关于安岳千佛窟的传说或诗句
1.关于莫高窟的传说
传说传说中公元336年的某一天，一个名叫乐樽的和尚云游四方到了此地，已是黄昏时分，却只见莫高窟对面的三危山金光灿烂，似有千佛在跃动。
他跪下来，发下宏愿，从今以后要广为化缘，在这里筑窟造像，使它真正成为圣地。 在漫天黄沙的莫高窟入口中，埋藏着佛教的珍贵典籍，任何得到此典籍的人都有可能一步登天，成为超脱六道轮回的存在。
虽然这个传说不知道是真假，但是却引来了邪魔外道的觊觎。 赤蛇蝎：据说是全无心性的生物，每日里只为寻找更多一点的水分而在沙漠中游走。
人类的血液就是它的最爱。 雷族后裔：他本有机会继承祖先的事业，成为天界高高在上的神祗。
但对于力量的疯狂追逐令他最终堕落。于是人们便在莫高窟见到他不停地寻觅，希望用神奇的典籍来重返天界。
黑蛇蝎：似乎是赤蛇蝎的亲族，不过与赤蛇蝎不同的是它们在大量吸吮人类的血液后开始变得有智慧起来，当然也更加冷酷无情。 鬼面蝠虎：它们拥有厉鬼一般可怖的面孔，两臂之间力大无穷，可以轻易撕开人的身体。
它们出现在这里并不为宝藏，只是对寻宝人的身体有着饕餮对美食一样的喜好。 飞天沙盗：这是一群来自异域的寻宝者，但是他们没有任何宝物的消息，也不愿意信任任何伙伴，只是自己孤独地寻找。
他们的妒忌心令他们对于一切有可能先他们一步拿走宝物的人憎恨无比。
2.关于安岳古迹的作文
安岳是我的故乡，是柠檬之都、石刻之乡。这里气候宜人，特别是冬天往往是一幅诗般的画卷，瑶池般的天堂！
四周是座座绿色的山，山上薄薄的雾像是斗笠。奇崛的古松像一把钓竿，浑身的绿便像是蓑衣，在斜风细雨中是一位钓鱼的老翁，沉着气、耐着性，钓着鱼。啊！沉着、坚毅的安岳山。
再感觉、感觉。嗯、气温是温暖的。空气中微微带着些潮湿，混着青草的芳香，望去。草是早就钻出来，草地上、山坡上是一层绿地毯，走近些。看！草的绿叶上，有几滴晶莹的珍珠般的露珠，顺着叶子，慢慢地向下滑“扑通”一声掉在地上。啊！新生、四季常青的安岳草。
再仔细嗅嗅，这潮湿的空气中，似乎夹带着少许花的清香。一看便知是花，粉红的花瓣，黄色的花蕊，散在枝条上。许多花连成一片，和绿色的枝条，像一位正在绽放美丽的花仙子。远处还有点点黄白的不知名的花，聚在一起像房子盖。啊！美丽、无暇的安岳花。
这就是安岳的冬天，朋友，虽是冬天却有春天的景，这怎么不是诗般的画卷、瑶池般的天堂？
3.急
咏扶桑诗词
宋朝.蔡襄 耕园驿佛桑花诗二首并序
明道中，予为漳州军事判官，晚秋尝至州西耕园驿， 驿庭有佛桑树十株，开花繁盛。今其寒月穷山，方自媚好。乃作耕园驿佛桑花诗一首，即来而乘桴东下，又作溪行一首。庆历七年，予使本路。明年夏四月，自汀来漳复至是驿，花尚如故。追感游因纪前事，并载旧篇龛于西壁。
溪馆初寒似早春，寒花相倚媚行人。可怜万木凋零尽，独见繁枝烂漫新。
清艳衣沾云表露，幽香时过辙中尘。 名园不肯争颜色，灼灼夭桃野水滨
使轺迢递到天涯，候馆迁延感岁华。白发却攀临砌树，青条犹放过墙花。
悲来唯见金城柳，醉后曾乘海客槎。欲问昔游无处所，晚烟生水日沈沙。
宋 苏轼 《正月二十六日偶与数客野步嘉佑僧舍作诗记之
缥蔕缃枝出绛房， 绿阴青子送春忙。涓涓泣露紫含笑， 焰焰烧空红佛桑。
落日孤烟知客恨， 短篱破屋为谁香。主人白发青裙袂， 子美诗中黄四娘。
明朝 桑悦 咏佛桑
南无丽卉斗猩红，净土门传到此中。欲供如来嫌色重，试藏宣圣讶株同。
叶深似有慈云拥，蕊拆偏禁慧日烘。赏玩何妨三宿恋，只愁晓破大虚空。
明朝.杨仪 道和
佛桑元是天南种，不须著意安排。花本无寒暖，闲门要路一时开。
休浪说，楚尾吴头地。吴头地，总只待，暖律一天回。
当年见说耕园驿，君谟两度为花来。白发诗篇里，对花依旧恨难栽。
君莫讶，随遇花堪爱。花堪爱，何用佛桑在手，方可进馀杯。
唐 李绅 朱槿花
瘴烟长暖无霜雪，槿艳繁花满树红。 每叹芳菲四时厌，不知开落有春风。
朱槿花二首 李商隐
莲后红何患，梅先白莫夸。才飞建章火，又落赤城霞。
不卷锦步障，未登油壁车。日西相对罢，休浣向天涯。
勇多侵路去，恨有碍灯还。嗅自微微白，看成沓沓殷。
坐疑忘物外，归去有帘间。君问伤春句，千辞不可删。
槿花二首 李商隐
燕体伤风力，鸡香积露文。殷鲜一相杂，啼笑两难分。
月里宁无姊，云中亦有君。三清与仙岛，何事亦离群。
珠馆薰燃久，玉房梳扫馀。烧兰才作烛，襞锦不成书。
本以亭亭远，翻嫌眽眽疏。回头问残照，残照更空虚。
朱槿花 张登
甲子虽推小雪天，刺桐犹绿槿花然。阳和长养无时歇，却是炎州雨露偏。
朱槿花二首
张俞
朝菌一生迷晦朔，灵蓂千岁换春秋。如何槿艳无终日，独倚栏干为尔羞。
朱槿花 薛涛
红开露脸误文君，司蒡芙蓉草绿云。造化大都排比巧，衣裳色泽总薰薰。
清平乐 晏殊
金风细细，叶叶梧桐坠。绿酒初尝人易醉，一枕小窗浓睡。
紫薇朱槿花残，斜阳却照阑干。双燕欲归时节，银屏昨夜微寒
4.挽安岳李令当中最经典的诗句,是那两句
《挽安岳李令》
司马家儿何等儿，家居令人撞坏之。
长啸羯奴一绳縻，校三十里嗟已迟。
新亭收涕仅自支，下者朽栋当积危。
君看黄发掩面时，此殆天意非人为。
一时埃壒埋精奇，褐衣怀珍去而违。
老樵携畚动岳只，委体毡庐玉投泥。
向来扪虱气吐霓，元子眼无金篦。
纵狼山林血黔黎，惨澹万古关河悲。
先生异代论盛衰，使当若时未可知。
指挥王谢驱群鸡，狂童岂劳折箠笞。
中兴天子周宣齐，炳燿常武烝民诗。
囊封未报九地归，恨无伟烈光钟彝。
我思若人涕沾衣，太阿不如两钱锥。
鱼复阵石存遗基，故智犹为竖子窥。
斯文未泯神所持，复有英雄发嘘欷。
5.有关写南华禅寺的传说,诗句,好词佳句
文天祥路经南华禅寺时曾作“北行近千里，迷复亡西东。行行至南华，忽忽如梦中。佛化知凡尘，患乃与我同。有形终归灭，不灭惟真空。笑看曹溪水，门前坐松风
曹溪南华寺
云水生涯岁月迁，禅心到处喜随缘；灵山既入休空手，托得曹溪一钵泉
云何见祖师，要识本来面。
亭亭塔中人，问我何所见。
可怜明上座，万法了一电，
饮水既自知，指月无复眩。
我本修行人，三世积精炼。
中间一念失，受此百年谴。
抠衣礼真相，感动泪两霰。
借师锡端泉，洗我绮语砚。 苏轼
水香知是曹溪口，眼睁同看古佛衣。
不向南华结香火，此身何处是真依？ 苏轼
6.介绍安岳的导游词
安岳石刻始于南北朝（公元521年前后），盛于唐、五代和宋。
距今已有1300年历史。经近年文物普查，全县有摩崖石刻造像105处，造像10万尊左右，高3米以上的上百尊，5米以上的40多尊，15米以上的两尊。
至今保存较完好并具有一定规模和文物价值的石刻有45处。这是中华古代石刻艺术又一宝库。
它多是我国石刻艺术成熟和鼎盛时期的作品，具有很高的雕刻艺术价值，造像风格除少数敦朴、粗犷的魏晋风骨外，大多是体态丰满，雍容华贵的唐代风格，也有一些精细华美、璎珞盖身的宋代特征。其中，也有安岳人的独创，他们凭自己特有的匠心，高超的技法和对生活的观察与理解，对宗教仪式有许多大胆的突破。
中国佛教与道教混合的石刻造像。位于四川省安岳县境内，分布于全县4个区32个乡，保存较完好的有45处，主要有卧佛院、圆觉洞、毗卢洞、华严洞、茗山寺、玄妙观等处。
计有摩崖造像105处，造像约10万身。根据现存题记，造像盛期主要在盛唐至北宋末近400年间。
安岳石刻造像内容以佛教造像为主，有少量道教造像，也有对社会现实生活的描写。 佛院位于县城北25千米的八庙乡卧佛沟，共有大小龛窟139个，造像1600余身，卧佛为释迦牟尼涅盘像，全长23米，头长3米，肩宽3.1米，左侧卧于距地面约10米高的崖壁上。
头东脚西，体型修长，薄衣贴体，表情安详。身后刻说法图，20余身弟子、菩萨、神王、力士像等，面目表情各不相同，佛腰部坐一背向观众为佛诊脉的弟子，佛足部前方立一力士，为此窟所独有。
该像刻于贞元年间。 圆觉洞位于县城东1千米的云居山上，有唐宋时期造像103龛（窟），大小雕像1933身。
以宋刻西方三圣雕像最为精彩，刻于元符至大观年间。 毗卢洞位于县城东南25千米的石羊镇塔子山上，有摩崖造像446身。
为五代、北宋时期四川佛教密宗的道场之一。造像中的《柳本尊十炼修行图》、观音堂内的半裸观音像，堪称精品。
此外，华严洞的华严三圣、茗山寺近40身4~7米高的造像，玄妙观唐代道教造像等，也都是安岳石刻的重要作品。 安岳县位于四川省东部，为成渝古道要冲，始建制于北周建德四年（公元575年），古称普州。
县境内文物古迹众多，尤以石刻著称于世。具有一定规模的石刻点就有300余处，石刻造像达10万余尊，其中有全国重点文物保护单位2处，省级文物保护单位6处，市级文物保护单位2处，县级文物保护单位40处。
绝大部分石刻雕造于我国石窟艺术由北向南发展的高峰时期，即唐、五代、北宋时期。石刻造像以佛教题材为主，也有少数道教造像和儒、释、道三教合龛造像，且多数为摩崖造像。
其艺术风格既有秀骨清相、婉雅俊逸的南北朝遗风，又有体态健美、面颐丰满的唐代风韵，还有雕工精细、璎珞满身、装饰华丽的宋代特色。 北宋摩崖造像是安岳石刻的又一鼎盛时期，以毗卢洞、园觉洞、华严洞、茗山寺等处为代表。
毗卢洞所刻"柳本尊十炼图"，图文并茂，保存完好。观音堂中"紫竹观音"造像闻名海内外，被著名英籍作家韩素音称为"东方维纳斯"。
圆觉洞北崖"西方三圣"造像形体高大，造型优美。华严洞中的"华严三圣"及十二弟子像，保存完好，刻极为精美。
茗山寺摩崖石刻中文殊师利造像，充分运用力学原理，令人叹绝。五代摩崖威望造像以千佛寨北崖第96号窟内刻的"药师佛经变相"最具代表性。
卧佛院 卧佛院是全国重点文物保护单位。它坐落于离安岳县城北25公里的八庙乡。
这尊23米长的卧佛，横卧于高出地面近10米的崖壁上。它始凿于唐开元年间，迄今一千多年，体形完整，象个硕大的“一”字，几乎占据了整个岩腰，堪称我国唐代全身石刻卧佛之精品。
卧佛造型独特，一反《大般涅磐经》叙说的情景。卧佛的头部刻得极为精美，头戴圆圈小花螺髻，头枕凿花方形石枕，双眸微闭，俊美的脸庞慈祥而端庄，准确而自然的表现出释家牟尼灭度前的坦然神情。
他腰前禅坐的弟子叫阿难，正面向卧佛的头，背微躬，成切脉姿态，表现出闻悉噩耗的悲痛之情。脚边威立的高大剽悍力士怒目攥拳，一副悲痛得撕天裂地的样子。
卧佛的上方所展示的是释迦牟尼与诸弟子和天龙八部传授遗嘱的情景。左臂下方是观音普门行愿的33化身和32应身造像。
还有维摩诘，药师佛等30公分大的小像。整个造象所表现的喜、怒、哀、乐主次鲜明，完美对称，体现了唐代雕塑文化的高度发达，使人叹为观止。
千佛寨有“雕刻艺术陈列馆”之称。造像分布在寨子的南北两岩，周长约1000米，有佛龛105处，造像3061尊，多数为佛的讲法图。
寨子的南崖，是一尊高有6.2米的释迦牟尼佛。造像面部椭圆，重额宽广，肌肤丰润，衣纹疏而深，线而畅，不脱北魏遗风；另一尊头戴缕空花冠的观音雕像，面部丰满，胸前缀饰璎络，腹部微凸，腰肢微扭，面带微笑，象一位款款而来的丽人，有一种高雅的气质和极富动感的曲线美，特别是那一双流泻出情与爱的眼睛，充满诱人的魅力，整幅雕像极富唐代韵味。
岩壁上的力士也别具一格，个个双拳紧握，脚步呈替换之状，仿佛迎面奔跑而来，极富动感。在寨子的北岩，石刻与南岩风格上完全不同。
这里的石刻多挺肚束腰，衣褶飘逸，璎珞满身，表现。
7.形容龙门石窟的诗句
1、龙门石窟 作者：江苏哑石 现代 两千三百余尊石佛，止步于崖壁上的窟龛。
佛的智慧在于，给人空出段自行化解的距离。跪拜和祈祷依然拥挤，佛的悲苦在于，用于点化的手指消失于，光阴的黑洞，另有一些石质的头颅和胳臂下落不明。
肢体完整的佛，也有解不开的困局，正以缄默守住时间的秘密。众神残缺的部分，并不为人关注。
人的虔诚在于，坚信从佛的慈悲中，领回的自己都是崭新如初的。2、龙门石窟 作者：蜀乾尔 现代 龙门石窟，你也凿一窟，他也凿一窟，两山对峙，无奈伊水中流。
东山千疮百孔，西山爱莫能助。寒儒问，贫道说，到底谁升仙成佛。
连跳过龙门的鲤鱼，都一哭二哭三哭，一步三回头，是谁还在寄魂于物，梦想千秋不朽。3、龙门石窟 作者：赵仙泉 现代 战争的风云在这里消隐，佛的安详点化出山水的清静，帝王们在争夺天下的紧张中，灵魂却从龙庭飘到龙门，寻找通向来世的途径。
五百年的坚韧，历代王朝的接力，创造了令世人惊叹的传奇。世代恩怨都在佛的微笑中化解，滚滚红尘依然生生不息。
当如潮的游人涌向石窟，探询一尊尊石像的秘密，有谁想起那些能工巧匠，或许当年只是在雕刻一种愿望，为辛苦的百姓祈祷幸福吉祥！4、洛阳龙门石窟 作者：习吉 现代 弹尽身上千里流沙，恭敬地站在龙门石雕佛像前，擦干满脸的汗水，悄悄地问苍茫大地，问千年青史，这是文明世界，人间虔诚祈祷福祉的圣地吗？翻开岁月的烟雨风云，浩瀚的典籍托出唐皇则天神影，绚丽丝绸彩带精雕美玉如意，昭示神灵佛窟的文化荟萃。轻轻的脚步把洛阳踏响，聚集的文人骚客惊讶地解读，千年壮举，千年辉煌，太阳瞬间把石佛照的很亮，阳光也来欢乐的阅读佛的诗章。
神圣的殿堂，典雅端庄慈眉善目的佛，雄踞中原神奇的土壤，佛光普照古国东方。外国游客蜂拥参禅敬仰，千山欢呼，万水歌唱，泱泱华夏，幸福吉祥。
扩展资料 龙门石窟始开凿于北魏孝文帝迁都洛阳（公元493年）前后，后来，历经东西魏、北齐、北周，到隋唐至宋等朝代又连续大规模营造达400余年之久。密布于伊水东西两山的峭壁上，南北长达1公里，共有97000余尊佛像，最大的佛像高达17.14米，最小的仅有2厘米。
龙门夜景 西山崖壁上有北朝和隋唐时期的大、中型洞窟50多个。古阳洞、宾阳中洞、莲花洞、皇甫公窟、魏字洞、普泰洞、火烧洞、慈香窑、路洞等，为北魏时期的代表洞窟。
潜溪寺、宾阳南洞、宾阳北洞（以上两洞的洞窟及窟顶装饰完成于北魏，佛像完成于隋和初唐）、敬善寺、摩崖三佛龛、万佛洞、惠简洞、奉先寺、净土堂、龙花寺、极南洞等为唐代代表洞窟。东山全是唐代的窟龛，其中大、中型洞窟有20个，如二莲花洞、看经寺洞、大万伍佛洞（又名擂鼓台三洞）、高平郡王洞等。
龙门石窟开凿于北魏孝文帝年间，之后历经东魏、西魏、北齐、隋、唐、五代、宋等朝代连续大规模营造达400余年之久，南北长达1公里，今存有窟龛2345个，造像10万余尊，碑刻题记2800余品。其中“龙门二十品”是书法魏碑精华，褚遂良所书的“伊阙佛龛之碑”则是初唐楷书艺术的典范。
龙门石窟延续时间长，跨越朝代多，以大量的实物形象和文字资料从不同侧面反映了中国古代政治、经济、宗教、文化等许多领域的发展变化，对中国石窟艺术的创新与发展做出了重大贡献。2000年被联合国科教文组织列为世界文化遗产。
龙门石窟自建造以来受到的人为的盗凿破坏十分严重。唐武宗时期的灭佛运动、使石窟蒙难。
清末和民国初年的游记史料记载了当时石窟造像被盗严重。此外，民国政府为从南京迁都洛阳，修建龙门西山下道路时也炸毁了大量的山麓佛龛。
由于战乱管理空虚，1930年代到1940年代龙门石窟造像受到了疯狂的盗凿，许多头像、碑刻、浮雕被日本、美国的文物商人收购。龙门石窟也是书法艺术史是宝藏。
著名的书法精品龙门二十品，是后代碑拓鉴赏家从龙门石窟众多的石刻造像题记中精选出来的书法极品。这些碑刻不仅记录了发愿人造像的动机、目的，还为石窟考古分期断代提供了依据。
清代学者康有为曾大力提倡整个社会书写要用魏碑体，还称赞魏碑有十美，如：笔法跳跃，结构天成，血肉丰美等。时值今日，魏碑体还作为标语、装潢用字广泛使用。
由此可见，二十品在书法上占有举足轻重的地位。参考资料：搜狗百科——龙门石窟。
8.关于“称颂弥勒佛”的诗句有哪些
一： 开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；
大肚能容，容天容地，于人何所不容。
二：笑到几时方合口；
坐来无日不开怀 。
三： 笑呵呵坐山门外，觑看去的去来的来，皱眼愁眉，都是他自寻烦恼；
坦荡荡的布袋中，无论空不空有不有，含脯鼓腹，好同我共乐升平。
四： 大肚能容，了却人间多少事；
满腔欢喜，笑开天下古今愁。
五： 你眉头着什么急，但能守份安贫，便将得和气一团，常向众人开口笑；
我肚皮这般样大，总不愁穿虑吃， 只因可包罗万物，自然百事放宽心。
六： 笑古笑今，笑东笑西笑南北，笑来笑去，笑自己原来无知无识； 观事观物，观天观地观日月，观上观下，观他人总是有高有低。
七： 处己何妨真面目，
待人总要大肚皮。
八： 峰峦或再有飞来，坐山门老等；
泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。
九： 肚肠宽肥容世界，大大大；
心肺冷静笑人生，哈哈哈。
十： 日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚宽肠。不知众檀越，信心时用何物供养；
年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地。请问这头陀，得意处是甚么由来？
弥勒佛：菩萨名，梵文叫maitreya，华译为慈氏，现住在兜率天内院，是一生补处菩萨，将来当于住劫中的第十小劫，人寿减至八万岁时，下生此界，继释迦牟尼佛之后，为贤劫之第五尊佛。
弥勒在佛教史上被认为有两种不同的身份。他在大乘佛教中的地位，几乎可以说超过任何一个位大乘论师或者行者。从信仰的角度上说，从原始佛圣典《阿含经》到大乘佛教经典，都以为他是当来下生的弥勒佛，曾经七佛受记，为释迦牟尼佛的辅佐，现正在兜率内院说法，等待释迦牟尼的世纪结束后，他就正式成为娑婆世界的教主；因此，他现在的地位称为“一生补处”。换言之，他就是下屈娑婆世界成正等正觉的补处菩萨。用现在的话来说，他便是释迦牟尼的法统继承人，而这个法统的继承，以人间的观念来说，是相当长的，要经过八万四千岁的交递增减，一百年增加一岁，由十岁增加到八万四千岁，再由八万四千岁减到十岁，为一轮次，亦即释迦牟尼的一个法统世纪的结束，才轮到他的住法时间。此一信仰，在汉传、藏传两大语系佛教中非常流行，显密两宗对弥勒都有深厚的信仰。
