚膏油以继晷;恒兀兀以穷年。”
[正音] 晷;不能读作“jiù”。
[辨形] 膏;不能写作“燸”。
[近义] 夜以继日 通宵达旦
[反义] 饱食终日 无所事事
[用法] 含褒zhidao义。一般作谓语、状语、分句。
[结构] 连动式。
熙:
〈形〉
光明、明亮 [bright]
熙,光也。——《尔雅》
于缉熙敬止。——《礼记·缁衣》。注:“缉熙皆明也。”大学注:“缉熙,光明也。”
缉熙单厥心。——《国语·周语》。注:“熙,光也。”
呜呼圣皇及圣相,相与煊赫流淳熙。——李商隐《韩碑》
又如:熙皞(熙熙皞皞。光明祥和);熙天(明朗的天空);熙光(辉耀);熙焰(烈焰)
兴盛 [prosperous]
熙朝之佚事,即衰世之危端。——王世贞《艺苑卮言》
又如:熙盛(兴隆);熙朝(兴盛的朝代)
和悦 [kindly;amiable]
熙熙兮共乐人之臧也。——《荀子·儒效》。注::和乐之貌。”
又如:熙怡(和悦的样子);熙治(清明和乐的时代);熙笑(和悦地笑着)
通“禧”。幸福;吉祥 [happy;lucky;auspicious]
忽乘青玄,熙事备成。
双桥镇上依然满眼熙和太平之盛。—— 茅盾《子夜》
又如:熙恬(愉快安静);熙然(和乐的样子)
和暖;暖和[warm]
群山霭遐瞩,绿野布熙阳。——韦应物《扈亭西陂燕赏》
又如:熙阳(温暖的阳光)
出自:《周易·系辞下》:“是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。”
示例:何小姐是从苦境里过来的,如今得地身安,安不忘危,立志要成全起这份人家,立番事业。◎清·文康《儿女英雄传》第三十回 出处资料详解: 八卦成列,象在其中矣;因而重之,爻在其中矣;刚柔相推,变在其中焉;系辞焉而命之,动在其中矣。
吉凶悔吝者,生乎动者也;刚柔者,立本者也;变通者,趣时者也。吉凶者,贞胜者也;天地之道,贞观者也;日月之道,贞明者也;天下之动,贞夫一者也。
夫乾,确然示人易矣;夫坤,确然示人简矣。爻也者,效此者也。
象也者,像此者也;爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞。天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。
何以守位?曰仁。何以聚人?曰财。
理财正辞、禁民为非曰义。者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。
作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸《离》。包牺氏没,神农氏作,斫木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸《益》。
日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸《噬嗑》。神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之。
《易》穷则变,变则通,通则久。是以“自天祐之,吉无不利”。
黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸《涣》。
服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸《随》。重门击柝,以待暴客,盖取诸《豫》。
断木为杵,掘地为臼,杵臼之利,万民以济,盖取诸《小过》。弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸《睽》。
上 穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸《大壮》。 之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数。
后世圣人易之以棺椁,盖取诸《大过》。上 结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸《夬》。
是故《易》者,象也;象也者,像也。彖者,材也;爻也者,效天下之动者也。
是故吉凶生而悔吝著也。阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。
其德行何也?阳一君而二民,君子之道也。阴二君而一民,小人之道也。
《易》曰“憧憧往来,朋従尔思。”子曰:“天下何思何虑?天下同归而殊途,一致而百虑。
天下何思何虑?日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。
往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。尺蠖之屈,以求信也;龙蛇之蛰,以存身也。
精义入神,以致用也;利用安身,以崇德也。过此以往,未之或 也;穷神 化,德之盛也。”
《易》曰:“困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。”子曰:“非所困而困焉,名必辱。
非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻其可得见耶!” 《易》曰:“公用射隼于高墉之上,获之,无不利。”
子曰:“隼者,禽也;弓矢者,器也;射之者,人也。君子藏器于身,待时而动,何不利之有?动而不括,是以出而有获,语成器而动者也。”
子曰:“小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝,不威不惩。小惩而不诫,此小人之福也。
《易》曰:‘履校灭趾,无咎。’此之谓也。”
“善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也,故恶积而不可掩,罪大而不可解。
《易》曰:‘何校灭耳,凶。’” 子曰:“危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱者,有其治者也。
是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。《易》曰:‘其亡其亡,系于苞桑。
’” 子曰:“德薄而位尊, 小而谋大,力少而任重,鲜不及矣。《易》曰:‘鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。
’言不胜其任也。” 子曰:“ 几其神乎!君子上交不谄,下交不渎,其 几乎?几者,动之微,吉之先见者也。
君子见几而作,不俟终日。《易》曰:‘介于石,不终日,贞吉。
’介如石焉,宁用终日?断可识矣。君子 微 彰, 柔 刚,万夫之望。”
子曰:“颜氏之子,其殆庶几乎?有不善未尝不 , 之未尝复行也。《易》曰:‘不远复,无祗悔,元吉。
’” 天地絪温,万物化醇。男女构精,万物化生。
《易》曰:‘三人行则损一人,一人行则得其友。’言致一也。
子曰:“君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修此三者,故全也。
危以动,则民不与也;惧以语,则民不应也;无交而求,则民不与也;莫之与,则伤之者至矣。《易》曰:‘莫益之,或击之,立心勿恒,凶。
’” 子曰:“乾坤,其《易》之门耶?”乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德,而刚柔有体。
以体天地之撰,以通神明之德。其称名也,杂而不越。
于稽其类,其衰世之意邪?夫《易》,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言断辞,则备矣。其称名也小,其取类也大。
其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐。因贰以济民行,以明失得之报。
《易》之兴也,其于中 乎?作《易》者,其有忧。
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