诗经考点(高一语文诗经知识整理)

1.高一语文 诗经 知识整理

首页>语文>高中语文>人教版>人教版第二册子节点索引：第一单元祝福 装在套子里的人* 边城（节选）* 荷花淀 现当代小说鉴赏 本单元综合第二单元拿来主义 我若为王 庄周买水 剃光头发微 本单元综合第三单元南州六月荔枝丹《物种起源》导言 神奇的极光* 这个世界的音乐 本单元综合第四单元咬文嚼字读《伊索寓言》 *说“木叶” 米洛斯的维纳斯 本单元综合第五单元过秦论 鸿门宴 兰亭集序 归去来兮辞 本单元综合第六单元师说 阿房宫赋 谏太宗十思疏 种树郭橐驼传 本单元综合 本册综合这是我搜的，哪里有《诗经》啊？是哪几篇？。

2.关于《诗经》的常识有哪些

《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌311篇，又称《诗三百》。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经，是中国最古一部诗歌总集.

《诗经》分风，雅，颂三部分

风：指各地的民歌

雅：多数是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民歌。其内容几乎都是关于政治方面的，有赞颂好人好政的，有讽刺弊政的。只有几首表达个人感情的诗。但是没有情诗。

颂：指各国祭祀用的歌曲

3.简述诗经的基本知识

1、《诗经》是我国第一部诗歌总集。

它收集自西周初年（前11世纪）至春秋中叶（前6世纪）大约五百多年间的诗歌305篇。《诗经》中的诗歌在春秋时已流传于世，当时称为“诗”或“诗三百”。

2、诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。

3、《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。4、《诗经》是这样一种伟大的书，它为中华优秀传统文学开启了一种范式：在时间的河流里，好的诗，乃至好的文学，最终都和时间有关，它们从各自狭窄的山谷涓流而下，汇入更为广阔的时空海洋，经流不息。

5、孔子选编《诗经》，在浩如烟海的民间诗歌中精选最有代表意义的诗，他将描写人间男女相亲恋爱的诗放在第一位，将同性恋诗坦然收录其间，是对人性最大的尊重。生命的欢乐、百姓的疾苦，《诗经》中满是活色生香的生活现场。

4.诗经的知识

《诗经》表现手法上分为赋、比、兴。与风、雅、颂合称“六义”。

诗经是我国最早的诗歌总集。《诗经》共收录从西周初年到春秋中叶的诗歌305首，在内容上分为风、雅、颂三个部分。其中“风”包括了十五个地方的 诗经封面

民歌，包括今天山西、陕西、河南、河北、山东、湖北北部一些地方，叫“十五国风”，有160篇，是《诗经》中的核心内容。“风”的意思是土风、风谣。“雅”是正声雅乐，即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌按音乐的布局又分“大雅”、“小雅”，有诗105篇，其中大雅31篇，小雅74篇。“颂”是祭祀乐歌，分“周颂”31篇、“鲁颂”4篇、“商颂”5篇，共40篇。是“五经”之一。《诗经》距今已有2500多年的历史。

5.高一语文 诗经 知识整理

《诗经-卫风-氓》原文氓之蚩蚩，抱布贸丝。

匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。

匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。

既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。

以尔车来，以我贿迁。 桑之未落，其叶沃若。

于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。

桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。

淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。

士也罔极，二三其德。 三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。

言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。

静言思之，躬自悼矣。 及尔偕老，老使我怨。

淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。

信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！ 1.氓之蚩蚩，抱布贸丝 蚩蚩通媸媸，笑嘻嘻的样子2.匪来贸丝，来即我谋 匪通非，不是3.将子无怒，秋以为期 无通毋，不要4.于嗟鸠兮，无食桑葚 于通吁，表感叹5.士之耽兮，犹可说也 说通脱，解脱6.淇则有岸，隰则有泮 泮通畔，边，岸《诗经-小雅-采薇》 采薇采薇，薇亦作止。

曰归曰归，岁亦莫止。 靡室靡家，猃狁之故。

不遑启居，猃狁之故。 采薇采薇，薇亦柔止。

曰归曰归，岁亦忧止。 忧心烈烈，载饥载渴。

我戍未定，靡使归聘。 采薇采薇，薇亦刚止。

曰归曰归，岁亦阳止。 王事靡盬，不遑启处。

忧心孔疚，我行不来！ 彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。

戎车既驾，四牡业业。岂敢定居？一月三捷。

驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。

四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒？猃狁孔棘！ 昔我往矣，杨柳依依。

今我来思，雨雪霏霏。 行道迟迟，载渴载饥。

我心伤悲，莫知我哀！1.曰归曰归，岁亦莫止 莫通暮，岁暮：一年将尽之时2.彼尔维何 尔通薾，花3.维常之华 常通棠，棠棣 华通花 4.彼路斯何？君子之车 路通辂，高大的马车5.岂不日戒？猃狁孔棘 棘通急。 古今异义 泣涕涟涟（古义为眼泪，今义鼻涕） 总角之宴，言笑宴宴（古义为欢聚，今义为酒席）不遑启居（启，古意是跪，今意指开启；居，古意指安坐，今意指居住。）

君子所依，小人所腓（君子，文中指主帅，今指有品德的人；小人，文中指士卒，今指品行差的人。） 一词多义 言：言既遂矣（句首助词） 静言思之（相当于“而”） 以：秋以为期（把，介词） 以望复关（而，连词）作：①本义是起来起身，引申为兴起，产生。

如：薇亦作止。 ②开始。

如：天 下之难比作于易。 ③创作，撰写：自是指物做诗立就，又引申为著述，制造。

如：常作二铁板，一板印刷，一板已自布字。 ④劳动，劳作。

如：其中往来种作，男女衣着，悉如外人。 ⑤为，成为，引申为充当，充作。

如：君当作磐石，妾当作蒲苇。 曰：①动词词头，无实意。

如曰归曰归。 ②叫做，称作。

如：明有奇巧人曰王叔远。 ③说。

如：子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎。” 止：①语尾助词。

如：岁亦莫止。 ②脚，足。

如：当斩左止者，笞五百。 ③停止，停留，又引申为使动用法。

如：止子路宿。 ④制止，阻止。

如：残贼公行，莫或止之。 ⑤容止，礼貌。

如：人而无止，不死何候。 ⑥副词，仅，止。

如：虎因喜，计之曰：“技止此耳。” 载：①记录，记载。

如：史载田横事。 ②年。

如：自去舟职，五载复还。 ③装载。

如：有好事者船载以入。引申为承担，承受。

如：载舟载舟，所宜深思。 ④乘坐，乘车。

如：直上载公子车。 ⑤祝词，起加强语气作用，多用于动词或形容词词头，可译为“且”“又”。

如：如：“载欣载奔”。 ⑥副词，开始。

如：春日载阳，有名仓庚。 靡：①浪费。

如：生之者甚少，而靡之者甚多。 ②无，没有。

如：靡不有初，鲜克有终。引申为不。

如：天高地迥，号呼靡穷。 ③倒下，后退。

如：左右皆靡。 烈：①火势猛。

如：夫火烈，民望而畏之。引申为放火烧，如：益烈山泽而焚之。

又引申为猛烈。如：穷冬烈风。

②光明，显赫。如：君有烈名。

③事业，功业。如：奋六世之余烈。

④厉害，严重。如文人画士之祸之烈至此哉。

阳：①山的南面，水的北面。 ②阳光，太阳。

如：斜阳草树，寻常巷陌。 ③温暖。

如：春日载阳。 ④表面上，假装。

如：则阳收其身，而实疏之。 孔：①小洞，窟窿，又引申为渠道。

如：利出一孔者，其国无敌。 ②很，甚。

如：孔武有力。 ③大。

如：孔道之夷，何不遵乎。 华：①同“花”。

如：桃之夭夭，烁烁其华。 ②开花。

如：始雨水，桃李华。 ③美丽有光彩。

如：华服丽人。 ④繁华。

如：其街市之繁华。 ⑤精华。

如：物华天宝。 ⑥敬辞。

如：华诞，华居。 思：①思考。

如：学而不思则罔，思而不学则殆。 ②思念，挂念。

如：已行，弗不思也。 ③心情，情思。

如：慨当以慷，忧思难忘。 ④助词，无实义。

如：今我来思，雨雪霏霏。 戒：①防备，警戒。

如：既和既戒，既备万事。 ②告诫，警告。

如：观往事以自戒。 ③戒除。

雨：①众多。如：齐子归止，其从如雨。

②离散。如：一别如雨。

③动词。下雨或雨一样的落下来。

如：是岁之春，雨麦岐山之阳。 ④灌溉。

如：水能自雨田。 ⑤润泽。

如：吾不能以春风风人，吾不能以夏雨雨人。

6.诗经主要有哪些方面的知识

诗经》中的乐歌，原来的主要用途，一是作为各种典礼仪的一部分，二是娱乐，三是表达对于社会和政治问题的看法。

但到后来，《诗经》成了贵族教育中普遍使用的文化教材，学习《诗经》成了贵族人士必需的文化素养。这种教育一方面具有美化语言的作用，特别在外交场合，常常需要摘引《诗经》中的诗句，曲折地表达自己的意思。

这叫“赋《诗》言志”，其具体情况在《左传》中多有记载。《论语》记孔子的话说：“不学《诗》，无以言。”

“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”可以看出学习《诗经》对于上层人士以及准备进入上层社会的人士，具有何等重要的意义。另一方面，《诗经》的教育也具有政治、道德意义。

《礼记·经解》引用孔子的话说，经过“诗教”，可以导致人“温柔敦厚”。《论语》记载孔子的话，也说学了《诗》可以“远之事君，迩之事父”，即学到事奉君主和长辈的道理。

按照孔子的意见（理应也是当时社会上层一般人的意见），“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”。意思就是，《诗经》中的作品，全部（或至少在总体上）是符合于当时社会公认道德原则的。

否则不可能用以“教化”。 这里有两点值得注意：第一，就孔子所论来推测当时人对《诗经》的看法，他们所定的“无邪”的范围还是相当宽广的。

许多斥责统治黑暗、表现男女爱情的诗歌，只要不超出一定限度，仍可认为是“无邪”即正当的感情流露。第二，尽管如此，《诗经》毕竟不是一部单纯的诗集，它既是周王朝的一项文化积累，又是贵族日常诵习的对象。

所以，虽然其中收录了不少民间歌谣，但恐怕不可能包含正面地、直接地与社会公认的政治与道德原则相冲突的内容。 秦代曾经焚毁包括《诗经》在内的所有儒家典籍。

但由于《诗经》是易于记诵的、士人普遍熟悉的书，所以到汉代又得到流传。汉初传授《诗经》学的共有四家，也就是四个学派：齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗（前二者取国名，后二者取姓氏）。

齐、鲁、韩三家属今文经学，是官方承认的学派，毛诗属古文经学，是民间学派。但到了东汉以后，毛诗反而日渐兴盛，并为官方所承认；前三家则逐渐衰落，到南宋，就完全失传了。

今天我们看到的《诗经》，就是毛诗一派的传本。《诗经》的作者 《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。

除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，则有不同说法。

汉代某些学者认为，周王朝派有专门的采诗人，到民间搜集歌谣，以了解政治和风俗的盛衰利弊；又有一种说法：这些民歌是由各国乐师搜集的。乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。

诸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到朝廷里了。这些说法，都有一定道理。

《诗经》详细目录风 周南 召南 邶风 鄘风 卫风 王风 郑风 齐风 魏风 唐风 秦风 陈风 桧风 曹风 豳风雅 鹿鸣之什 南有嘉鱼之什 鸿雁之什 节南山之什 谷风之什 甫田之什 鱼藻之什 文王之什 生民之什 荡之什 颂 周颂·清庙之什 周颂·臣工之什 周颂·闵予小子之什 鲁颂·駉之什 商颂 《诗经》的编纂者 但是，究竟由谁将这些诗歌编纂成书的呢？迄今仍存在种种不同的说法。 一说孔子删诗。

把《诗经》的编纂之功归之于孔子一人。这种说法起源于汉代。

《史记·孔子世家》载：“古者诗三千余篇，及至孔于；去其重，取可施于礼义，……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合翻武雅颂之音。”《汉书·艺文志》说：“孔子纯取周诗。

上采殷，下取鲁，凡三百五篇。”都认为是由孔子选定《诗经》篇目的。

但是，持异议者提出一些反驳的理由：一，《史记》言孔子删诗，在自卫国返回鲁国之后，时年近七十。在此之前，孔子均称《诗三百》，可见在孔子中青年时期，《诗经》已为三百篇。

二，《左传·襄公二十九年》载，吴国公子季札在鲁国观赏周乐，乐工们先奏十五国风，再奏小雅、大雅，最后奏颂，次序和内容基本上与今本《诗经》相同，其时孔子虚龄只有八岁，可见当时《诗经》已定型。三，周代各诸侯国之间邦交往来，常常赋《诗》言志。

如《左传·定公四年》载，吴攻楚，楚败几亡，楚将申包胥到秦国朝廷请求援兵，痛哭七日七夜，秦哀公深为感动，赋《诗经·无衣》，表示决心相救，恢复楚国。如果当时《诗经》没有统一的篇目，赋《诗》言志就无法进行。

那么，究竟由谁来编纂《诗经》的呢？ 一说王者采诗。《诗经》中诗歌的创作时间，上起西周初年，下至春秋秦穆公时，绵延五个世纪。

创作的地点，几乎包括了整个黄河流域，加上长江、汉水一带，纵横上千里。怎样把众多的诗歌集中起来呢？早在汉代就出现了“王者采诗”的说法。

《汉书·食货志》曰：“孟春之月（阴历正月），群居者将散，行人振木铎徇于路，以采诗。”刘歆《与扬雄书》说：“诏问三代、周、秦轩车使者，迪人使者，以岁八月巡路，求代语、童谣、歌戏。”

都说由天子指派官吏坐车去全国各地采集诗歌，以便“王者不出。

7.诗经的知识

《诗经》共收录诗歌305首，在内容上分为风、雅、颂三个部分。其中“风”包括了十五个地方的 诗经封面

民歌，包括今天山西，陕西，河南，河北，山东，湖北北部一些地方，叫“十五国风”，有160篇，是《诗经》中的核心内容。“风”的意思是土风、风谣。“雅”是正声雅乐，即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌按音乐的布局又分“大雅”、“小雅”，有诗105篇，其中大雅31篇，小雅74篇。“颂”是祭祀乐歌，分“周颂”31篇、“鲁颂”4篇、“商颂”5篇，共40篇。是“五经”之一。《诗经》距今已有2500多年的历史。 《诗经》表现手法上分为赋、比、兴。与风、雅、颂合称“六义”。 《诗经》共收集了305篇诗歌，其中6篇为笙诗，只有标题，没有内容，现存305篇（既有标题又有文辞的）。到了战国时期，礼崩乐坏，大量乐谱失传，仅存的歌词则编入《诗经》。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。这些诗当初都是配乐而歌的歌词，保留着古代诗歌、音乐、舞蹈相结合的形式，但在长期的流传中，乐谱和舞蹈失传，就只剩下诗歌了。 孔子说：《诗经》一共有三百零五篇，每一篇讲一个故事，每一个故事有一个道理，可以说相当多了，然而用其中的一句话就可以涵盖《诗经》中所有的义理而没有丝毫遗漏，这就是《鲁颂 駉》中说的：思无邪。它的意思是，人的思想念头，都是由天理中生来的，而不是由私欲所扭曲的，这一句话，就把《诗经》的思想、道理完全概括了。诗人的言语有赞美的，有讽刺的，对善良的人和事，就用美好的语言来赞美它，以感发人的善心，对丑恶的人和事，就用尖刻的言语来讽刺它，以惩罚人的恶念。都是要提起人们善良的念头，除去人们丑恶的思想，使得人们的性情温和纯正。如果人心的每个念头都是纯正的，没有被私欲邪念扭曲的，那他的所作所为，自然是充满了善行，而没有恶行，充满了被赞美的行为，而没有被讽刺的行为。诗人的赞美和讽刺，也不过是为了劝善惩恶而已，因此由思无邪三个字，足以概括《诗经》的精神了。想要修身的学人务必了解，应该将功夫下在“慎思”之上。

8.诗经的有关知识

《诗经》是中国文学史上最早的一部诗经总集，分为风、雅、颂三大类，共三百零五篇，历史上又称为“诗三百”这里收集的是周代的作品。

《诗经》中的风、雅、颂，是根据诗歌的来源和乐调而作的分类。风是富有地方色彩的乐调演唱的是歌，内容反映民间生活，诗句韵味十足，声音短促，叠章复唱，亲切感人。

雅，分“大雅”和“小雅”，内容包括政治讽刺诗、史诗、祭祀诗、宴会贺诗等等。颂的内容大多是歌颂统治者和先王的德行，但是大多没有鲜明的特色。

《诗经》对我国诗歌的发展史有着巨大的贡献。其是周代的诗歌集大成，成为中国古典诗词的源头。

各个时代的著名的文学家和诗人，虽然在风格和擅长的艺术形式上各不相同，但是他们都从《诗经》中汲取了无尽的营养。楚国的屈原继承了《诗经》风、雅的现实主义传统，兼采楚国民歌的形式和浪漫主义的色彩，写下了不朽的《楚辞》。

自此以后，各种诗歌无不在这丰富的土壤上蓬勃发展。 《诗经》的贡献还表现在诗歌的创作艺术手法和诗歌的语言修辞手法上。

《周礼.春宫》总结《诗经》的艺术手法，是所谓“《诗经》六义”：“曰风、曰 赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂”，其中的“风、雅、颂”是《诗经》的分类体系，而 “赋、比、兴”就是《诗经》的艺术手法。“赋”就是平铺直叙的意思。

“比”是比 喻的意思，具体形式有明喻、隐喻、借喻、博喻等。“兴”是起兴、发端之意。

诗人 先见一种景物，激起心中的思想感情而涌出诗句。