书院成立申请报告范文(成立学会的申请报告)
书院成立申请报告范文
书院成立申请报告范文
篇一：贵山书院设立申请书
贵阳市文化局：
申请人拟在贵阳设立“贵山书院”，事由如次：
自宋元以来，书院作为文化教育、传播，学术研究、交流机构，在中国文化发展中有着不可替代的作用。在贵州，原贵山书院自创建以来，对本土文化的发展功不可没。然随着现代教育、科研制度的兴起，书院逐步退出学术视野，甚而湮没无闻，史迹难征。贵山书院亦然。
有清以来，遵义华、唐诸氏，或以商养儒，或在官劝学，致有沙滩文化之兴，文通书局之创，郑莫诗文之镌，黔南丛书之梓。然治乱迭起，先绪失隳。沙滩之学无承，文通之业未竟。《平南之传》残缺，《心斋随笔》无传。良可叹矣。
今日贵州，高等教育、科研机构，公立、民办，欣欣向荣，蔚然可观。然也不无遗憾，此类机构对贵州本土文化的整理和研究、开发和弘扬，似嫌不够。贵大、民院、师大，省博、省图、遵图，古籍文献，灰积虫蛀，所在皆有。古建碑刻，弃诸荒野，问津者少，整理者鲜。任此以往，文献无传，黔史难征。“惟尔贵州，远在要荒”。黔视中州，尚且如此。问诸世界，遑可闻焉。
有鉴于此，申请人拟自筹资金，自担风险，以“贵山书院”为名，以现代方式运作，从事贵州本土文化的整理、研究和开发、弘扬。期能拾遗补缺，为现有教研机构之不为。承续先绪，无愧先正，有助后学。惟尽绵薄之力，不敢非分之思。用心良苦，惟望体察。因为之请，祈有准焉。
此请
附：申请材料清单
1、场地使用权证明；
2、银行资信证明；
3、拟任负责人情况；
4、章程草案；
6、主要业务人员情况；
7、业务设施清单。
申请人：
二○一*年三月一日
篇二：书院筹备方案
一、“凤鸣书院”宗旨
明心见性，道法自然
1、日月为易，日月为明，“明”代表易道 ，也代表佛家所云的“明心见性”。 《易经》是中华民族的第一经典，是中华文化的总源头。从《易经》和“易学”中提炼出来的 “易道”，是国学的精华和灵魂，是通贯儒道禅的主干，是中华民族的原精神！
“易道”是宇宙周期变化的大规律，是人类知变应变的大法则，是人生为人谋事的大智慧。
2、“道”代表阴阳统一，内心和谐。
儒家的阳性思维与道家的阴性思维交互构成中华思维的两个脉络（一阴一阳之谓道），无论儒道禅哪一家，皆以“道”作为最高价值本体，我们在具备了中国传统文化修养的同时，可通过自身努力打破中西的思维界限而求得会通。“道”的修炼不仅对传统文化振兴具有重要意义，而且具有会通古今与会通中西的广阔前景。
凤鸣书院“明道”的国学观表现为：
1、“易”为儒道禅三家共同的源头活水，体认传统文化当自《易经》开始。“道”为儒道禅三家共同的宗旨，建立内在的“和谐世界”是我们国学修炼的目标。
2、如果把传统文化比作一棵树，“易”是这棵树的树根，儒、道、禅、医等各家学说是这棵树的树枝，而“和”是这棵树上的果实。
3、凤鸣书院宗旨为“明心见性，道法自然”，“明心见性，道法自然”是以国学修炼为途径的，研习诸家经典乃是必由之路。然若广泛研习而忽略了修炼的次第，则是不善修要，更得不到经典源流中最殊胜的利益，国学修炼强调修学的次第，即通过可操作的训练来印证相应的体悟，儒道禅每一境界均有可评估的标准。
4、“凤鸣书院”的使命将使“易学明道”这个创生中国思想文化之源，重现其本然之光辉。我们相信，对于中国学子而言，只有重获这一思维视野，才能真正走进中国思想文化之原典，并在与西方思想文化会通中实现传统文化之创新。
二、凤鸣书院的愿景
修心开智，培育精英儒商；国学管理，缔造超凡企业。
◆“凤鸣书院”是精神的家园，心灵的故乡，是快乐人生的智慧加油站。凤鸣书院宗旨“明道”，“明”代表“易学”，是中华文化的总源头，是国学经典的思维模式；“道”代表“和谐世界，宇宙精神”，是儒道禅各家所追求的最高境界；“书”代表以经典为载体，读万卷书，行万里路，阅无数人； “院”代表我们要汇聚同修，打造一个悟真的道场。所以“凤鸣书院”清楚地表明了我们工作的内容—以修炼的形式传播国学精粹，同时也表明了我们工作的目的—国学管理，修心开智。
◆由于“凤鸣书院”与我们的使命有着密切的联系，故而在国学培训领域具有巨大的价值，每个书院会员都将致力于推动我们的品牌，预计通过三年左右的时间在国学培训市场树立起“凤鸣书院”这面旗帜。
◆“凤鸣书院”是国内率先提倡并实践“易学”精神与“儒道禅”精神的国学培训专业机构。凤鸣书院开设有国学修炼、国学管理、国学心游、国学讲座等主要业务，并研发国学的企业咨询相关产品。
◆“凤鸣书院”是国内第一个提出“国学段位”行业标准的专业机构和第一个提出“国学营养工程”理念的研发机构，是国学培训与国学管理事业的开创者和先驱者。
◆“凤鸣书院”品牌打造为国学培训标准的战略目标，凤鸣书院筹办人，国学培训开拓者释果良老师奠定了“易道观象”的国学修炼路线，落实在“易贯儒道禅，道统天地人”的可操作流程上，先后研发了“国学修炼”五个特训营，包括“易道精华”特训营，“儒家正心”特训营， “道家静心”特训营，“禅宗明心”特训营，“医道养生”特训营，争取将来凭借精耕细作的培训质量而成为国际上优秀传统文化培训的标杆。
◆“凤鸣书院”秉承中国古圣先贤性命双修，知行合一的研修方式，通过回归身心灵的直觉内观，激发培训者的国学感受，开发生命潜能，是每一个学人对国学修炼始终不移的努力。
◆“国学管理”系列课程致力于会通中西文化，着重企业的管理咨询,是借鉴国际成熟模型自主研发的战略与项目群管理体系,用国学的思维管理中国的企业。
三、凤鸣书院的核心竞争力
“凤鸣书院”的核心竞争力表现为：
民族品牌、国学培训、证悟师资和精细的服务流程。
（一） 民族品牌
◆凤鸣书院提出的理念是∶“易为国学之源，道为宇宙精神。”落实在 “修心开智，培育精英儒商。国学管理，缔造超凡企业”的使命上。具有东方智慧的品牌说服力，是中国传统文化丰富精神内涵的表现。尤其是在国学培训品牌的塑造上，为国内的培训市场引入了民族精神的力量。相信通过易象思维专家顾问委员会与和谐社会的对接，中华民族历代古圣先贤流传的智慧，将在世界范围内得到人们的敬爱。
（二） 国学培训
◆凤鸣书院的国学培训课程在大量调研的基础上，于国内首先制定了 “国学修炼”特训营和“国学管理” 特训营的行业标准，并率先开发了“国学心游”修炼营, 这是只有具备传统文化功底的实力培训机构才能做到的。因此迅速获得全社会的广泛认同。她的可操作性在于通过独具东方智慧的项目策划，使国际主流的培训理念 洋为中用，开拓了优秀民族精神传播的通道，因此被称为充满活力和效果的标杆培训。必将对开拓我国优秀传统文化进入国际化主流培训市场的前景产生积极和持久的影响。
（三） 优秀师资
◆具备国学素养理论水平和职业实战能力的国学培训师是凤鸣书院的又一重要资源。我们的国学培训师不仅是在易道、儒、道、禅、东西方心理学、西方哲学、东西方管理学、中医养生康复、太极、瑜伽领域具有相当理论造诣的专业研究人员，同时又具有多年的企业咨询背景和丰富的实战经验。凤鸣书院的领军人物是“国学管理”战略与项目管理体系创建人释果良老师。在释果良的领军下，依托高科技信息平台的人文环境，在传统文化产业化的道路上，凤鸣书院具有一支高领悟力和创新能力的专家师资团队，在培训课程创新和国学产品研发方面具有较强的培训咨询实力。
（四） 精细的服务流程
◆没有完善服务流程的培训机构绝不是一个优秀的培训机构，在凤鸣书院，我们把每一次培训当作一个小型的`咨询项目在操作。凤鸣书院不认为 “国学培训”仅是以知识作为产品的行业，那样会导致国学培训自设局限。我们界定“国学培训”的标准是传递国学思维与开启潜能智慧。因此，只有通过充足的调研和沟通，通过培训的实施，才能达成最终的理念共识。然后跟踪反馈，提供实战建议。培训后的咨询评估，有益于不同发展阶段的中国企业的管理诊断、评估、培训与咨询，特别适合塑造中国本土的战略管理，企业管理和项目管理独特模式，经由释果良老师指导的人和企业无不深刻受益。
◆重庆“凤鸣书院”以传承国学精粹、振兴民族产业、培育精英儒商为己任，为完成复兴中华国学的伟大使命而奋斗不息！
五、凤鸣书院的组织结构
1 、培训咨询部：
“国学修炼”系列特训营和“国学管理”系列特训营等项目的培训实施，并接受高级会员的企业管理，修心养生，心理咨询等服务。
2 、市场研发部：
市场调研、宣传推广、课件研发。
3 、会员服务部：
会员资料整合，学员培训跟踪。
4 、文化慈善基金
◆公益讲经（凤鸣国学讲堂）和象数理沙龙。
◆接受社会援助，并从收入中拿出一定比例成立“凤鸣书院文化慈善基金”。 ◆网站开办“凤鸣书院文化慈善基金”、“功德榜”等版块，对赞助我们的企业或个人与我们的赞助项目给予报道。
5 、秘书处
综合负责书院的具体工作，各部门的协调工作，网站维护。
六、凤鸣书院国学培训项目
凤鸣书院成员职责
1 、凤鸣书院院长
◆设院长 1 名，全权负责凤鸣书院各项工作。
◆聘请副院长 2 名（兼任书院正副秘书长；协助院长管理日常工作）
2 、凤鸣书院理事会
◆设理事长一名、副理事长、常务理事、理事、荣誉理事若干名。
◆理事会负责书院的决策讨论和实施。
3 、凤鸣书院监事会
◆设监事长一名，监事若干。
◆监事会负责监督书院重大决策和慈善基金的正确使用和分配。
4 、凤鸣书院会员部
篇三：关于建立嵩阳书院文化艺术中心申请报告
尊敬的孔部长：
您好！
本人尚建涛，与共和国同龄，就职于郑州华威耐火材料股份有限公司，任董事会董事，与公司一起历经四十年风雨，一直从事营销工作，并兼任中国建材报特邀记者、《建材技术》杂志编委会成员，多次被评为企业标兵、新密市劳模、新密市销售状元、郑州市先进个人、郑州市“五一”劳动奖章获得者，现今赋闲在家，仍担任公司董事。
本人自幼酷爱艺术，现任河南省人大书画院理事，多年的艺术追求实践，结交了国内外众多艺术大师，并与中国佛教协会、中国道教协会、中国民风民俗研究会等文化机构和艺术团体，建立了良好的关系。有幸结识世界艺术家联合会郑发祥秘书长，促膝相谈，于2006年6月正式聘请本人就职于世界艺术家联合会北京代表处，任发展部部长。
本人非常崇尚文物保护，1994年自己出资，修复了新密老家一座古龙王庙。现正为修复家乡的汉朝开国功勋之首-大将军纪信的遗迹而奔波，该文化遗迹为明朝洪武正德十三年修建，清康熙年间又重修的纪信祠、老君庙。按古迹原貌着手修复，为此，在向国家文物局董明康副局长请教的同时，又请来古建筑专家实地查看，有幸结识河南几家古建筑施工队，建立了良好合作关系，已准备筹建一支高素质的古建筑施工团队。
前不久，郑发祥秘书长发来电子邮件，有意成立世界艺术家联合会嵩阳文化艺术中心。对此，本人思索了许久，没急于答复。只因本人成长得益于党和国家的培养，尤其不能忘恩生我养我的家乡，即使要成立，还是先以河南名义办好嵩阳文化艺术中心，河南才有自主权，然后再与世界艺术家联合会共谋发展，共同打造世界级华夏河南嵩阳艺术圈，为推动河南文化艺术走向世界，为河南文化建设、经济发展作出贡献。
基本构思如下：
一、文化艺术流通
1、首先要建好、办好嵩阳文化艺术中心。只要栽好了梧桐树，本人有信心有能力引凤凰来，将国内外众多大家、名人的艺术大作聚集于中心，供世人参观欣赏或收藏。
2、以嵩阳书院为中心，分别在少林寺、中岳庙设立三个文化艺术展示厅。
3、继续聚集国内外大家、名人的精美作品，并辐射到国内外。
4、建好河南嵩阳文化艺术中心网站。
5、在全国有选择性的建立几家嵩阳文化艺术分支机构，以后逐步向国外发展，最终形成华夏中原文化艺术大航母。
6、一旦嵩阳文化艺术中心成形，就可以考虑邀请世界艺术家联合会前来商谈合作协议，双方优势互补。借助世艺会的渠道，让中原文化更快更好的走出国门。
二、艺术产业园：
1、在建设嵩阳文化艺术中心的同时，计划在郑州市辖区内着手建设河南文化艺术产业园基地。喜闻古荥修复古建筑群，借此东风吸引一批专业艺术人才在艺术园落户，生根发芽。
2、在文化艺术产业园基地设立大型文化艺术展示中心。
3、逐步扩展至以竹子、木材、玻璃、有色金属为主材的文化艺术产品。
4、把艺术产业园基地与嵩阳文化艺术中心合为一体，遥相呼应，共同发展。
三、组建河南省级古建筑修复团队：
1、今年七月，郑州市委、郑州市政府作出了《关于进一步深化文化体制改革、加快文化资源大市向文化强市跨越的实施意见》的决定，市委王文超书记在中华文化园项目策划方案汇报会上也作了重要指示，要求把古荥阳城作为中华文化园展示的核心，要对古荥阳城进行修复性保护。为此，古荥古建筑群修复正式提上议事日程。借助古荥恢复古建筑的契机，把那些拥有古建一技之长，现在湖北、江浙、福建、两广古建公司打工的河南人召集回来，组建一支属于河南自己的古建筑团队（这方面本人有很多人才资源，有信心反聘回来）。
2、受古荥管理处主任张振林的邀请，本人与张主任作了深入交谈，并受张主任委托，前往山东台儿庄古运河实地考查，感触颇深。计划推行台儿庄古运河复古建筑的运营模式，即首先成立台儿庄古运河古建筑公司，有关古运河所有复古修建工程均由古建筑公司负责。
3、由古建筑公司负责，面向全国招标，择优选定那些国内资质高、工程质量好的古建公司承揽工程，同时要在外古建公司内派遣自己的工程技术管理人员，走边管理边自强的道路。这样一来，即可水到渠成的发展自已的古建筑团队。
以上浅见，如有不妥之处，敬请孔部长指教！并恳请孔部长对该项目的审批给予大力支持，不吝致谢！
以上所述是本人多年想报效河南的心愿，敬请孔部长给予支持为望。
报告人：
成立学会的申请报告
成立学会的申请报告
安阳市社科联：
我是安阳市人民政府地方史志办公室退休干部殷杰，退休10年来主要从事殷商骨器与玉器的收藏研究，2009年9月拙著《中国殷墟骨文化》(《世界文化遗产•中国殷墟》丛书)由上海大学出版社出版。通过收藏和对殷墟文化的研究，我对殷商文化产生了极大的兴趣和爱好，特别是自2006年7月殷墟“申遗”成功以后,我对殷墟文化更是有一种特殊的感情。我和安阳以及在全国各地的朋友们70多人于2009年3月在淇县举办了一次为帝辛正名大型祭祖活动，为了更好的弘扬殷商文化大家一致认为应成立一个研究会。我们将这一想法向中国殷商文化学会会长王宇信先生作了汇报，王会长讲，这是“构建和谐中华的大好事”，并对研究会章程的起草作了具体的指导，对今后的工作提出了严格要求，待研究会成立以后，将吸收我们作为中国殷商文化学会集体会员。
2009年8月，在山东烟台会议期间，王会长对殷商传承文化研究网站站长殷作斌先生和安阳的殷杰先生拟订的研究会会章草案提出许多指导和修改意见。王会长明确指出安阳是殷商文化的龙头，交通方便，会址应设在安阳;研究会的名称定为“殷商传承文化研究会”。
在烟台会议以后，我们将成立“殷商传承文化研究会”问题向安阳市有关领导和主管部门请示。但由于“殷商传承文化研究会”这名称问题致研究会迟迟未能登记。今年国庆节前夕我们将这一情况向王宇信会长作了书面汇报，王会长看了我们的汇报信后，极为重视，于2010年10月1日来专电指示说：“如果仍用原名‘殷商传承文化研究会’不成，则改用新名‘殷礼与殷贤弘扬研究会’注册，因为对殷代礼制的研究是一个极为重要的课题，殷代礼制的形成与殷代先贤有很大关系，是殷代先贤和各族人民集体智慧的结晶。殷代先贤名人很多，研究会不宜用具体人名命名。你们的研究会用此新名称注册成功后，‘中国殷商文化学会’吸收你们为集体会员的态度不变。望将此意见传达至全体首批会员，待大家取得共识后，再与安阳民政协商”。遵照王会长的最新指示精神，我们又发动大家进行了讨论，大家一致赞同王会长的意见，同意以新名“殷礼与殷贤弘扬研究会”申请注册。
我们向陈中武市长助理和市文化局王金涛局长汇报了有关成立研究会的事情后，王金涛局长已同意市文化局作为研究会的业务主管单位。要求我们接受市文化局的指导和管理，遵守宪法及国家法律、法规，弘扬殷商文化，团结海内外中华同胞为国家和安阳建设及再复兴出力。
对“殷礼”的研究，最早是孔子提出来的。在《论语•为政篇第二》中有云：“子张问：‘十世可知也?’子曰：殷因于夏礼，所损益可知也;周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”国家夏商周断代工程首席科学家李学勤教授也十分重视对殷代礼制的研究，他在为王宇信《甲骨学通论》作序中说：“还有一个相当重要课题，长期以来为大家所忽略了，就是甲骨卜辞所反映礼制的研究。殷墟甲骨是商朝占卜的遗物，卜辞内涵无一不与古代礼制有关。在甲骨发现的早期，有些学者曾试探由之探讨《殷礼》，后来从事这种研究的人逐渐减少，对于卜辞中体现的当时制度，每每脱离礼制，甚至凭想象去解释。......孔子曾经说过，商周礼制是相因袭的，由商到周只是损益的关系。近年对商周金文的探索，在很大程度上证明了这一点。因此，可以从文献和其他材料中的周代礼制，上推商代礼制，这对研究卜辞，认识商代的历史文化，将有很大的帮助。我们不妨说，礼制的探索在一定意义上是甲骨研究的一把钥匙。”殷代礼制的损益与殷代许多先贤的努力是分不开的，如：上甲微借助对父亲王亥的祭祀活动，对商族的祭祀制度做了重大改革。《左传》上说：“国之大事，在祀与戎”。意思是说，祭祀和军队是一个国家最大的事情，不能不重视。上甲微在改革祭祀制度的过程中想了许多办法，克服了许多阻力，在上甲微的坚持下，商部族“五世宗庙” 祭祀制度终于建立起来了。在祭祀天地之神的同时，配祭祖宗先代帝王;盘庚迁殷也与反对迁徙的贵族在礼制上进行了一场激烈的较量，盘庚迁殷以后，推行的 “去奢行俭” 新政得以实施;武丁即位，思复兴殷，而未得左，他“三年不言，以观国风”。经过三年的观察和思考，在复兴殷商的治理中采取了一系列有效措施。打破传统观念，启用奴隶身份的傅说做宰相。等等。
“殷礼与殷贤弘扬研究会” 发起人中有不同姓氏的企业家、作家、教师、教授等，大家都是自愿结社的。我们接受市文化局的指导和管理，遵守宪法及国家法律、法规，弘扬殷商文化，团结海内外中华同胞为国家和安阳建设及再复兴出力。
我们将要成立的“殷礼与殷贤弘扬研究会”的性质是：本会以中国安阳殷墟文化为研究背景，利用殷墟出土的大量甲骨卜辞和丰富的墓葬材料以及古代文献资料、散落民间的殷商传承文化资料等解决先秦礼制研究的疑难问题，勾勒殷代礼制，为宣传普及老专家老前辈的研究成果和提升研究殷商文化的层次而努力奋斗。具体说来，本会是研究殷代礼制、缅怀殷代许多先贤并弘扬他们与时俱进之革新精神的中等层次群众性学术研究组织。本会以殷礼与殷礼的传承、殷礼与殷代许多先贤的关系、殷礼与许多殷贤对后世中华文化发展的影响和对中华多民族国家形成的贡献这三大问题为主要研究内容。本会由对殷代礼制与殷代先贤研究有兴趣且有一定研究能力的人员自愿结成，本会成员不受姓氏和地域的限制。本会属于非营利性的社会组织。本会在中国殷商文化学会理事会的业务指导下，开展自己的专项研究工作。本会自愿当中国殷商文化学会的学术研究助手。本会是中国殷商文化学会和广大人民群众之间的桥梁。
本会的宗旨是：拥护中国共产党的领导，坚持四项基本原则，落实科学发展观，遵守国家的宪法和法律法规，遵守社会道德风尚。在学术活动中，贯彻“双百”方针，团结全体会员开展自己的学术研究工作，开展与港澳台同行、海外学者的合作与联系，推动学术交流，鼓励有创造性见解和新发现，努力开创研究新局面，为弘扬祖国优秀文化遗产、促进社会主义精神文明建设、构建和谐社会、推动民族团结、实现祖国统一做出贡献。
本会的成立源于下述的学术研究需要：
礼是我国特有的文化现象，是中国古代社会政治、经济、文化世代相承的主要形态。历代圣君贤臣都将礼作为安邦定国、励精图治的主要手段，中华民族赢得礼仪之邦的美誉亦缘于此。中国古代礼制经历了从原始社会的萌芽状态到奴隶社会礼制，再过渡到封建社会的礼制的漫长过程，即经历了从起源、形成，到商周时代逐步趋于成熟完善，在春秋战国时期又逐渐衰落，到汉代又重建并“儒化”，并在汉以后各朝各代的“礼典”中得到传衍的'过程。特别值得一提的是，在礼崩乐坏的春秋战国时期，为了使日益衰落的先秦礼制适应新兴统治阶级的政治需要，“诸子百家”纷纷提出了重建或改革(复礼)的方案，其中以孔子为代表的儒家方案得到了以汉武帝为代表的刘汉封建政权的支持，经过以董仲舒为代表的汉儒们的进一步“儒化”，中国封建社会礼制的基本构架终于确立,并在汉以后各朝各代的“礼典”中得到传衍。
然而在中国现代史学史上，礼制礼学史的研究一直是个弱项。尤其在上世纪五十年代至七十年代，礼制礼学史研究在大陆学术界近乎停顿。在中国现代史学史上，自上世纪八十年代改革开放以来，礼制礼学史的总体框架和研究的基本思路虽然已经理清，但有系统的礼制礼学研究工作还是中国学术史上急待填补的一项空白，对先秦礼制的研究更是如此。前辈学者如杨向奎、邹衡、陈戍国等，通过对考古材料和文献材料的综合分析，指出有虞氏时代已形成初步的宗法传承世系，已有吉礼、宾礼、军礼以及部落首领就职典礼等方面的萌芽，可以这样讲，中国先秦礼制大体上经历了萌发于有虞、成长于夏、成熟于殷、完善于周、衰落于春秋战国的过程。但到目前为止，还没有人系统地研究过这个过程。其中深入地研究殷礼，弄清殷商许多先贤对殷代礼制形成、发展和成熟过程中的贡献，弘扬他们与时俱进的革新精神最为关键，因为殷商时期既是中华文化发展的关键时期，又是中华多民族国家及其基本版图的形成时期，而殷礼正是促使中华文化发展和多民族国家形成的关键因素。只有弄清了殷礼的发展过程，才能了解中华多民族国家的形成过程，才能上溯了解夏礼，找到中华文化的可信(非传说)源头。又因为商周礼制是相因袭的，只有通过对殷礼的研究才能弄清周礼之源，才能了解几千年来屹立于东方的中国礼制大厦的基础是怎么夯实的(传统观点认为周礼是中国礼制大厦的基础)。同时研究殷礼(相对于研究夏礼而言)又是现实可行的，因为殷墟出土的大量甲骨卜辞和丰富的墓葬材料以及散落民间的大量殷商传承文化资料都为研究殷礼提供了基本素材，这要比直接研究夏礼的困难少得多。总之，研究殷代礼制、缅怀构建殷礼的殷商许多先贤以及弘扬他们与时俱进的革新精神，对激励海内外中华同胞的爱国热情，促进祖国统一、社会和谐是大有裨益的。
我们的会章(草案)规定，我们的成员“是由对殷代礼制与殷代先贤研究有兴趣且有一定研究能力的人员自愿结成，本会成员不受姓氏和地域的限制”。即是说，我们的社团不是某一地域的人员联谊组织，也不是某一姓氏的宗族组织，而是研究殷代礼制、缅怀殷代许多先贤并弘扬他们与时俱进之革新精神的中等层次群众性学术研究组织。我们成立“殷礼与殷贤弘扬研究会” 对更好的弘扬殷墟文化、宣传安阳、宣传河南、发展地方经济也是有好处的。安阳有了这个组织将会便于我们跟外地和海外联系，将会加大安阳对海内外殷商后裔企业家的吸引力，以发展区域经济。像韩国殷商后裔已来过河南3次，人员最多的一次达53人。目前国外如加拿大、新加坡、美国、澳大利亚等在网上也有了联系。山东、江苏、江西、上海、安徽、湖北、福建、广东、广西、四川、陕西、山西、东北等地也已有不少人希望成为我们的“殷礼与殷贤弘扬研究会”的首批会员。总之，我们要成立的“殷礼与殷贤弘扬研究会”之所以选在安阳注册就是想使大家有一个安阳是老家的感覚，使大家更加关注和关心老家的建设与发展。
此致
敬礼