佛教正果pdf(阿弥陀佛)

1.阿弥陀佛

正果法师（1913~1987年）四川省自贡市人。俗姓张。十九岁，从中江县寿宁寺广渠和尚剃度。二十一岁，受戒于成都文殊院。

一九五七年，中国佛教协会举行第二届全国代表大会，正果以代表身份参加，并当选为理事。一九六二年，当选中国佛教协会副秘书长，但主要工作仍在佛学院任教。

一九七八年底的十一届三中全中，通过了宗教信仰自由的政策，恢复了宗教活动。此后，正果法师当选为中国佛教协会副会长，同时中国佛学院恢复上课，正果法师出任副院长。一九八〇年，正果法师出任了北京名刹「弘慈广济寺」住持，是年他已六十八岁

弘慈广济寺

一九八一年，正果老法师又当选北京佛教协会会长。此后还担任著中国人民政治协商会议全国委员会第五届委员，及第六届常务委员。

正果老法师一生大半从事僧侣教育工作，他佛学基础深厚，精于法相唯识之学，诲人不倦，造就人才。他戒行精严，一生修持不懈。待人接物，谦虚谨慎，平易近人。一九八七年十一月二十日，在北京广济寺示寂。世寿七十五岁，僧腊五十六年。遗留著作有《佛学基本知识》、《禅宗大意》等书行世。

2.如何修道成正果

尽责就是修道。

具体来说： 第一、并不是说，念佛诵经才是修道。在佛教的教义中，有一个基本的观点，那就是修行的途径非常多，而且都可以达到同样的目的。

比如，佛教认为，“世上一切有情皆有佛性”，换句话说，就是一切有情都有成佛的可能。那么，除人以外是无法用语言念佛的，佛教认为可以通过别的途径修道而成佛。

因此，佛教并不强求非要出家念佛。 第二、佛教认为过于“执着”，不利于修道。

所谓不要过于执着就是指不要强求某一种目标或形式，顺其自然，水到渠成就可以了。 总的来说，可以专心修道固然好，如果实际不可能，也不是就不能修道了，简言之，尽到自己的责任，就是修道。

3.关于佛经与佛咒,请教各位要修成正果,得生佛国,有许许多多的法

你好，你本身就是一个高人，你总是能够提出非常有深度的问题，让我们深思，引导众生向善，末学在此有礼了！ 此次，你在问题里面说了四句话，应该属于你个人的体会。

我个人意见是，前两句是完全正确的。佛法8万4千种法门，皆为有缘人而设，遇到机缘，道种生长，即可证道。

经是佛语的记录，咒则完全是佛的语言。（有人认为，咒是鬼神的语言，当然不是了）咒属密教，需要有法流的清净传承。

但是，不论经还是咒，都可以依之得度。比如，有一种法门就是拜《法华经》，就非常殊胜。

关于后面两句，我就有不同看法了。我不是圣贤，自身问题一大堆，只是一个佛学爱好者，但是也想过来凑凑热闹。

我完全同意黑海0163的看法，你提到的两部经书，都是“本愿”经，讲述的是成佛以前的修行经过。至于他们修行的法门，经书中讲述的不是很完全，因为他们都累劫修行，可能的法门或许还不是一个。

不过，都讲述了一个重要的方面----发“菩提心”，完全放弃自利而救度众生之心。 这个本愿承载的都是菩提心！然后，他们依愿修行，直至成佛。

菩提心本身就是一个非常殊胜、高深又简单的修法！据说，如果有人就是犯了要下无间地狱的罪业，但是如果开始发了无伪的真切的菩提心，这些罪业都可以清净干净！！！就是进了地狱，也会因为自己后来的菩提心的原因，使自己受恶报的时间大为缩短、惨烈程度大为减轻。 总之，菩提心之伟大，我无法用言语说清！ 谢谢！ 阿弥陀佛！ 。

4.佛教如今还有谁能修成正果

你问的问题正是现今中国佛教界的主要问题！其实答案很简单，首先云何为正果，佛教中无论那个支派（显宗或是金刚乘瑜珈大教）的最高成就就是证得无上正等菩提（如来果位）简称正果。

现今是法隐时期（显宗称为末法时期），显宗修持者绝大部份只修佛教理论而不懂修持如来甚深秘密金刚解脱法门！要证得无上正等菩提必需要懂得及精通修持如来甚深秘密金刚解脱法门！三世一切诸佛及菩萨无一可得例外！现今中国佛教界的显宗修持者绝大部份都不懂悉昙梵文，不懂悉昙梵文云何能修持如来甚深秘密金刚解脱法门！真正的佛教绝非显宗修持者想像的那麽简单！过去的法藏比丘（现今的无量光如来/阿弥陀佛）一入禅定就是无量劫的修持。 现今的佛教弟子有那位能入禅定三数个月？百千万年就更加不用说！至於玄奘大师肯定是一位功德无量的修持者及译经师！但他的修持成就应该未到菩萨果位。

同期的修持者比他更加大神通智慧自在力的大善知识有很多，其中金刚智金刚阿闍棃、善无畏金刚阿闍棃、不空金刚阿闍棃、佛陀波利金刚阿闍棃、慧果金刚阿闍棃、等等。 云何为金刚阿闍棃，佛经云金刚阿闍棃者必需要由三世一切诸佛及菩萨於虚空中一同显现为金刚阿闍棃灌顶及传授如来无上甚深广大秘密金刚解脱法门，授金刚阿闍棃果位，能於世间传授如来无上正等菩提解脱法门，救摄利益六道众生，此金刚阿闍棃者并非现今藏传佛教的金刚上师、法王、活佛等可比较，与藏传佛教的莲华生大士等同级。

5.这算的上是伪科学吗

佛教的得“正果” ，基督教的“上天堂” ，道教的“羽化成仙”用“进化到以能量形式存在的生命形式”来解释还不能说是伪科学，因为这是两回事，属于根本没明白宗教在说什么。

以道教来说，道教的目标是以修炼内丹和外丹以达到肉体的长生不老，所谓成仙是肉体的成仙，而不是变成其他的生命形式。 所以那种“以能量形式存在的生命形式”不符合道教的信仰。

基督教的“上天堂”也不是那种“以能量形式存在的生命形式”，而是上帝审判无罪后，人在天堂的复生，然后永生。 至于佛教的“正果”，指的是“涅？？”，而在佛教的观念中，“涅？？”是一种状态，是一种永恒不变的状态，也不是“以能量形式存在的生命形式”。

在我看来，“以能量形式存在的生命形式”来解释宗教信仰，实际上是在试图用科学来解释宗教，这往往是一件很困难的事情。 原因在于，科学对于生命的探索，尽管现在已经到了DNA的时代，但相比生命本身而言，仍然是非常原始的，非常初级的。

科学根本解释不了生命的现象。 正因为是这个原因，才会有宗教的产生。

6.佛教问题：谁来拯救我们当现在所有大德之士,因修成正果都上了天

阿弥陀佛 佛教在人我关系上，是自利利他的，就是说除了自己解脱，还要帮助众生解脱，如果一个修行者修成正果或到了西方极乐世界，他一定会回来这个世界度众生，他不会只顾自己，如果只顾自己，他也不可能修成正果，这是佛教的特点决定。

佛教度众生也不是单纯的拯救，佛不是主宰也不是神，佛是引路人，对于要解脱的众生，佛只是一个比较重要的助缘，所以，要解脱除了佛力，还要靠自力，其实佛教的解脱始终是佛力和自力的相辅相成。 佛不舍一众生，诸佛菩萨从来就没舍弃过一个众生，若一众生未得渡，我佛终宵有泪痕，虽然公开的释迦牟尼佛已灭了，但始终有无数的佛菩萨在这世间默默的工作，只是因缘而定不能公开，几十亿年后，还有弥勒佛再来世间公开传佛教，所以不用担心这个苦命的世界没佛菩萨管啊 仅提供两个公案： 从前天台山的国清寺，大家都拼命用功在学，到底是真学还是假学，那就不晓得，反正装模作样地在学，搞得阿弥陀佛、文殊菩萨、普贤菩萨到庙里去做工。

阿弥陀佛在后院推磨舂米供养大众，文殊普贤在厨房烧饭。 地方首长闾刺史到任，半路上病得很重，很多医生都没办法，丰干就去给他治病。

病好之后，他问：“法师，你住在哪里？”丰干说：“我住在天台山国清寺。”他请教丰干：“你们这个寺里有没有高僧？”“有！寒山是文殊菩萨，拾得是普贤菩萨。

” 他一上任，第二天就赶紧到国清寺去拜两位菩萨。到国清寺就问文殊普贤，大家都不晓得哪个是文殊普贤；再问寒山拾得，想了半天，厨房里烧火的，有两个疯疯癫癫的，一个叫寒山、一个叫拾得。

他就去厨房，一见面就下拜。寒山、拾得理都不理他，就赶紧跑。

他就在后头追，追到一个山上，那个山就分开了，他们两个走进去，回头说：“弥陀饶舌。” 饶舌，就是把他们秘密说穿了。

他这才晓得，丰干原来是阿弥陀佛。 他们一进去，这个山合起来，人也不见了。

他只好回去找丰干，丰干也不见了。这才晓得，阿弥陀佛、文殊、普贤是来给大家服劳役，人家不愿意做的事情，佛菩萨来做。

寿禅师生当五代末叶，深受吴越王钱？m的礼敬。一日，王欲设斋供僧，问师现代有无高僧？师答：‘高僧太多了，惜无人识得，长耳和尚即是定光佛再来，你若能供养他，必得大福报’。

——原来长耳和尚不修篇幅，韬光同尘，衲衣敝垢，踯躅街头；因两耳甚长，大家都叫他长耳和尚。 王闻言，生大欢喜，即备盛筵延长耳和尚居最上座，长耳和尚询悉原委，即说：‘弥陀饶舌’，就座后即圆寂了！钱王忆长耳和尚言，悟知寿师是弥陀再来，迅即赶往寿师道场—永明寺，比至，寿师亦已坐化去了！佛教规矩，必至化缘届满，方可说出来历，说明后应即离去。

因此，确知寿师即弥陀化身。所以后人就以寿禅师的生日当作弥陀诞辰了！ 。

7.佛教中“往生和成正果”是一个意思吗

按照佛教的观点，“成正果”一般是指达到佛教修行的最高目标。

所谓佛教的最高修行目标是“涅磐”，或者说是俗称的“成佛”。一般成佛以后就会获得“大自在”，也就是有着极大的自由，宇宙间自由往来。

并不是专去某一个地方。 “往生”是佛教六道轮回中的一个概念。

是指世间一切有情物都有生死轮回。比如说人，他死以后，要根据生前的“业力”而投胎为六道中的一种。

这个投胎的过程，就叫“往生”。“往生”是个中性概念。

没有褒义也没有贬义。另外，在佛教中国本土化以后，产生的“净土宗”提出了另一种往生途径，就是通过念“阿弥陀佛”而往生西方净土。

但总的来说，“往生”不是“涅磐”。 “死亡”在佛教中是一个有情物的转换点，并不把死亡看作是多么严重的事。

在佛教看来，人是不断的生死轮回的。是不断地从这样一个生的形式转换到另一种生的形式，也就是六道轮回中的一种生的形式。

死亡不过是生的转换阶段而已，这个过渡阶段叫“中阴”，最多只有四十九天。 这就是佛教中“死亡”的意义。

展开一点说，死亡在佛教看来，不是什么可怕的事。佛教认为可怕的是人在从生到死有忍受的无边的痛苦。

所以作为一个宗教的主要功能，佛教在宗教中是比较好的解决了人如何面对死亡的问题。