鱼我所欲也归纳(鱼我所欲也归纳)
1.鱼我所欲也归纳
一、通假字 1.辟：“避”，躲避 2.辩：“辨”，辨别 3.得：“德”，感激 4.与：“欤”，吗 5.乡：“向”，从前 • 二、一词多义 • 1.与 • 所识穷乏者得我与：“欤”语气词，“吗” • 蹴尔而与之： 给予 • 未复有能与其奇者：欣赏 2.而 ①修饰：蹴尔而与之 呼尔而与之 笑而应曰 杂然而前陈者 ②顺接：乡为身死而不受 三、古今异义 1.钟 古义：一种量器 今义：计时的器具或中空的响器 例句：万钟则不辨礼义而受之 2.是 古义：代词，这种 今义：判断动词，是 例句：非独贤者有是心也 四、词类活用 名词作动词 得：恩惠，这里是感激的意思。
例句：所识穷乏者得我与。
2.鱼我所欲也的文学常识
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（欤 通 与；乡 通 向；辟 通 避）译文 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。
高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。
这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。注释1、选自《孟子·告子上》。
2、苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。3、患：祸患，灾难。
4、辟：通“避”，躲避。5、如使：假如，假使。
6、何不用也：什么手段不可用呢？7、勿丧：不丢掉。通假字故患有所不辟：“辟”通“避”，躲避所识穷乏者得我与：“得”通“德“，恩惠，这里指感激词类活用名词作动词得，恩惠，这里是感激的意思。
例句：所识穷乏者得我与 。动词作名词生，可以获得生存的手段。
例句：由是则生而有不用也。本文主旨恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
孟子继承了孔子的思想，而又有发展。他生活在诸侯互相攻伐“无义战”的时代，目睹了人民遭受涂炭的社会现实，也看到了人民的力量。
在此基础上，发展了民本思想，明确提出“民为贵”、“君为轻”。政治上主张实行“王道”、“仁政”。
反对“霸道”、“暴政”。呼吁统治者重视人民、安定人民、少收赋税，减轻刑罚，使百姓“不饥不寒”。
这些观点反映了人民的愿望，有一定进步意义，但却脱离当时的社会实际，根本行不通。孟子还主张社会分工，这符合社会发展规律，但却得出“劳心者治人，劳力者治于人”的结论，为阶级剥削和压迫制造了理论依据。
孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的“性善论”，认为人生来就有善良的本性，他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，小无有不下。”
还说：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，知也。仁义礼智，非曲外铄（给与）我也，我固有之也。”
孟子的人性说中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用，认为“逸居而无教，则近于禽兽”“生于忧患，死于安乐”；要求人们反躬自求，“养浩然之气”，做到“舍生取义”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。” 《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。
孟子说：“羞恶之心，义也。”（《孟子·告子上》）又说：“义，路也。
……惟君子能由是路。”（《万章下》）孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。
孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃。
3.鱼我所欲也中的重点词有哪些
1.欲：想要，喜欢 。所欲：想要的东西。 2.熊掌：熊的脚掌，是极珍贵的食品。 3.得兼：即“兼得”，同时获得。兼，同时进行几件事或据有几样东西。得：得到。 4.舍鱼而取熊掌者也：取：选取。 舍生而取义者也：取：求取。 5.所欲有甚于生者，甚：超过，胜过 ； 于：比。 6.苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。 7.患：祸患，灾难。 8. 辟：通“避”，躲避。 9. 如使：假如，假使，下文“使”同义。 10. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。者，……的办法。 11. 何不用也：什么手段不可以使用呢？ 12.由是则生而有不用也：通过这个办法获得生存手段而不用的人。是，指示代词，指某种办法 13.非独：不单，不仅。独，只，仅仅。 14.勿丧：不丢掉，不丧失。丧：丧失，丢失。 15.箪：古代盛饭用的圆竹器。 16.豆：古代一种食器，高足，上呈圆盘形。有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。 17.呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。尔：助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。呼：吆喝、轻蔑地，对人不尊重。而，连词表修饰。 18.蹴（cù）尔：踩踏食物的样子。 蹴：用脚踢。 19.不屑：因轻视而不肯接受。 20.万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受高官厚禄。万钟，这里指高官厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。则，连词，却。辩，通“辨”，辨别。 21. 何加：有什么益处。 加：好处 22.奉：侍奉。 23. 所识穷乏者得我与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗？.得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，通“欤”，语气助词，译为"吗"。读"yú"。得我：得于我，感激我的恩德。 24.乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。乡，通"向"，原先，从前。 25. 已；停止，放弃。 26. 本心：天性，天良。 27.是故：因此 28.能：能够。 29.行道之人：路上饥饿的行人
一词多义
1. 与 通“欤”，语气词 例句：所识穷乏者得我与 给 例句：呼尔而与之 2.而 连接两个动作，承接连词 例句：蹴尔而与之 转折连词，却 例句：由是则生而有不用也 3.于 比 例句：所欲有甚于生者 对于 例句：万钟于我何加焉 4.是 这种 例句：非独贤者有是心也 这种作法 例句：是亦不可以已乎 5.得 得到，拥有 例句：二者不可得兼 通“德”，感激 例句：所识穷乏者得我与 6.尔 助词 例句：呼尔而与之 代词，你 例句：与尔同销万古愁（李白《将进酒》） 7.为 为了 例句： 乡为身死而不受 做 例句： 今为宫室之美为之 8 之 人之所欲 定语中心语之间结构助词 的 皆有之 代词 它 文中指羞恶的本心 得之 代词 它 文中指一箪食一豆羹 与之 代词 它 文中指行道之人 乞人 受之 代词 它 文中指万钟的俸禄 为之 代词 它 文中指接受俸禄的行为 此之谓失其本心 结构助词 主谓之间取消句子独立性
通假字
1.“辟”通“避”，躲避。例句：故患有所不辟也 2.“辩”通“辨”，辨别。例句：万钟则不辩礼义而受之 3.“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。例句：今为所识穷乏者得我而为之 4.“与”通“欤”，语气词。例句：所识穷乏者得我与 5.“乡”通“向”，从前。例句：乡为身死而不受
古今异义
1.可以 古：能够用来 今：能够 2.是 古：这 指示代词 今：判断动词 3.豆 古：古代盛食物的器具 今：豆子 4.钟 古：古代的量器 今：计时器具 5.加 古：益处 今：两个或两个以上的东西或数目合在一起
特殊句式
1.判断句 例句：鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。 译文：鱼，是我所喜爱的东西。 2.省略句 例句：乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。 译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。
词类活用
名词作动词 得：恩惠，这里是感激的意思。 例句：所识穷乏者得我与 动词作名词 生：可以获得生存的手段 例句：由是则生而有不用也
4.<鱼我所欲也》的复习资料（中心,主题,分析）
1. 前面我们说过，《孟子》的文章特点是气势充沛，感情强烈，富于鼓动性，有很强的感染力和说服力。通过刚才的整体感知，同学们一定有所感受。那么这篇文章所要论证的中心论点是什么呢？
参考答案：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
（解说：要求引原文答，教师可适当点拔。回答过程中学生可以对第一、二节的内容进行质疑，教师应尽可能地引导学生通过读课文或相互讨论的方式解决问题。）
2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？
明确：提出“生与义不可得兼，则舍生取义”的论点后，首先从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为人皆有“欲生不为苟得，恶死有所不辟”的思想。然后再从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来；可是事实上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生，不避死。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不丧失。接着举例说明，人即使在饥饿时仍有羞恶之心，自古以来就有宁死不食“嗟来之食”的人。最后，文章陡然一转，“乡为身死而不受”，现在“万钟则不辩礼义而受之”，又是为了什么呢？难道是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与”？先前为了“义”可以“舍生”，现在却为了高官厚禄和物质享受就舍掉了“义”，这种行为不是应该停止吗？
总之，这段文章是说，能做到“舍生取义”是人有羞恶之心；如果不顾羞耻，不辩礼义而受“万钟”则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文旨意就在这一劝勉上。
3。这篇文章主要运用了哪些修辞方法？
明确：运用了比喻、对比、排比等。
比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。对比。生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。
4、引导学生讨论本文的论证方法。
明确：1）.用类比论证法提出论点。文章一开头，就提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很贵重，
2）. 用正反对比的论证方法，显出两类不同的人，有的能保持本心，有的则失去本心。
第一部分中用假设的推理，第二部分中用前后两种不同的态度作对比，然后得出结论，使读者心悦诚服 、
3）、总结：第一段首先用喻证法提出论点，然后进行分析论证，运用推理的方法，分辨证、假设、因果三个层次进行说理，逻辑严密，善于借题发挥，因势利导；最后用层进式作结。全段紧紧围绕中心论点进行论证。在我们将要写的议论文写作中，要学习这些论证方法和段的结构形式。作文题：浅谈义与利。还可回顾借鉴一下前些时大学生关于“义大于利”还是“利大于义”的电视辩论大赛。
5.总结《鱼我所欲也》的一词多义和古今异义；最好全点的（thank you
原文 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
注释 1. 选自《孟子·告子上》，题目是编者加的。《孟子》是记录战国时思想家、政治家、教育家孟轲及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书，现存七篇。
2. 熊掌：熊的脚掌。古人认为珍贵的食品。
3. 苟得：苟且取得。这里指的是“苟且偷生”的意思。
4.患：祸患，灾难。 5. 辟：同“避”，躲避。
6. 如使：如果，假使，下文“使”同义。 7. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。
“者”在这里指代办法。 8. 何不用也：什么手段不可用呢？ 9.由是则生而又不用也：通过某种办法就可以得到生存，但有的人不用。
是，指示代词，指某种办法。 10. 非独：不单，不仅。
11. 勿丧：不丢掉。 12.箪：古代盛饭用的圆竹器。
13. 豆：古代一种木制盛食物的器具。 14. 呼尔而与之：意思是，没有礼貌地吆喝着给他。
尔，助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。
有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。
这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。 15. 蹴cù：用脚踢。
16. 不屑：因轻视而不肯接受。 17. 万钟则不辩礼义而受之：万种的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它。
万钟，这里指高位俸禄。钟，古代的量器，六斛四升为一钟。
则，连词，这里表示假设，翻译成如果。辩，同“辨”，辨别。
18. 何加：有什么益处。 19.奉：侍奉。
20. 所识穷乏者得我与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗？得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，通“欤”，语气助词。
读"鱼" 21. 乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。乡，同“向”，从前。
22. 已：放弃，停止。 23. 本心：天性，天良。
24.是故：所以 25.能：保持 26.舍生而取义者也：而，表并列译文 鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，如果这两种东西不能同时都得到的话，（那么我就只好）舍弃鱼而选取熊掌了。生命是我想要的，大义也是我想要的，如果这两样东西不能同时都得到的话，（那么我就只好）舍弃生命而选取大义了。
生命是我想要的，但我所追求的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更可怕的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所追求的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，为什么不采用呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更可怕的，那么凡是能够用来逃避灾祸的，为什么不采用呢？采用这种方法就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用这 种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
那是因为他们所追求的，有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更厉害的事（那就是“不义”），不仅是圣人有这种本性，人人都有，不过圣人没有失去罢了。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。
可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，四处游历的人不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。如果见了高位厚禄不分辨是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么好处！是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人为了大义）宁肯死也不愿接受（因得好处而丧义），现在（有人）为了住宅的华丽却接受了（好处）；先前（有人为了大义）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了妻子与妾的侍奉却接受了；先前（有人为了大义）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。
这种做法不也是可以停止而不做吗？（如果这样做了，）这就叫做丧失了他的天性。作者简介 孟子，（约前372一前289）名轲，字子舆，山东省邹城市人，战国时期思想家、政治家、教育家、散文家。
是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。对后来的宋儒影响很大，被认为孔子学说的继承者，有“亚圣”之称。
他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张“法先王”，在孔子“仁”学基础上，提出系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。
在人性方面，因袭孔子“性相近。
6.《鱼我所欲也》此文结构是怎样安排的
全章可分为两段。
第一段（从开头至“乞人不屑也”）论述舍生取义是人的本心，可分为四层。
第一层（从开头至“舍生取义者也”）从比喻入手引出中心论点。如所欲之鱼与熊掌不可得兼，较之二者，于是舍鱼而取熊掌。这是以鱼与熊掌比喻生与义。紧接着就说生与义都是“我所欲”，当二者不可得兼时，如同对待鱼和熊掌那样，取其上者，即“舍生而取义”。这是全文的中心论点。
第二层（从“生亦我所欲”至“故患有所不避也”）进一步以生虽为所欲但不为苟得，死虽为所恶但患有所不避来论证舍生取义是人的本心。
第三层（从“如使人之所欲莫甚于生”至“贤者能勿丧耳”）从反面提出假设，继续证明自己的论点。如果所欲没有什么超过生，那么凡是可以求生的手段都可以用，但却有人不用。如果所恶没有什么超过死的，那么凡是可以避祸的手段都可以用，但却有人不用。这里固为他们所欲的是有甚于生的义、所恶是有甚于死的不义。孟子指出：“是心也，人皆有之”，只不过“贤者能勿丧耳”。
第四层（从“一箪食”至“乞人不屑也”）以行人宁死不吃“呼尔”之食、乞人不接受“蹴尔”之食为例，进一步论证舍生取义是人所共有的本心。同时开启下文，导出下文的“失其本心”。
第二段（从“万钟则不辨礼义而受之”至“此之谓失其本心”）从反面立论，论述舍义取利就是表失本心。可分为两层。
第一层（从“万钟则不辨礼义而受之”至“所识穷乏者得我欤”）以“万钟”与上段之“一箪食，一豆羹”照应，说明不辨礼义接受它是没有什么益处的，只不过能得到华美的住宅、妻妾的侍奉及所认识的家人的感激而已。以义去换取这些东西是见利忘义。
第二层（从“向为身死而不受”至结尾）继续与前面的“舍生取义”相照应，并运用排比句，以“向”与“今”比较，指出不能为了宫室华美、妻妾侍奉、家人感激之类的目的而忘义，明确指出不这样做，就是“失其本心”。这是本段的结论。
7.鱼我所欲也的所有通假字
1、“故患有所不辟也”中的“辟”通“避”，躲避。
翻译：所以我不会躲避灾难。
2、“万钟则不辩礼义而受之”中的“辩”通“辨”，辨别。
翻译：（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。
3、“所识穷乏者得我与”中的“得”通“德”，恩惠，这里是感激之意。
翻译：因为给了所认识的穷朋友以好处而使他们对自己感恩戴德吗？
4、“鱼，我所欲也”中的“与”通“欤”，语气词。
翻译：鱼是我所想要的
5、“乡为身死而不受”中的“乡”通“向”，从前。
翻译：从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍）。
扩展资料
通假字的分类：通假字，有广义、狭义之分。
其中广义通假字，包括古今字、异体字和通假字。
1、古今字
古已有之，今又造字。新字成为长期工。如苏东坡的《石钟山记》中的“莫”，为“暮”之古字，被“借”为否定副词“不”、“没有谁”的意思，故又造“暮”字。
2、异体字
是指读音、意义相同，但写法不同的汉字。如“泪”和“涙”，“睹”和“覩”。
3、通假字
音同本字，借来一用。借来的字只能作为临时工。如“蚤”与“早”；如“当”与“倘”。其特点是“因音通假”。因为古代的字很贫乏，所以用有限的字来表达意思。
8.《鱼我所欲也》的备课资料
《鱼我所欲也》教学设计 鱼我所欲也》 【教学目标】 教学目标】 1、知识与技能： ⑴ 积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。
⑵ 了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。 ⑶ 强化朗读训练，品味《孟子》散文的语言特色。
⑷ 把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。 2、过程与方法： 通过学习让学生掌握比喻论证和对比论证的方法。
3、情感态度与价值观： 引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之 心，做一个大写的“人”。 【教学重点】 教学重点】 比喻、对比的论证方法。
【教学难点】 教学难点】 理解本文论证层次，把握文章主旨 【教学准备】 教学准备】 多媒体。 【教学方法】 教学方法】 1、诵读法这是文言文教学最实用的教法，可采取多种形式的朗读，如默读、齐读、跳读、精读、美读等。
让学生在反复的诵读中感受语言，体会文意，进行文化熏陶。 2、质疑法引导学生在学习过程中就自己不懂的地方提问，或对文章观点提出自己的见解， 或就论证过程等方面存在的问题大胆质疑。
鼓励学生自主质疑， 有利于发展学生良好的思维品质， 增强课堂教学的针对性，从而提高课堂教学的效率。 【教学课时】 教学课时】 两课时。
【教学过程】 教学过程】 第一课时 一、导入新课 在这天寒地冻的时节，同学们来还在上课，真不容易！但如果让你们自己做出选择的话，你 们仍然会选择上课吗？在人的一生中，我们要做出许许多多各种各样的选择，尤其是在对待象 “生”和“死”这样重大的问题上。当我们必须做出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一 个严肃的人生考验。
今天学习的《鱼我所欲也》这篇课文告诉我们的就是这样一个道理：我们应 怎样作出选择。（多媒体显示课题） 二、作家作品简介（多媒体显示） 作家作品简介 本文选自《孟子告子上》题目是编者加的。
孟子（约前372~前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争 激烈的战国中期，政治上主张“法先王”。
在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学 说，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公孙 丑等著书立说。
其言论和行动的记载，保留在《孟子》一书中。此书不仅是儒家的重要学术著作， 也是我国古代极富特色的散文专集。
其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于譬喻，用形象化的 事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。
三、解题 孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要 不使这些 “善心” 丧失， 就在道德方面具备 “仁义礼智” 本文就是从这种理论出发， 。
阐明了 “义” 重于生，“义”重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。
孟子认为，如果把生命看 得比“义”更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。
斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 告诫人们要辨别义和利， 不要失去 “本心” 。
本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了《孟子》一书的 文笔特点。
四、朗读课文 要求：注意不读错音，读好句子的节奏和重音，要读得流畅，朗朗上口，读出语言气势和感 情。（多媒体显示字音及部分句子节奏） 1、故不为苟得也（wéi） 2、今为宫室之美为之（wèi wéi） 3、所恶莫甚于死者（wù） 4、如使/人之所欲/莫甚于生 5、使/人之所恶/莫甚于死者 6、乡/为身死而不受，今/为宫室之美/为之 五、质疑解疑，疏通文意 质疑解疑， 1、你问我答学生提出翻译中的疑难问题请同学解答，可指名回答，也可自由回答。
2、生问师答对学生不能解答的问题，教师酌情给予点拨。 3、教师检查学生自学情况（多媒体显示） ⑴ 指出下列句中的通假字，并解释。
故患有所不辟也万钟则不辩礼义而受之 所识穷乏者得我与乡为身死而不受 ⑵ 辨析黑体词语在句子中的意思。 鱼，我所欲也 欲 故患有所不辟也 辟 贤者能勿丧耳 丧 蹴尔而与之 万钟于我何加焉 万钟 乡为身死而不受 受 此之谓失其本心 本心 妻妾之奉 奉 是亦不可以已乎 已 所识穷乏者得我与 与 ⑶ 翻译下列句子： ① 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
② 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 ③ 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。
④ 此之谓失其本心。 六、布置作业 1、背诵课文。
2、梳理本文论证思路，列出提纲。 第二课时 一、检查课文背诵情况 二、导入新课学习 上节课，我们已翻译了全文，疏通了文意。
这节课，我们将进一步探究文章的主要内容，文 章主题和写作特色。 1、分析第一段： ⑴ 学生划出层次，教师点拨可以分成四个层次。
讨论并归纳： 第一层 “鱼， （ 我所欲也” —— “舍生而取义者也” 。 ） 第一句话以鱼和熊掌比喻 “生” 与“义”这一对概念。
鱼是美味，人。
