关于佛教表达一切皆空的诗句(形容万事皆空的词句)
1.形容万事皆空的词句
《红楼梦》第一回的《好了歌》——
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了。
古今将相在何方？荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了。
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了。
君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了。
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了。
空空诗
南来北往走西东，看得浮生总是空。
天也空，地也空，人生杳杳在其中；
日也空，月也空，东升西坠为谁功？
田也空，地也空，换了多少主人公！
金也空，银也空，死后何曾握手中？
权也空，名也空，转眼荒郊土一捧。
妻也空，子也空，黄泉路上难相逢。
情也空，爱也空，各奔前程路不同
朝走西，暮走东，人生好比采花蜂；
采得百花成蜜后，到头辛苦一场空
看不破，想不通，恰似山鸡锁樊笼。
大藏经中空是色，般若经中色是空。
转念超出三界外，拈花微笑佛心通。
2.形容一切皆空的成语
四大皆空 [ sì dà jiē kōng ]
生词本
基本释义 详细释义
[ sì dà jiē kōng ]
四大：古印度称地、水、火风为“四大”。佛教用语。指世界上一切都是空虚的。是一种消极思想。
出 处
明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》：“一心无挂；四大皆空。”
例 句
有的人由于某些方面遭到挫折，因而万念俱毁，从而产生一种~的消极思想，这是很不对的。
近反义词
近义词
七情六欲 心无杂念 看破红尘
反义词
酸甜苦辣 七情六欲
3.有关佛教的诗句
题义公禅房 （唐）
孟浩然
义公习禅寂，结宇依空林。
户外一峰秀，阶前众壑深。
夕阳连雨足，空翠落庭阴。
看取莲花净，方知不染心。
身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。--神秀大师
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。--惠能禅师
色即是空，空即是色。--摘自《心经》
一切有为法，如梦幻泡影，如露 亦如电，应作如是观。--摘自《金刚经》
嗓子落满了红尘，江河在琴弦上走调。《仓央嘉措诗传》
彼岸花，开一千年，落一千年，花叶永不相见。情不为因果，缘注定生死《佛经》
三千繁华，弹指刹那，百年过后，不过一捧黄沙。——佛语
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。——禅宗六祖慧能大师《坛经行由品》
佛学的精髓在于至死不渝的善，高处的空灵和重生的力
4.形容万事皆空的词句
《红楼梦》第一回的《好了歌》——世人都晓神仙好，惟有功名忘不了。
古今将相在何方？荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了。
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了。
君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了。
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了。空空诗南来北往走西东，看得浮生总是空。
天也空，地也空，人生杳杳在其中；日也空，月也空，东升西坠为谁功？田也空，地也空，换了多少主人公！金也空，银也空，死后何曾握手中？权也空，名也空，转眼荒郊土一捧。妻也空，子也空，黄泉路上难相逢。
情也空，爱也空，各奔前程路不同。朝走西，暮走东，人生好比采花蜂；采得百花成蜜后，到头辛苦一场空。
看不破，想不通，恰似山鸡锁樊笼。大藏经中空是色，般若经中色是空。
转念超出三界外，拈花微笑佛心通。
5.佛经里常说：一切皆空
色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
这段内容非常重要。它是《心经》的要旨、《心经》的精华所在。
真能把这个色空不二的道理弄清楚，我们就开悟了。所以，我们要不厌其烦、反反复复地谈这个道理。
我们先来谈谈这个“色”。色是指六尘，即色、声、香、味、触、法。
而六尘又可分为三种色。第一种色谓之“可对可见”的色。
“可对”就是可以跟我们面对，我们可以接触到的意思。“可见”是指我们的眼睛可以看到它。
六尘中的第一尘——色尘，就是指这种色，是有相相。诸如长短方圆、青黄赤白、男女老少、山河大地、草木丛林、饮食起居等等，既可看得见，又能接触感觉到。
第二种是“可对不可见”的色。眼睛看不见它，但却能感觉得到、接触得到，这就是声、香、味、触。
声音，我们的眼睛是看不见的，但我们的耳根却能够听到它，能够分辨出，这是音乐声，还是汽车喇叭声，还是说话声，还是喜笑怒骂声等等。香、臭气味，我们的眼睛看不见，但我们的鼻子能分别出来，还可以分辨出究竟是什么香味，兰花香、桂花香、玫瑰花香等等。
甜酸苦辣咸等味道，眼睛是看不见、分别不出来的，却可以用舌头品尝出是什么味道。触是接触，譬如冷暖、燥湿等等，通过身体接触，就会感觉出来。
身体接触了冷空气，就会觉得冷；接触了热空气，就会觉得热。声、香、味、触是属于“可对不可见”的色。
第三种是“不可对不可见”的色。眼睛既看不见，也接触不到，这就是“法”。
法就是法尘，是六尘之一，是前面色、声、香、味、触五尘落谢的影子。就是我们眼睛所看到的色，耳朵所听到的声音，鼻子闻到的香臭，舌头品尝到的酸甜苦辣，身体所接触到的外境，这一切相的影子落在我们的第六识（即大脑）里成为意识，这就是法尘。
这个法尘，既不可见，又不可对。 由上述可知，“色”包括了色声香味触法六尘，六尘又从何而来呢？刚才已讲了，是眼耳鼻舌身意六根取境而来的。
六尘加上六根当中的眼耳鼻舌身都是色。至于意根，是对各种有色境缘所产生的思想分别，是无相相，看起来属于心法，不是色法。
但是，一动意念就有相，故也不离色法。所以，这个“色”包括我们身外、身内的一切有相相，同时也包括心识的无相相。
这一切色都不异空，因为这一切色都无自性，都是因缘和合而成。没有因，不能成事；有了因，没有缘，也不能成事。
佛经里讲的空就是“因缘所生法”，即：不自生、不它生、不共生、不无因生。 不自生的意思是，光有一个主因，而没有它缘，任何事物都不会产生出来。
譬如，我们种棉花，光有主因——棉花种子，而没有它缘，如泥土、阳光、水分、肥料等等，那棉花是长不出来的。这就叫做不自生。
不它生就是说虽有它缘，而无主因，事物也是生不出来的。尽管有阳光、水分、泥土、肥料等等，但若没有棉花种子，怎么会长出棉花来呢？这就是不它生。
不共生，不是两方面和合而生。假如以甲、乙两方面合起来生，那么究竟以甲方为主，还是以乙方为主呢？何况甲和乙也根本没有主体，成立不了两个方面呵！因为甲也是因缘生，乙也是因缘生，因缘套因缘，根本没有主体。
譬如，男女相合，生出一个小孩。那么，是以男方为主，还是以女方为主呢？若说以男方为主，男的身体没有主体。
因为这个身体是四大假合。四大者，即地、水、火、风。
我们常常说“四大皆空”，就是说，我们人不过是地水火风四大合成体，而没有主体，是地水火风一时因缘会和在一起，而成为人的。因缘散了，四大分散了，人就死了。
男方如此，女方也不例外，两者都没有主体。世间的一切一切都无不如此，都是因缘合成。
男女相合，生下来的孩子还是因缘合成。所以，叫做不共生。
不无因生，就是说假如没有一个主因，没有内因和外因，是不能成就事物的。一定要有主因、有内因和外因，众缘和合才能相生。
也就是说一切事物均需因缘和合而后生，既然是因缘和合而生，无有自体，所以当体就是空。 说到空，前面我们已讲过了。
凡夫大都认为“空”为相对的空，即顽虚空和断灭空。而佛法说的空，是色的当体即空，以诸法无自性故空。
但同是修道人，以根性不同故，在“空”的认识上也有不同。如小乘罗汉、辟支佛等以析法为空，大乘初门菩萨以体法为空，这都不究竟。
大菩萨与佛说的“空”才是空有一致的妙有真空。刚才我们讲了一切色相皆因缘所生，没有自体，故谓之空，即缘起性空。
下面我们要进一步说明妙有真空的道理。 前面我们讲了世间的一切境物是可对又可见的色尘，所以历历在目。
既然历历在目，看得见，接触得到，为什么又说是“空”呢？这不是实实在在的“有”吗？我们说，一切色相之所以能形成，无不都是我们的自性的作用，是我们真空妙有的性体所显现的。试看世上所有的事物，哪一样不是通过我们大脑的构思和手足的操作而成。
大脑之所以能构思，手足之所以能操作，究竟又是谁的功能呢？例如，我们人的眼睛之所以能见到东西，看到色相，并不是眼根能看到。现代科学家也说，眼睛不能见物，而是大脑的功能。
大脑的视神经坏了，眼睛就看不见东西了。这话只对了一半。
假如全是大脑的功能。
