狼图腾的生态开题报告(生态女性主义开题报告)
狼图腾的生态开题报告
狼图腾的生态开题报告
篇一：《狼图腾》的生态分析
承 诺 书
我承诺所呈交的毕业论文（设计）是本人在指导教师指导下进行研究工作所取得的研究成果。据我查证，除了文中特别加以标注的地方外，论文中不包含他人已经发表或撰写过的研究成果。若本论文（设计）及资料与以上承诺内容不符，本人愿意承担一切责任。
毕业论文（设计）作者签名：
日期：20年月日
目 录
摘 要 ........................................................................................................................................ I Abstract .................................................................................................................................... II
前 言 ........................................................................................................................................ 1
一、对生态文学的基本认识 .................................................................................................... 2
（一）生态文学的产生原因 ................................................................................................ 2
（二）生态文学的基本观念 ................................................................................................ 3
二、《狼图腾》的生态文学思想 ............................................................................................ 5
（一）大命与小命的关系 .................................................................................................... 5 1． 草原与草原人的关联 ................................................................................................. 5 2． 草原人与草原狼的牵连 ............................................................................................. 6
（二）生态与反生态的观念碰撞 ........................................................................................ 8
三、《狼图腾》的现实生态意义 .......................................................................................... 12
（一）《狼图腾》的生态环境思考 .................................................................................... 12
（二）《狼图腾》的生态文学价值 .................................................................................... 14
结 论 ...................................................................................................................................... 16
引文注释 .................................................................................................................................. 17
参考文献 .................................................................................................................................. 18
后 记 ...................................................................................................................................... 20
摘 要
随着全球性生态危机的日益严峻，生态文学逐渐成为生态思潮中一个重要支流。顾名思义，生态文学所针对的对象就是以生态环境为题材的小说、杂志、刊物等文学作品，此类作品在文本中灌输生态理念，倡导绿色生活，旨在提高人们的生态及环保意识。而《狼图腾》就是此类作品中的具有代表性的文学著作。本文从生态批评主义的视角出发，探索《狼图腾》中的生态思想，分析了造成当前环境问题的原因，从生态保护的角度来反驳人类中心主义，使人们感悟到自然是生态系统中不可缺少的重要组成部分，人与自然不是统治与被统治、征服与被征服的关系，而是相互依存、和谐共处、共同促进的关系。我们应从自身做起，保护环境，不要让草原悲剧重演。
关键词：《狼图腾》；生态批评；环境保护；
Abstract
As the global ecology crisis are getting increasingly severe, the ecological literature gradually becomes one of the important streams among those ecological trends. Eco-literature as its name suggests, the target that is based on those literature works consisted of the eco-environment things and are in form of novels, magazines and publications so on. These instill readers ecological ideas, advocate the green-life, and aim at improving the sense of environmental protection. The Wolf Totem is one of this kind of works. The novel, attempts to explore those ecological ideas through the perspective of ecological criticism. Which analyses the reasons of current environmental problems, as well as fire anthropocentrism in eyes of environmental protection. At last, the one makes human beings realize that nature is one of the important integral parts of eco-system. The relationship between human and nature, is neither a principle of rule and conquered by domination, nor conquest and surrender, instead, there is the interdependence, harmony, and mutual from each other. What’s more important, for us, we should do it by ourselves, protect the environment, take some effective measures to avoid the tragedies of grasses.
Keywords: The Wolf Totem；ecological criticism；environmental protection
前 言
姜戎的《狼图腾》是中国当代文学中罕有的生态文学作品，也是自1949年中华人民共和国建国以来对草原生态系统大破坏的真实写照，是警醒世人的生态忧患之作。生态文学是一种反映生态环境与人类社会发展的关系的文学，它以生态整体主义或生态整体观作为指导，考察自然与人的关系。生态文学是中国文学史的重要组成部分，不同于其他类别的文学，生态文学具有重要的文学价值和社会价值。生态文学所倡导的“生命的文学”观念是对“人的文学”的修正和超越，因而具有很高的文学价值。从社会价值的角度看，生态文学履行着其“生态责任”并承担其文学批判的重任，旨在唤醒人类生态保护的意志。我国的生态文学的发展分为两个阶段，而《狼图腾》处于第二阶段。本文从生态批评主义视角出发，探索《狼图腾》中的生态思想以及在现实社会中怎样缓解人类欲望与生态建设之间的矛盾问题。正是从反思人与自然的关系，从自然生态的角度来反驳人类中心主义的专断和排他意识方面出发，使人们重新树立尊重自然，爱护生态环境的理念。
篇二：生态小说论文之《狼图腾》
生存，是否意味着灭亡？
摘要：我们用各种工具切开大地的肌肤，截取它的骨骼，开采各种矿物，一段一段的会坏掉山脉，我们剖开它的心，无限制的抽走他的血液——石油，然后我们又将肮脏的废物废水填充进去，我们将他的皮肤一片一片的蹂躏，是他最终体无完肤。璀璨的文明淹没在浩瀚的历史之中，这辉煌之下，掩藏着多少为贪欲所付出的代价？
关键词：环境历史 生存思考
我们满口讲着仁义与和平，可还是不断的有硝烟四起，为了自然的资源，满足自己的贪婪私欲，没有放弃过一刻。环保文学一直是一个值得人关注，却鲜有人关注的文学，今天我就《狼图腾》做以自我的见解和反思。 书名：《狼图腾》
作者：姜戎
作者简介：
姜戎个人概况
中文名：吕嘉民
别名：姜戎（笔名）
国籍：中国
民族：汉
出生地：北京
出生日期：1946年4月
曾任中国劳动关系学院教师。
主业：政治经济学，偏重政治学方面。1967年自愿赴
内蒙古额仑草原插队。1978年返城。1979年考入社科
院研究生院。
作品《狼图腾》：1971年起腹稿于内蒙古锡盟东乌珠穆沁草原。1997年初稿于北京。2003年岁末定稿于北京。2004年4月出版，2006年12月15日，“2006第一届中国作家富豪榜”重磅发布，姜戎以720万元的版税收入，荣登作家富豪榜第10位，引发广泛关注。
主要作品：《狼图腾》 姜姓戎族，中国古代部落，西北游牧民族和华夏族的混血。这一部落群，祖先就是周宣王三十九年所伐的申戎，曾经建立西申国。申，姜姓，故称姜戎。
作品简介：《狼图腾》由几十个有机连贯的“狼故事”组成，情节紧张激烈而又新奇神秘。读者可从书中每一篇章、每个细节中攫取强烈的阅读快感，令人欲罢不能。那些精灵一般的蒙古草原狼随时从书中呼啸而出：狼的每一次侦察、布阵、伏击、奇袭的高超战术;狼对气象、地形的巧妙利用；狼的视死如归和不屈不挠；狼族中的友爱亲情；狼与草原万物的关系；倔强可爱的小狼在失去自由后艰难的成长过程——无不使我们联想到人类，进而思考人类历史中那些迄今县置未解的一个个疑问：当年区区十几万蒙古骑兵为什么能够横扫欧亚大陆？中华民族今日辽阔疆土由来的深层原因？历史上究竟是华夏文明征服了游牧民族，还是游牧民族一次次为汉民族输血才使中华文明得以延续？为什么中国马背上的民族，从古至今不崇拜马图腾而信奉狼图腾？中华文明从未中断的原因，是否在于中国还存在着一个从未中断的狼图腾文化？于是，我们不能不追思遥想，
不能
不面对我们曾经辉煌也曾经破碎的山河和历史发出叩问：我们口口声声自诩是炎黄子孙，可知“龙图腾”极有可能是从游牧民族的“狼图腾”演变而来？华厦民族的“龙图腾崇拜”，是否将从此揭秘？我们究竟是龙的传人还是狼的传人？作品来历：1978年，在知识青年返城浪潮中，姜戎离开草原回到北京。
次年4月，以较好的考试成绩（他的常
识课考了第一）以及一篇关于国家体制改革的
论文，考上了中国社会科学院马列所于光远、
苏绍智、张显扬的硕士研究生。
在社科院读书的3年，姜戎选择的硕士毕业论
文讲的`是“余粮收集制”和“新经济政策”，
这篇论文在答辩时获得全票通过。毕业一年
后，姜戎进入北京一所高校执教，从此潜心研
究学术。
搞了那么多年的学术理论研究，姜戎却一
直心存写小说的愿望。《狼图腾》动笔于1998
年，整个写作过程被他称为“核裂变”。在自己插队的经历和草原生活基础上，姜戎把自己的人生哲学、游牧民族和农耕文化民族差异和融合的一己之见写进了《狼图腾》中。
这部小说写了6年。“写稿的时候旁边必须要放一块干毛巾。我要极力的避免煽情，要以最朴素的东西来写，可是到了最后的时候，那个眼泪都哗啦啦的，根本就没有办法看那个屏幕了，所以要用毛巾不断的擦眼泪。”身体不舒服，到医院查，医生发现他的血压高达170。小说写到最后，筋疲力尽的姜戎对妻子说，“没准这部小说写完，我就爬不起来了。到时你帮我修改修改，也能发表了。”
定稿时，姜戎在小说前加了两句话：“献给卓绝的草原狼和草原人，献给曾经美丽的内蒙古大草原”。虽然没有做大的宣传推广，2个月不到，《狼图腾》就开始脱销，接连加印，成了畅销书。书市上还出现了《狼道》、《狼性》、《酷狼》、《狼图腾启示录》、《从狼群争斗中学的经营管理》、《狼性规则》等近60本跟风书。目前，《狼图腾》已经签下二十多种外文翻译合约。已经在海外出版了意大利文、日文、法文等七种外文版本。
不过，这些都不是姜戎关心的问题了。他现在着急的是，随着《狼图腾》的畅销，许多慕名而来的游客纷纷前往乌珠穆沁草原，打破了草原的宁静。当地政府和牧民为发展旅游，在姜戎插队的驻地立了一块碑，上面写着“狼图腾故乡”。 为治理当地草原环境，姜戎把《狼图腾》两次获奖的奖金捐给了草原，陈继群的环保项目正在《狼图腾》里描写的满都宝力格大水泡子附近进行种草实验，期望恢复植被，防治沙化蔓延。
2008年初，《狼图腾》入围茅盾文学奖的评选，但是作者姜戎紧急取消了自己的获奖资格。
对于此举，姜戎说：“长江出版集团在申报《狼图腾》参评本届‘茅盾奖’之前，并没有征求我的意见。我在报上看到这个消息后，立即要求出版社停止《狼图腾》参评茅盾奖，并在申报日期截止之前已经取消了参评，但由于有些媒体不知情，因而报道有误。我之所以不参加中国‘茅盾奖’的评选，因为我信奉‘独立之精神、自由之思想’，‘不参评’是一种选择的自由。”
表达的思想：当地的牧民习惯全部是把尸体喂狼，没有例外。要讲天人合一、人
和自然的融合，我觉得蒙古人那套生存观才是真正的人与自然相融合。他最后变成了狼的食物啊，就是“吃肉还肉”——所有的蒙古人都知道。他变成狼的食物——我把自己整个地奉献给你。这是对生命的一种尊重。蒙古人有一种信仰——狼总是仰脖冲天嗥叫，他们感觉到狼跟天有某种神秘的关系。在草原文化中，狼是上天派来保护草原的，将来狼死了以后会回到天上去，所以人喂给狼吃了以后，就会跟着狼一块儿飞回到天上。
草原上狼多，地形复杂，气候多变，总不断地出现新的狼故事。狼是牧民生活中茶余饭后的一个重要内容。他们说防狼的经验，吸取教训，各种各样的因素都能考虑到。游牧民族天天跟狼这个对手斗争，真是给你长智慧、长性格、长耐力，狼的优秀品质无时无刻不在影响人。草原上，人的最大敌人是狼，狼的最大敌人是人，他俩之间的斗争就是可歌可泣的，传奇的故事特别多。
中国的地理条件，创造了一半游牧文化，一半农耕文化。华夏民族事实上发祥于游牧民族，汉族是由多民族混合而成的，若是把一半的游牧血统去掉了以后，汉民族就根本不能成立了。
小说中描写的游牧民族的“狼性”，是一种捍卫自由独立的草原文化的生命力。又是一种勇敢顽强、团队一心地战胜白灾、黑灾、风灾、雪灾、蚊灾甚至狼灾等自然灾害的不屈不挠的民族性格。没有这种“狼性”，草原和草原文化就不可能保持到上个世纪末。历史上，草原民族的“狼性”，虽然有对农耕文明造成侵害的一面，但也有长期保护草原、避免沙漠侵略农区的贡献，还有通过民族交融，改造汉民族软弱性格的作用。因此，把游牧民族的“狼性”，完全等同于征伐力和暴力，是一种无知狭隘的民族偏见。
《狼图腾》为我们展示了一个特定地域内蒙古额伦草原的民族风情和风俗习惯。广袤的草原、激情的狼群、成群的黄羊、肥美的旱獭、奔放的马群、带有原始宗教情结的牧民、人与狼的勾心斗角斗智斗勇，这一切于我们都是那样得遥远，那样得陌生，从而便使小说因其内容便具有一种抓人的力量。
《狼图腾》为我们描写的草原风情是近乎于原始的，包括牧民象毕力格老人的思想，都是遵从一种自然的原始的规律。他们所遵从的草原神“腾格里”其实从根本上讲便是一种自然神，是人与自然和谐相处长期达成的一种动态平衡的原则和规律。换句话说，正是这种朴素的自然观长期以来维持了那种原始的草原食物链。羊、旱獭、草原鼠、马等食草动物每天消耗着大量的草资源，它们是草原的敌人，而狼又是它们的敌人。草资源过度消耗会使草原死亡，而狼恰恰担当了减少这些食草动物维持草原生态平衡的任务。
另外，狼还对于马对于人有着极为重要的促进作用。在这个草原食物链中，我们看到，其中起主要作用的还是狼。正是由于狼的存在，所以草原的食草动物才维持着一个生态的数目，不至于使草原因过度放牧而沙化；正是由于狼的存在，才锻炼了蒙古的草原马，使蒙古草原马一直以来保持下优良的种群；也正是由于草原狼的存在，也才使草原人在与狼的搏击中积累智慧、体力、气魄和勇气。
然而，在这条食物链中，人的因素还是极为重要的，几千年来草原之所以能保持这种生态的平衡，正是由于草原人所遵崇的自然观的原因。而当后来，许多农区的人涌进草原之后，也正是由于人的自然观的变化，才使这条草原食物链受到了根本性的打击，最终的结果是造成草原的逐步死亡。这一点是令人深思的。
我以为关于草原生态的问题应该是《狼图腾》所表达思想中最精华的部分。生态平衡、绿化、植被、沙化、环保等等当代社会频频出现的字眼已不再是无谓的空谈，它正在以实际的威胁影响着人们的生活和思想，已成为当代社会无法回避的急需解决的问题。在这一点上，《狼图腾》以形象所揭示出来的问题是及时的振聋发聩的，是与时代相契合的，这是值得肯定的。
篇三：生态文学与狼图腾
“生态文学”的关键是“生态”。指这类文学是“生态的”——具备生态思想和生态视角的。生态思想的核心是生态系统观、整体观和联系观，生态思想以生态系统的平衡、稳定和整体利益为出发点和终极标准，而不是以人类或任何一个物种、任何一个局部的利益为价值判断的最高标准。
生态文学是以生态系统的整体利益为最高价值的文学，而不是以人类中心主义为理论基础、以人类的利益为价值判断之终极尺度的文学。生态文学以生态整体主义或生态整体观作为指导考察自然与人的关系，它对人类所有与自然有关的思想、态度和行为的判断标准是：是否有利于生态系统的整体利益，即生态系统和谐、稳定和持续地自然存在。不把人类作为自然界的中心、不把人类的利益作为价值判断的终极尺度，并不意味着生态文学蔑视人类或者反人类；恰恰相反，生态灾难的恶果和生态危机的现实使生态文学家认识到，只有把生态系统的整体利益作为根本前提和最高价值，人类才有可能真正有效地消除生态危机，而凡是有利于生态系统整体利益的，最终也一定有利于人类的长远利益或根本利益。
生态文学家非常反对人类纯功利地、纯工具化地对待自然。生态文学的核心特征决定了它必须将所有以工具化的态度和工具化的方法对待自然的文学排除在外。‘生态’意味着相互依存的共同体、整体化的系统和系统内各部分之间的密切联系。”应当以“生态保护”取代“环境保护”。
生态文学是考察和表现自然与人的关系的文学。生态责任是生态文学的突出特点。生态文学对自然与人的关系的考察和表现主要包括：自然对人的影响（物质的和精神）、人类在自然界的地位，自然整体以及自然万物与人类的关系，人对自然的征服、控制、改造、掠夺和摧残，人对自然的保护和对生态平衡的恢复与重建，人对自然的赞美和审美，人类重返和重建与自然的和谐等。在表现自然与人的关系时，生态文学特别重视人对自然的责任与义务，急切地呼吁保护自然万物和维护生态平衡，热情地赞美为生态整体利益而做出的自我牺牲。生态文学把人类对自然的责任作为文本的主要伦理取向。
生态文学是探寻生态危机的社会根源的文学。文明批判是许多生态文学作品的突出特点。生态文学表现的是自然与人的关系，而落点却在人类的思想、文化、经济、科技、生活方式、社会发展模式上。生态文学家要探索的核心问题是：人类的文明和发展究竟出了什么问题、犯了什么大错，才导致如此之严重、危及整个地球和所有生命的生态危机？人类到底应当怎样对待自然？人类究竟应当做些什么、改变些什么，才能有效地缓解直至最终消除生态危机，才能保证生态的持续存在和包括人类在内的所有生命的持续生存？
探寻和揭示造成生态灾难的社会根源，使得生态文学具有了显著的文明批判的特点。正因为这一特征，在判断具体作品是否属于生态文学时，可以不把直接描写自然作为必要条件。
许多生态文学作品表达了人类与自然万物和谐相处的理想，预测了人类的未来。生态理想和生态预警是许多生态文学作品的突出特点。
生态文学是以生态思想和生态视角为特点的文学，在艺术上它与其他种类文学一样，并无特别之处。它仅仅是文学的一部分，也并不奢望取代以人为本的文学。但是，日趋严峻的生态危机使它具有越来越重大的价值。文学家强烈的自然责任感和社会使命感，推动着生态文学兴起、发展并走向繁荣。
一 、狼性企业，野性崛起。
提到狼性，或多或少我们会想到残暴和血腥，但是残酷的本身就是自然生存的本质，正是狼在艰苦环境下所表现出的野性，值得我们尊敬和学习。
纵观我国一些著名的企业家，从华为的任正菲，到海尔的张瑞敏，以及联想的杨元庆，无不透着狼性，他们都纷纷认识到狼性的拼搏进取精神对企业的重要性。狼性企业，野性崛起，屹立不倒。
二 、人才海选，要的只有“狼生”
在狼性的催生下，狼性企业要的是“狼生”，饱含狼性，富含机智和果敢，每一个成员都是优秀的一份子，有着野性的拼搏精神，有智慧的敏锐。
身处动物世界的他们，正是具备了一个优秀的团队的所有特征，才有了他们不断的繁衍生息和“狼族”企业发展壮大。
没有捕捉不到的猎物，就看你有没有野心去捕;没有完不成的事情，就看你有没有野心去做。没有猎物我们就去寻找猎物，发现猎物我们就去追逐猎物，寻找、发现追求、获得——这就是狼的生活要素。
追逐猎物仅仅靠猛跑是不够的，尤其在对付大群猎物的时候，必要的准备和步骤是获得成功的基础。而谋划是实现这一切的唯一保障。要想能做大事，就必须要能屈能伸，只要能达到最终的目的，过程可以有很多选择。
三 、 狼性团队，狼族制度
（1）狼性企业，有狼行特点。首先应从团队精神谈起，群居的狼队，既有明确的分工，又有密切的协作，这心力协作能战胜比自己强大的对手。一群狼有团队精神和严密组织与配合默契的狼，足以让虎豹猛兽色变、胆寒、汗颜。狼是富有集体主义的动物，对同伴，一向的原则是：不抛弃，不放弃。
（2）永不言败。永不言败是狼群团队，锁定目标后，不管跑多少路程，耗费多长时间，狼队不会放过任何一次可进攻的机会，不捕获猎物誓不罢休，永不言败。
（3）严密组织和等级制度。在人类社会，严密的组织和等级制度，在文明人的眼里，那是不公。那是独裁，那是对人身的侵犯，但是在狼的眼里，那是生存的必然条件。为了协同作战，狼群有明确的分工。驱赶猎物，引诱猎物，追击猎物，到进攻，一致步调，众狼一心，共同进退。同时，狼群有严格的等级体系，低级的必须无条件服从上一级，以保证行动统一，最终捕获猎物。狼族对内管理，诱之以利，驱之以法，优胜劣汰；对外进攻，围而攻一，歼敌必灭，危机意识。
（4）勇于奉献。狼虽然适合复杂艰苦的环境，擅长长途奔袭，南征北战，能忍饥挨饿。在食不果腹的危急存亡之时，为了种族的繁衍和兴旺，狼会在生命最后时刻毫不吝惜的将自己的身躯奉献出去，拯救饥寒交迫的同伴。
生态女性主义开题报告
生态女性主义 是种政治与社会运动。它相信对女人的压迫与自然的退化之间存在著某种关系。本文将为你提供生态女性主义开题报告，欢迎阅读参考。
范文参考：
选题研究意义：
生态女性主义(ecoefeminism)是女性主义的一个主要流派，是流行于20世纪70年代的一种比较前卫的环境主义思潮。生态女性主义尝试寻求普遍存在于社会中的贬低女性与贬低自然之间的特殊关系，努力展示各种人类压迫之间的联系，在展示压迫联系的同时也反对各种形式的统治和压迫，把反对压迫、女性解放和解决生态危机一并当作自己的奋斗目标。在小说《飘》中,自然和女性都被统治和破坏。女性被等同于自然，男性对待环境或自然的方式与其对待女性的方式是相同的，即把二者皆视为可掠夺、占有的资源，女性和自然对于男性来说，都是它者。这也就解释了为什么《飘》中的女性结局都是悲剧。自然的悲剧，正是对父权制对自然破坏的有力声讨。两位作家正是以他们对文明戕害下的女性的同情和自然的怜悯，借助女性和自然的悲剧命运，说明在男权制的西方工业文明社会中，自然和女性一样都是作为他者而存在的。
国内外研究现状：
《飘》作为一部富有争议的小说,自然受到了文学界很多的关注。许多文学工作者从不同角度来分析和欣赏《飘》。荆兴梅在《<飘>的女性主义解读》中从女性主义理论分析得出结论:斯佳丽从“真女性”跃身变为“新女性”是战争和工业化的产物,她最后遭受的悲剧性结局是她在传统道德价值观和生存现实的夹缝中无所适从的具体表现。顾韶阳, 王丽艳的《<飘>与妇女觉醒—飘中女性价值观浅析》分析了《飘》中女性价值观。梁亚茹在《独特的女性的声音—简与思嘉形象比较》中发现她们身上都表现出鲜明的女性觉醒意识,向往灵魂契合的知己之爱。两位女性作家都将生活中的情感体验倾注到各自的小说创作中,发出了独特的女性的声音。国外对《飘》的评论更是数不胜数。许多有关作者米切尔与她作品关系的书一直畅销，《塔拉之路--〈飘〉的作者玛格丽特·米切尔传》便是代表作之一。珍妮·埃斯科利奇(Jane Eskridge)的书“Before Scarlett: Girlhood Writings of Margaret Mitchell” 介绍了米切尔少女时代所写的一些手稿。朱利安·格伯瑞(Julian Granberry)收集了所有米切尔的信，冠名为“Letters from Margaret”而出版。这些信使读者能够了解米切尔的思想，从而帮助读者更好地欣赏《飘》。“Margaret Mitchell, Reporter”使读者零距离接触成名前活泼的有独到观察能力的知识女性米切尔。
研究方案(研究目的、内容、方法、预期成果、条件保障等)
研究目的：
本文探讨英语委婉语及其运用，旨在让人们对英语委婉语有一个相对全面地认识和了解。在跨文化交际的今天，了解并掌握英语委婉语很有必要。在与外国人进行交流时，恰当地使用委婉语，才能说话得体，避免产生尴尬的局面，这样既可维护他人的心理需求，又能获得交流的最佳效果。
研究内容：
英语委婉语的产生和运用是一种普遍的社会语言现象，委婉语在人们表达思想，交流信息的过程中起到了“润滑剂”的作用。本文从英语委婉语的定义，产生，构成方式这几个方面入手，着重探讨其构成与运用这两个方面。
研究方法：
文献综述法，归纳法，分析法。
预期成果：
论文
时间进程安排(各研究环节的时间安排、实施进度、完成程度等)
主要参考文献：
[1] Mitchell ,Margaret . Gone with the Wind.America:Longman,2001.
[2]Ciraulo, Darlene. The Old and New South: Shakespeare in Margaret Mitchell's Gone With the Wind. CentralMissouriState University.2005, Spring.
[3] Edwards, Laura. Scarlett Doesn't Live Here Anymore [M]. Urbana and Chicago:University of Illinois Press. 2000.
[4]陈晓红.郝思嘉:一个寓言式的叛逆女郎 [J].中山大学学报论从, 2004,24 (6): 24-28.
[5]斯普瑞特耐克.《生态女权主义建设性的重大贡献》[M].北京：国外社会科学,1997.
[6]安妮·爱德华.塔拉之路—飘的作者玛格利特·米歇尔传[M].天津：天津人民出版社，1996.
[7]周明艳 .一曲无尽的挽歌 — 评美国小说 <飘 >[J].外国文学研究， 1999,(4).
[8]顾韶阳 ，王丽艳. <飘>与妇女觉醒—飘中女性价值观浅析[J].西安外国语学院学报，2003,第 11卷，(3).
相关阅读：生态女权主义：生命的民主与平等
生态女权主义不仅仅是关系环境的思想与哲学，也必将是未来社会政策制定以及人的生活方式选择的出发点。其根本目标是“建设一个所有生命的民主”世界。我们人人都生活在环境里，但很少有人深入思考自己所居的环境或人与环境的关系，大多数人把环境看成是天然的存在。而女权主义思想的特征之一就是重新思考既存的现实，为人类提出新的思考的可能。生态与女性的关系，女性与大自然的关系，自然是女权主义理论家们思考的问题。
生态女权主义与其他问题不一样，有强烈的历史连续性，也有深厚的哲学背景。美国生态女权主义的哲学背景来自美国本土哲学思想——超验主义哲学家们。第一浪潮女权主义者们(1840-1920)关注女性的政治选举权，同期的美国思想家艾默生、梭罗和玛格丽特·富勒则提倡“超验主义”哲学，提倡回归自然的生活方式，他们的思想与女权主义者们相互影响，与诗人朗费罗、惠特曼等人的作品同声相应。回归自然，是美国哲学思想的主要理论之一。
20世纪60年代女权主义第二浪潮运动初期，女权主义者们从各种角度分析女性遭受压迫的根源。生态女权主义思想提出，女性受压迫的根源之一是西方男权体制对自然的控制。西方的科学一直在追求控制自然，与男权要控制女性不谋而合。男权体制在试图控制土地、森林、河流等自然资源的过程中，把女性看成是自然资源的一部分，以同样的方式控制女性，服务于他们的利益与快乐。在男权争取控制的过程中，女性与环境都处于被动状态，成为他们剥夺的对象。
从历史上看，女性一直被描述为更接近自然，男人是头脑，女人是身体;大自然是母亲，人类控制或利用自然的能力犹如父亲。这种二元对立的思维方式，深刻地影响了人类的各种机构和体制。生态女权主义认为，我们对待环境和世界的方式与我们对待人的方式密切相关。善待自然与环境的文化，必定善待人;而毁坏自然掠夺资源的社会，必定也漠视人和欺压人。生态女权主义思想者茵尼斯特拉·金(Ynestra King)说：“我们相信反对自然的文化一定反对女性”，“是从自然、和平和自由的角度重新考虑我们这个文化的时候了。”
生态女权主义认为，男权思想的根本是控制、统治他人。人类的男权制度到别的地方去控制别的民族，导致了殖民主义和种族主义;在自己的社会里控制他人，导致了贫富对立。压制女人是男权追求控制的一部分，男权制度不可能真正善待女性。他们总是以明的或暗的方式迫使女性就范，让女性为男性的利益服务和牺牲。
生态女权主义反对二元对立和等级式的思维方式，提倡多元和平等对话，提倡尊重人类生存环境内的各种生物与动物。生态女权主义坚决反对人是高于一切的动物，以及人必须让大自然为自己所用的等级思想，生态女权主义相信，人只是大自然的一个环节，正因为如此，人必须理解自然，与自然保持和谐。
著名的生态女权主义哲学家、印度物理学家凡达娜·史娃(Vandana Shiva)在她的书《地球民主》(Earth Democracy)中论述生态女权主义的根本目标是“建设一个所有生命的民主”世界。她在书中说，每一种植物、动物以及大自然都有内在的价值，地球这个社区是一个民主的社区——每种生物都有平等的权利，都有生存的权利，人类必须以和平和共处为目标来提倡地球的民主。她的另一本书《赋权女性》在国际上影响也很大。
“生态女权主义”这个词是1974年法国女权主义者法郎索瓦·德邦娜(Francoise d’Eaubonne)所创造的，但是这个词直到上世纪80年代才在美国女权主义思想中流行开来。1980年3月，数百人在美国麻省阿穆赫斯特小镇召开了一个题为“女性与地球上的生命”的会议，该会议成为生态女权主义诞生的标志。在这个会议上，卡若琳·莫晨特(Carolyn Merchant)解释女性必须考虑生态问题：“作为母亲、养育者、关照者，女性必须把她们的创造力直接用于修复我们这个行星上来，把她们的关怀与爱心带到公共领域，惠及所有生命。”
生态女权主义在美国有很强烈的声音，美国大学的妇女研究系或哲学系，一般都会有“生态女权主义”课程，帮助学生从女权主义的角度理解自然、人与社会的关系。俄勒冈州立大学女性研究系的课程“生态女权主义”要求学生阅读《我们的地球，我们自己》(Our Earth, Ourselves)这本指导女权主义者如何采取具体行动保护环境的书。该书是“世界地球日”的产物，很值得推荐。
生态女权主义不仅仅是关系环境的思想与哲学，也必将是未来社会政策制定以及人的生活方式选择的出发点。2009年我出版的散文集《荒原上的芭蕾》就是从生态女权主义哲学思想出发，描写动物与人的关系的文字。我希望我的文字优美，能把生态女权主义的思想具体化，同时提倡新的动物与人的关系。(沈睿)