庄子二则(《庄子》二则)

1.《庄子》二则

原发布者：豆豆爸

20《庄子》二则

【学习目标】

1、积累文言文常用的实词，虚词。

2、了解《庄子》及庄子生平思想。

3、理解两则故事蕴含的意义。

4、感知庄子和惠子思想、性格、气质上的差异。

【学习重点】

1、积累文言知识，提高学生的自学能力。

2、理解两则故事蕴含的意义。

【学习难点】感知庄子和惠子思想、性格、气质上的差异。

【知识链接】

庄子（约公元的369~公元前286），名周，战国时宋国蒙人，我国古代著名的思想家（哲学家）、文学家。道家学派的代表人物之一。著有《庄子》一书。 《庄子》具有很高的文学价值。其文汪洋恣肆，想象丰富，气势壮阔。《庄子》共33篇，分内篇、外篇、杂篇。庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。郭沫若也评价说：“以思想家而兼教学设计&gt；文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。”（《庄子与鲁迅》）因而他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。

【基础检测】

1、给下列加点的字注音。

相梁（ ）鹓（ ）醴泉（ ）鸱（ ）吓（ ）鲦鱼（）2、填空：

①“非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮”用了的修辞手法，突出了鹓鶵的品性。

②《惠子相梁》中比喻巧妙贴切。

“鹓鶵”比喻是鱼之乐也：

2.《庄子》故事两则复习题

1、〖原文〗《庄子·秋水》

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也？”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”

【译文】庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说：“白儵鱼游得多么悠闲自在，这就是鱼儿的快乐。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐？”惠子说：“我不是你，固然不知道你；你也不是鱼，你不知道鱼的快乐，也是完全可以肯定的。”庄子说：“还是让我们顺着先前的话来说。你刚才所说的‘你怎么知道鱼的快乐’的话，就是已经知道了我知道鱼儿的快乐而问我，而我则是在濠水的桥上知道鱼儿快乐的。”

很多人都听过这个故事，其中“子非鱼安知鱼之乐”是最为大家所熟知的一句，而大多数人都不明白庄子说这个故事的意思，常常错误引用，其实庄子的意思是说，只要达到天人合一，就可以知道鱼是快乐的。

2、〖原文〗《庄子·齐物论》

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。

【译文】过去庄周梦见自己变成蝴蝶，欣然自得地飞舞着的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒起来，惊惶不定之间方知原来是我庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫做物、我的交合与变化。

庄周梦蝶，想必大家都听过。笛卡尔说：“我思故我在！”开始以为他在说，只有不断的思考不断地进取才能是我存在的价值。后来才知这是曲解了他的意思，他觉得，人在做梦时是不知道自己是在做梦的，只有梦醒后才会知道，也就是说只有逃出梦的范围才可以，而我的人生也是这样，我不能证明自己现在是不是在做梦，而唯一证明我的存在的就是思维，因为不管是做梦醒也好，做梦也罢，人都是在思考，所以，我在思考就证明了我是存在的。这是否和庄周梦蝶有异曲同工之效呢？

3、〖原文〗《庄子·大宗师》

泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善死也。

【译文】泉水干涸了，鱼儿困在陆地上相互依偎，互相大口出气来取得一点湿气，以唾沫相互润湿，不如将过去江湖里的生活彻底忘记。与其赞誉唐尧的圣明而非议夏桀的暴虐，不如把他们都忘掉而融化混同于“道”。大地把我的形体托载，并且用生存来劳苦我，用衰老来闲适我，用死亡来安息我。所以，把我的存在看作好事的，也就因此而可以把我的死亡看作是好事。

庄子认为一个人的生老病死是自然规律是最正常不过的是，没有生就没有死，没有死也就没有生，既然如此，在别人死去的时候为什么还要悲恸地哭泣？

4、〖原文〗《庄子·应帝王》

南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋极浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。

【译文】南海的大帝名叫儵，北海的大帝名叫忽，中央的大帝叫浑沌。儵与忽常常相会于浑沌之处，浑沌款待他们十分丰盛，儵和忽在一起商量报答浑沌的深厚情谊，说：“人人都有眼耳口鼻七个窍孔用来视、听、吃的呼吸，唯独浑沌没有，我们试着为他凿开七窍。”他们每天凿出一个孔窍，凿了七天浑沌也就死去了。

这是典型的好心做坏事了，庄子认为一切都应以自然规律为准则，不要刻意去改变什么，否则就会得报应。老子《道德经》里有“人法地，地法天，天法道，道法自然”一切都应自然发展，不能刻意而行。

3.庄子故事两则的笔记

惠子相梁》&lt；译文>

惠子在魏国当宰相，庄子前往去见他。有的人对惠子说：“庄子来，是想取代你的位置的。”于是惠子感到惊恐，在国中搜捕了三天三夜。庄子前往见他，说：“南方有种鸟，它的名字叫鹓鶵，你知道它吗？这鹓鶵从南海出发，飞到北海，不是梧桐不栖息，不是竹子不吃，不是甘泉不喝。在这是猫头鹰得到一只腐烂的老鼠，鹓鶵飞过，抬头看着他说：„吓（发怒的声音）‟现在你想用你魏国的宰相之位来吓我吗？”

《庄子与惠子游于濠梁》&lt；译文>

庄子与惠子在濠水的桥上游玩。庄子说：“鯈鱼游出水面悠然自得，这是鱼的乐趣。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的乐趣？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的乐趣？”惠子说：“我不是你，固然不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼的乐趣是可以肯定的！”庄子说：“请从我们最初的话题说起。你说„你怎么知道鱼的乐趣‟的话，既然你已经知道我知道鱼的乐趣还来问我，我是在桥上看到的。”

讽刺像惠子那样醉心功名，无端猜忌别人的人；表明庄子鄙弃功名的立场，称颂志向高洁之士

对于事物有一种寻根究底的认知态度，重在知识的探讨；庄子智辩，重观赏。对外界的认识带有欣赏的态度，将主观的情意发挥到外物上而产生移情同感的作用。如果说惠子带有逻辑家的个性，那么庄子则具有艺术家的风貌。

4.庄子故事两则的通假字 古今异义 一词多义 词类活用

相：xiàng（宰相） 吓：hè（恐吓）

《〈庄子〉故事两则》字词解释中国语文网【惠子相梁】

惠子在梁国当宰相。惠子，即惠施，战国时宋国人，哲学家，庄子好友。相，辅助君主的人，相当于后代的宰相。这里用作动词，做宰相的意思。

【鵷鶵】古代传说中像凤凰一类的鸟。

【止】栖息。

【练实】竹实，即竹子所结的子。

【醴泉】甘泉，甜美的泉水。

【于是】在这时。

【鸱】猫头鹰。

【吓】模仿鸱发怒的声音。下文的“吓”用作动词。

【濠梁】濠水之滨。濠，水名，在现在安徽凤阳。

【鯈鱼】一种淡水中的白色小鱼，又名白鲦。

【是】这。

【全】完全，确定是。

【循其本】意思是要从最初的话题说起。

【子曰‘汝安知鱼乐’云者】

你说“汝安知鱼乐”等等。云者，如此如此。

安知鱼之乐：哪里

《〈庄子〉故事两则》词语古今异义中国语文网【欲代子相】

古义：“对人的尊称”

今义：“孩子”、“儿子”

【安知鱼之乐】

今义：“安全”

【搜于国中三日三夜国】古义：国都今义：国家【或惠子曰】古义：有人今义：或者表选择的连词

【于是鸱得腐鼠】

古义：两个词，在这时

今义：连词，表示后一事紧接着前一事

《〈庄子〉故事两则》特殊句式

5.《庄子》有关知识

一、魏王召见庄子 庄子贫困，靠编草鞋过日，向监河侯借过米。

按理，他为了解决无米之炊，应当象孔子困于陈蔡一样，苟且就食，而在鲁哀公国宴上才讲究“肉不正不食”。但他没有这样做。

魏王 召见庄子，见他一身补丁，问道：“先生这么有学问，为什么这么狼狈呢？”他是一针见血地回答：“活在这种世道，怎么能够不狼狈呢？”言下之意，世道上昏下乱，衣锦玉食的人统统都是生疮流脓的家伙。 二、楚王聘庄子为相 楚王听说庄子很有学问，特意派了两个大夫（官名）去聘请他为相。

两大夫在谈水找到正在钓鱼的庄子，说明来意。 庄子听了，头也不回，答道：“我听说楚国有个神龟，死了三千年 ，枯骨龟甲还被楚王珍藏着，你们说这个畜性多幸运呵！”两大夫还不太懂这个意思，还以为人说的是楚王敬贤之意。

不料庄子冷笑道：“我呢，却宁可拖着尾巴在泥水中爬行，因为至少还活着，活得自由自在，我可不愿意让楚王供奉珍藏。”两个大夫这才又羞又愧的退去了。

三、庄子论天地初，不信神鬼 在庄子的时候，上天神明是许多人都承认的事，特别是贵族，自认为他们的富贵命运都是他们亲爱的上帝所赋予他们的特权。 老子说：“有物混成，先天地生……恍兮惚兮”，就已不承认天地神造论，老子还说“道象帝之先。”

到庄子进一步从逻辑上解释了这句话，他说“有先天地生者，物耶？物物者非物。”能够生出物质的原始的东西一定是超越物质形式的更高级的东西，它不是物，所以不能认识，无法说他如何存在。

所以他根本不使神鬼。他说“夫大块（天地）载我以开，劳我以生，佚我以老，息我以死。

故善吾生者；乃所以善吾死也。”活着就是活着，管他死后，他老婆死了，他敲着装 的盆子，边敲边跳边歌边舞。

朋友也是哲学家的惠施批评他不通人情，不会惋惜伤心。 庄子说：“人本无生死，形气相变，是正常现象，你懂什么！”真的，我们身上每时每分都在不断的生死代致，到一定时候，一个过程自然结束，有什么好悲喜的呢？ 实际上，这是在挑战神鬼论的同时，揭示的极为高深的哲理呵。

四、与惠施论鱼 庄子与惠施在濠上观鱼。庄子说：“鱼游来游去，多么快乐呵” 惠施是逻辑论辩的专家，马上抓住一点：“你不是鱼，你怎么知道鱼的快乐呢？” 庄子一笑，以同样的逻辑回答：“你也不是我，你怎么知道我不懂鱼的快乐呢？” 在逻辑学上，这是著名的一例。

有人说在逻辑上庄子有些诡辩。但实际上这说的是另一回事：庄子告诉惠施，不要把你的学说强加于人，因为你不能代替别人。

惠施古称博学，出行时随带五车之书跟在后边，靠雄辩博学博取功名，所以庄子有此一说。 五、庄子论美女不美 庄子说，世界上的事没有绝对的真理。

你说左传毛嫱、骊姬是大美女，那只是一些人的看法，至多是人的看法。如果普天下的万物唯其后最美的话，那么，鱼见了美女为什么根本不欣赏，反而掉头就跑呢？ 他又进一步说，人睡湿地会得病，而泥鳅却以湿地为天堂。

再进一步，泰山比秋毫之未大，但是泰山比之天地也不过是秋毫之米，则秋毫也可以为山…… 说这些干什么了？原来他的话中有话，他是说：你说某人美，我看不一定美；你说某人是圣贤，我看不一事实上是圣贤；你说他高贵，我偏说他在另一方面看是极其卑劣下贱……。

6.《庄子》故事两则的通假字,古今异义,一词多义,词类活用,重点解

1、一词多义（词类活用）

①吓 仰而视之曰：“吓”：模仿鸱发怒的声音。百 今子欲以子之梁国而吓我邪：吓用作动词，威胁 ②于 鹓雏（yuān chú）发于南海：起飞、从 于是鸱得腐鼠：在 而飞于北海：到达 ③之 子知度之乎：代词，鹓雏 今子欲以子之梁国而吓我邪：助词，的 古今异义 ①非梧桐不止 止： 古义：栖息 今义：停止 ②于是鸱得腐鼠 于是：古义：在这时 今义：因果关系 国：古义：国都 今义：国家

特殊句式

专1、判断句：鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。 2、倒装句：搜于国属中三日三夜（状语后置） 发于南海，飞于北海（同上） 3、省略句：惠子相（于）梁

一词多义

1.固 固不知子矣：固然。 子固非鱼也：本来。 2.见 庄子往见之：看望，拜见。 胡不见我于王：引见

7.《庄子》有关知识

道家的超脱有深刻的思想内涵。

有一个关于庄子的故事，他的妻子去世，朋友去看他，却吃惊地发现他一边拍打瓦盆，一边按着节拍唱歌。他的朋友很不高兴地批评他：“你不但不哭，居然还这麽做？”庄子回答说，他并非没有悲伤的感情，但是死是回避不了的事情，既然这是自然运行的规律，为什麽还要哭呢？在庄子的思想里，具备理性的知识，就可以摆脱情感的束缚，达到灵魂的自由。

在这一点上，庄子和荷兰哲学家斯宾诺莎的观点是一样的。庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘然，十分轻松惬意。

这时全然忘记了自己是庄周。一会儿醒来，对自己还是庄周十分惊奇疑惑。

认真想一想，不知是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成庄周？这个故事一般称作“庄周梦蝶”。在一般人看来，一个人在醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，是不真实的。

庄子却以为不然。虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。

但庄周看来，他们都只是一种现象，是道运动中的一种形态，一个阶段而已。简单的一个故事，即表现了一种人生如梦的人生态度，又把形而上的“道”和形而下的庄周与蝴蝶的关系揭示出来。

形而下的一切，尽管千变万化，都只是道的物化而已。庄周也罢，蝴蝶也罢，本质上都只是虚无的道，是没有什么区别的。

这叫“齐物”。《庄子》里还有一个有名的故事，叫“濠梁之辩”。

庄子和朋友惠施在濠水的一座桥梁上散步。庄子看着水里的苍条鱼说：“苍条鱼在水里悠然自得，这是鱼的快乐啊。”

惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠子说：“我不是你，固然不知道你；你不是鱼，无疑也没法儿知道鱼是不是快乐。”庄子说：“请回到我们开头的话题。

你问‘你怎么知道鱼快乐’这句话，这就表明你已经肯定了我知道鱼的快乐了。惠施是先秦名家的代表人物，和庄子即是朋友，又是论敌。

《庄子》一书，记载了他们之间的许多辩论，这只是其中的一次。这个故事是很有名的，受到古今中外读者的欣赏。

他们的辩论究竟谁是谁非，谁输谁赢，历来智者见智，仁者见仁。名家是研究逻辑的，从逻辑上说，似乎惠施占了上风，因为人和鱼是不同类的，人怎么知道鱼的心理呢？但从审美体验上说，庄子也是有道理的，任何动物的动作、表情，痛苦或快乐，人是可以凭观察体验到的。

8.了解巜庄子》和庄子的相关知识

政治思想 庄子对现实十分悲观，消极厌世，对整个人生取虚无主义的态度.他把提倡仁义和是非，看作是加在人身上的刑罚.他认为仁义是一种黥刑，是非是一种劓刑.他在《应帝王》中所推崇的上古帝王就是个睡得安安稳稳，醒时无思无虑的浑浑噩噩的人.庄子这些言论虽然是对当时统治者的“仁义”和“法治”的抨击，但他提出的治理社会的方案是违背历史发展趋势的.哲学思想 庄子继承和发展了老子的道家思想，形成了自己独特的哲学思想体系和独特的学风、文风.庄子用相对主义的理论回答了先秦哲学中“天人”之辩和“名实”之辩这两个方面的问题.天道观 庄子和老子一样把 “道 ”作为世界最高原理，讲天道自然无为.但在“道”和“物”的关系上，他具有与老子不同的明显泛神论色彩.他认为形体产生于精神，而个别精神产生于“道”.但他又说：“通天下一气耳.”认为道即气，道作为世界统一原理，不是在天地万物之外的“造物者” ，而是一切事物内在的原因 ，因此带有泛神论因素.他用“周、遍、咸”三个词来形容道的无所不在，认为天道瞬息万变，充满天地.他认为事物无时无刻不在变移，虚满、生死都只是一时的现象，其形态是绝不固定的.他过分强调了绝对运动，由此导致否定相对静止，否定事物质的规定性.他认为 ，从道看来 ，小草茎与大屋柱 、丑人与美人 、宽大、狡诈、奇怪、妖异等等，都是一样的，没有任何差别，从而形成了相对主义的理论.人道观 他认为自然的一切都是美好的，人为的一切都是不好的.因此，不要以人的有目的的活动去对抗自然命运，不要以得之自然的天性去殉功名.从这种自然原则出发，庄子认为真正的自由在于任其自然，具备了理想人格的人就是无条件地与自然为一的“至人”.庄子认为真正获得自由的“至人”是无所待的，这样的至人超脱于是非、名利、生死之外，进入“天地与我并生，万物与我为一”的神秘境界.认识论 在“名实”关系方面，庄子以相对主义作为认识论基础.他认为，感觉经验是相对的，理性思维更是如此.认识是否正确，是没有确定的客观标准的.庄子认为诸子百家“彼亦一是非，此亦一是非”.原因在于是非产生于主观片面性.主观是受自己存在的条件限制的 ，即所谓 “ 囿于物”.这就叫“以物观之，自贵而相贱”.而这种是非争辩，都是对道的全面性的歪曲，所以，是非是无法辩明的.他还认为，“以道观之 ，物无贵贱” ，从道的观点来看 ，是非、彼此、物我都是一样的.庄子还对逻辑思维能够把握宇宙发展法则的观点提出了种种责难.他认为以有限的生命追求无限的知识是不可能的.美学思想 庄子认为人类生活应当一切纯任自然，这样就能超出于一切利害得失的考虑之上，解除人生的一切痛苦，达到一种绝对自由的境界.这种与“道”合一的绝对自由境界，在庄子看来就是唯一的真正的美.庄子提倡的超功利的人生态度 ，实质上是一种审美 的态度 .庄子关于通过“ 心斋”、“坐忘”而与“道”合一的理论，一方面带有神秘主义色彩，另一方面又包含了对审美经验的深刻理解.庄子美学思想有着素朴的辩证观念和批判精神.它多方面地揭露了阶级社会中美与真、善之间所存在的尖锐矛盾，以及美与丑区分的相对性和不确定性.在这一类看来是厌世虚无的说法中，庄子及其后学朦胧地意识到随着阶级社会的产生出现了物统治人的现象.庄子美学在很大程度上弥补了儒家美学强调美善统一而对美自身的价值和特征认识不足的缺陷，历代对审美与艺术特征有深刻理解并且对儒家思想表现了叛逆倾向的美学家、文学家都曾受庄子美学思想的影响.历史地位 庄子 对中国古 代哲 学的发展有很大的影响.魏晋时期的玄学思潮融合儒、道，“祖述老庄”.玄学的代表人物向秀、郭象作《庄子注》，东晋南北朝盛行的佛教般若学中渗入儒、道思想，很多名儒研究庄子的思想.宋明理学也以儒为主，融合道、释.这些都反映了庄子思想的影响.明清之际王夫之所著《庄子通》和《庄子解》，对庄子“不避是非”、“逃之空虚”等消极避世思想提出了批评，同时吸取和发挥了庄子相对主义中包含的辩证法因素.庄子的著作，今存《庄子》一书.海内外多数学者认为，其中内篇为庄子本人著作，外、杂篇为庄子后学或道家其他派别的著作，只是其中一部分反映了庄子的思想.也有学者据《史记·老子韩非列传》认为外、杂篇反映的是庄子的思想.。