描写栖居山中的古诗句(山居秋暝的古诗诗句)
1.山居秋暝的古诗诗句
山居秋暝
王维
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
词语解释
1.暝：夜，晚。此指傍晚。
2.随意：任凭。
3.浣女：洗衣服的姑娘。
4春芳歇：春天的芳华凋谢了。歇：消散。
5.王孙：原指贵族子弟，后来也泛指隐居的人，此处指诗人自己。
译文
一场新雨过后，青山特别清朗，秋天的傍晚，天气格外的凉爽。明月透过松林撒落斑驳的静影，清澈的泉水在岩石上叮咚流淌。
竹林传出归家洗衣女的谈笑声，莲蓬移动了，渔舟正下水撒网。任凭春天的芳菲随时令消逝吧，游子在秋色中，自可留连徜徉。
这首诗写出了清新、幽静、恬淡、优美的山中秋季的黄昏美景。王维所居辋川别墅在终南山下，故称山居。一场秋雨过后，秋山如洗，清爽宜人。时近黄昏，日落月出，松林静而溪水清，浣女归而渔舟从。如此清秋佳景，风雅情趣，自可令王孙公子流连陶醉，忘怀世事。此诗以一"空"字领起，格韵高洁，为全诗定下一个空灵澄净的基调。全诗动静结合，相辅相成，相得益彰。月照松林是静态，清泉流溢是动态。前四句写秋山晚景之幽静，五六句写浣女渔舟之喧哗。诗之四联分别写感觉、视觉、听觉、感受，因象得趣，因景生情。还有一点值得注意：古代文人多借清秋而写悲伤之意，此诗则属乐秋之佳作。《增订评注唐诗正声》郭云："色韵清绝。"《唐诗解》："雅兴淡中有致趣。"《唐诗矩》："右丞本从工丽入，晚岁加以平淡，遂到天成。"《唐诗合选详解》王云翼云："前是写山居秋暝之景，后入事言情，而不欲仕宦之意可见。"
这首山水名篇，于诗情画意之中寄托着诗人高洁的情怀和对理想境界的追求。诗的中间两联同是写景，而各有侧重。颔联侧重写物，以物芳而明志洁；颈联侧重写人，以人和而望政通。同时，二者又互为补充，泉水、青松、翠竹、青莲，可以说都是诗人高尚情操的写照，都是诗人理想境界的环境烘托。
既然诗人是那样地高洁，而他在那貌似“空山”之中又找到了一个称心的世外桃源，所以就情不自禁地说：“随意春芳歇，王孙自可留！”本来，《楚辞·招隐士》说：“王孙兮归来，山中兮不可久留！”诗人的体会恰好相反，他觉得“山中”比“朝中”好，洁净纯朴，可以远离官场而洁身自好，所以就决然归隐了。
这首诗一个重要的艺术手法，是以自然美来表现诗人的人格美和一种理想中的社会之美。表面看来，这首诗只是用“赋”的方法模山范水，对景物作细致感人的刻画，实际上通篇都是比兴。诗人通过对山水的描绘寄慨言志，含蕴丰富，耐人寻味。
作者王维（701-761），字摩诘，盛唐时期的著名诗人，官至尚书右丞，原籍祁（今山西祁县），迁至蒲州（今山西永济），崇信佛教，晚年居于蓝田辋川别墅。善画人物、丛竹、山水。唐人记载其山水面貌有二：其一类似李氏父子，另一类则以破墨法画成，其名作《辋川图》即为后者。可惜至今已无真迹传世。传为他的《雪溪图》及《济南伏生像》都非真迹。苏轼评价说“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”他是唐代山水田园派的代表。开元进士。任过大乐丞、右拾遗等官，安禄山叛乱时，曾被迫出任伪职。其诗、画成就都很高，苏东坡赞他“诗中有画，画中有诗”，尤以山水诗成就为最，与孟浩然合称“王孟”，晚年无心仕途，专诚奉佛，故后世人称其为“诗佛”。
2.山居秋暝中描写山林中的景色得诗句有哪些
明月松间照，清泉石上流.
竹喧归浣女，莲动下渔舟.
明月映照着幽静的松林间，清澈的泉水在碧石上流淌。
竹林中少女喧笑洗衣归来，莲叶晃动处渔船轻轻摇荡。
空山雨后景色清丽，人们喜悦劳动的特点
这首山水名篇，充分体现了王维“诗中有画”的特点，景色特点就是清新自然，宛如世外桃源.
山居秋暝
王维
空山新雨后，天气晚来秋.
明月松间照，清泉石上流.
竹喧归浣女，莲动下渔舟.
随意春芳歇，王孙自可留.
注释：
1.暝：夜，晚.此指傍晚.
2.随意：任凭.
描写林中景色的是上阙的两联（顶联和颔联）——说白了就是前四句.
这首山水名篇，于诗情画意之中寄托着诗人高洁的情怀和对理想境界的追求.
“空山新雨后，天气晚来秋.”诗中明明写有浣女渔舟，诗人怎下笔说是“空山”呢？原来山中树木繁茂，掩盖了人们活动的痕迹，正所谓“空山不见人，但闻人语响”（《鹿柴》）啊！又由于这里人迹罕到，“峡里谁知有人事，世中遥望空云山”（《桃源行》），一般人自然不知山中有人了.“空山”二字点出此处有如世外桃源.山雨初霁，万物为之一新，又是初秋的傍晚，空气之清新，景色之美妙，可以想见.
“明月松间照，清泉石上流.”天色已暝，却有皓月当空；群芳已谢，却有青松如盖.山泉清洌，淙淙流泻于山石之上，有如一条洁白无瑕的素练，在月光下闪闪发光，多么幽清明净的自然美啊！王维的《济上四贤咏》曾经称赞两位贤隐士的高尚情操，谓其“息阴无恶木，饮水必清源”.诗人自己也是这种心志高洁的人，他曾说：“宁栖野树林，宁饮涧水流，不用坐梁肉，崎岖见王侯.”（《献始兴公》）这月下青松和石上清泉，不正是他所追求的理想境界吗？这两句写景如画，随意挥洒，毫不着力.象这样又动人又自然的写景，达到了艺术上炉火纯青的地步，非一般人所能学到.
后四句写的是人物活动和作者的作者的感慨.
3.关于“亭台楼阁”的诗句有哪些
1、滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。—王勃《滕王阁》
2、云间铁瓮近青天，缥缈飞楼百尺连。—米芾《望海楼》
3、层台飘渺压城堙，倚杖来观浩荡春。—陆游《登拟岘台》
4、孤亭突兀插飞流，气压元龙百尺楼。—元好问 《横波亭》
5、岳阳楼前丹叶飞，栏干留我不须归。—陈与义《又登岳阳楼》
6、楼阁宜佳客，江山入好诗。—白居易《江楼早春》
7、复有青楼大道中，绣户文窗雕绮栊。—王勃《临高台》
8、紫阁丹楼纷照耀，璧房锦殿相玲珑。—王勃《临高台》
9、画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。—王勃《滕王阁序》
10、昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。—崔颢《黄鹤楼》
11、昔闻洞庭水，今上岳阳楼。—杜甫《登岳阳楼》
12、滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。—王勃《滕王阁序》
13、立双台于左右兮，有玉龙与金凤。—曹值《孔雀台赋》
14、此地有崇山峻岭，茂林修竹。—王羲之《兰亭集序》
15、欲穷千里目，更上一层楼。—王之涣《登鹳雀楼》
4.归园田居的诗句
归园田居五首
其 一
少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去十三年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，抱拙归园田。
方宅十馀亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有馀闲。久在樊笼里，复得返自然。
其 二
野外罕人事，穷巷寡轮鞅。白日掩荆扉，虚室绝尘想。
时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。
桑麻日已长，我土日已广。常恐霜霰至，零落同草莽。
其 三
种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。
其 四
久去山泽游，浪莽林野娱。试携子侄辈，披榛步荒墟。
徘徊丘陇间，依依昔人居。井灶有遗处，桑竹残朽株。
借问采薪者，此人皆焉如？薪者向我言∶“死殁无复馀”。
“一世异朝市”，此语真不虚！人生似幻化，终当归空无。
其 五
怅恨独策还，崎岖历榛曲。山涧清且浅，遇以濯吾足。
漉我新熟酒，双鸡招近局。日入室中暗，荆薪代明烛。
欢来苦夕短，已复至天旭。
5.“人诗意地栖居在大地上”出自哪首诗
在柔媚的湛蓝中 弗里德里希·荷尔德林 Dasha 译 在柔媚的湛蓝中 教堂钟楼盛开金属尖顶。
燕语低回，蔚蓝萦怀。 旭日冉冉升起，尽染金属尖顶， 风中，风向标在高处瑟瑟作响。
谁在钟底缘阶而下， 谁就拥有宁静的一生，因为 一旦外表被极度隔绝， 适应性便在人之中彰显。 钟声中的窗，恰如向着美的门。
同样，因为门依然遵循着自然， 便具有林中秀木的相似性。 纯真毕竟也是美。
严肃的心灵生自逝去之物的内部。 影像如此单纯、神圣，以至于 我们事实上时常畏惧于将之描绘。
上苍，始终至善至美， 拥有富足、德行与愉悦。 人或可仿效。
当生命充满艰辛，人 或许会仰天倾诉：我就欲如此这般？ 诚然。只要良善纯真尚与心灵同在， 人就会不再尤怨地用神性度测自身。
神莫测而不可知？神如苍天彰明较著？ 我宁愿相信后者。神本人的尺规。
劬劳功烈，然而诗意地， 人栖居在大地上。 我是否可以这般斗胆放言， 那满缀星辰的夜影， 要比称为神明影像的人 更为明澈洁纯？ 大地之上可有尺规？ 绝无！同样 造物主的世界不曾阻挡雷霆的步伐。
花是美的，因为花在阳光下绽放。 我们的双眼总会在生命中发现， 更美的事物仍要以花为名。
哦，我对此颇为明暸！ 莫非神矢志于身心喋血， 而不再完整存在？ 灵魂，我相信，必当葆有纯真， 否则，就会抵达权力之巅，在鹰翼之上，膺受 赞美的歌咏与众鸟的和鸣。 这就是本性，这就是外表。
哦美丽的溪流，波光粼粼，你在波光中清澈流淌， 宛若穿过银河的神的目光。 我如此熟谙你， 泪水夺眶而出。
我看见，在我的外表 一个勃然的生命在我四周遍开万物，因为 我不曾不恰当地将之与墓地上的孤鸟相提并论。 只缘我有一颗跳动的心， 微笑依然是我在忧伤着世人。
我是否能成为一颗彗星？ 我相信。因为彗星拥有鸟的迅疾轻捷；盛开在烈火中， 宛若向着纯洁的赤子。
伟大岂是人之本性所敢僭妄。 德行之喜悦理应得到嘉许， 得到花园里飘荡在三圆柱间严肃神灵的 嘉许。
窈窕淑女必当头饰 爱神木之花，因为她的本性与情感 酷似爱神。而爱神木仅仅 生长在希腊的大地。
当一个人向镜中凝望， 在镜中看见自己如同被临摹的影像； 影像酷似真人。 人的影像生有双目， 明月秉有辉光。
而俄狄浦斯王拥有一目或已逾分。 他的人之苦难，无法描绘，无以言表， 无可置辩。
一旦戏剧表现这样一个人物，苦难油然而生。 当此刻我怀念着你，苦难于我意味着什么？ 当溪流将我裹挟至亚细亚般 绵延的某处尽头。
无疑，俄狄浦斯饱受着这苦难。 无疑事实如此。
是否赫拉克勒斯也曾苦难？ 毫无疑问。这对相交莫逆的朋友 不也承受着他们的苦难？ 赫拉克勒斯同诸神干戈相向，就是苦难。
分享这些被生命嫉妒的不朽， 也是一种苦难。 而当一个人被太阳斑所覆盖，被些许斑点 彻底覆盖，更是一种苦难！这是艳阳的作为： 太阳裁处着万物。
太阳以光芒的魅力玫瑰一般 引领着少年人的道路。 俄狄浦斯承受的苦难， 看上去恰如 一个穷人悲叹 丢失了什么。
哦，拉伊俄斯之子，希腊大地上穷困的异乡人！ 生即是死，死亦是一种生。 译后记： 荷尔德林的汉译名句“人诗意地栖居在大地上”，就是出自本诗。
荷尔德林在汉语语境中成为神圣，“人诗意地栖居在大地上”这个诗句想来是其根本魅力——面对冷漠现实而无可奈何地归隐心灵，原因自然颇多。荷尔德林的诗歌汉译，钱春绮是目前最常见的，但篇数寥寥；北大出版社1994年也曾出版过一个叫顾正祥的人的译文集（顾的译文，在Dasha眼中，绿原的徒弟罢，从略）。
而目击思想界，则荷尔德林的流传离不开马丁·海德格尔。不想揣度颇有争议的哲学家海德格尔在大陆大行其道的原因，但海氏热中于用哲学思辨阐述荷尔德林的诗思（或者说借荷尔德林来阐明自身），却因此引进了荷尔德林，以至于许多人谈论海氏便自然而然地引用荷尔德林的“诗意”。
海氏谈论“诗意栖居”的专文全译，出现在正式出版物上Dasha是在刘小枫主编、魏育青等译的《人类困境中的审美精神》（上海知识出版社1994年版）上看到。Dasha手中是一本红色封面的精装本，里面“……人诗意地栖居……”，译者陈维纲，译自海氏的Vort?ge und Aufs?tze。
可惜：一，海氏没有援引荷尔德林全诗；二，抛开将荷诗第一句blühen（动词，开花、花开）轻率误译外，关于“只要良善，纯真尚与人心同在”句，海氏在文章中明确指出“……‘良善’一语究指何物？它只是一无关紧要的字，但荷尔德林却用大写的修饰词‘纯真’来命名它……”，而这样的译文我们能看出“纯真”是“良善”的同位语指称着同一个物么？（而大陆学人引用的某些不知从什么地方译来的这句话，竟成为“只要良善和纯真……”），海氏的论述如何在译文中自圆其说？然而，说实话，在看到戴晖的《荷尔德林文集》前，陈维纲却是我最折服的人。因为他的译文中的“彰明”、“较著”、“劬劳”、“功烈”，我一直畏惧于动笔翻译荷尔德林。
Dasha一直坚持，荷尔德林作为十八世纪末十九世纪初的“高古诗人”，译诗必须文质彬彬、好尚古文（他的原文也是如此，他的文字也是令如今普通以德语为母语的人费解的），也是这个原因，本诗的翻译。
6.关于归隐的诗句
陶渊明的归园田居五首（我喜欢的）
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言
与李十二白同寻范十隐居
李侯有佳句，
往往似阴铿。
余亦东蒙客，
怜君如弟兄。
醉眠秋共被，
携手日同行。
更想幽期处，
还寻北郭生。
入门高兴发，
侍立小童清。
落景闻寒杵，
屯云对古城。
向来吟橘颂，
谁欲讨□羹？
不愿论簪笏，
悠悠沧海情。
宿王昌龄隐居
常建
清溪深不测， 隐处唯孤云。
松际露微月， 清光犹为君。
茅亭宿花影， 药院滋苔纹。
余亦谢时去， 西山鸾鹤群。
隐居
朝代：宋 作者：邵棠
结屋水云村，车尘不及门。
坼花春有力，度砌月无痕。
墨带新题湿，醪因旋漉浑。
纷纷名利客，谁解悟孤豚。
寄李隐居
杜荀鹤
自小栖玄到老闲，如云如鹤住应难。
溪山不必将钱买，赢得来来去去看。
题张氏隐居二首
杜甫
春山无伴独相求，伐木丁丁山更幽。
涧道馀寒历冰雪，石门斜日到林丘。
不贪夜识金银气，远害朝看麋鹿游。
乘兴杳然迷出处，对君疑是泛虚舟。
之子时相见，邀人晚兴留。
霁潭鳣发发，春草鹿呦呦。
杜酒偏劳劝，张梨不外求。
前村山路险，归醉每无愁。
山居秋暝
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
7.描写山中寂静的诗句
描写“山中寂静”的诗句有如下：
1. 众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。——唐代诗人李白《独坐敬亭山》
2. 随风潜入夜，润物细无声。——唐代诗人杜甫《春夜喜雨》
3. 独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。——唐代诗人韦应物《滁州西涧》
4. 清晨入古寺，初日照高林。竹径通幽处，禅房花木深。——唐代诗人常建《题破山寺后禅院》
5. 蝉噪林逾静， 鸟鸣山更幽。——南北朝诗人王籍《入若耶溪》
一、众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。
译文：群鸟高飞无影无踪，孤云独去自在悠闲。你看我，我看你，彼此之间两不相厌，只有我和眼前的敬亭山了。
二、随风潜入夜，润物细无声。
原诗：好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。野径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城。
译文：伴随和风，悄悄进入夜幕。细细密密，滋润大地万物。
三、独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。
译文：我喜爱生长在涧边的幽草，黄莺在幽深的树丛中啼鸣。
原诗：独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
四、清晨入古寺，初日照高林。竹径通幽处，禅房花木深。
译文：大清早我走进这古老寺院，旭日初升映照着山上树林。竹林掩映小路通向幽深处，禅房前后花木繁茂又缤纷。
原诗：清晨入古寺，初日照高林。竹径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此都寂，但余钟磬音。
五、蝉噪林逾静， 鸟鸣山更幽。
译文：蝉声高唱，树林却显得格外宁静；鸟鸣声声，深山里倒比往常更清幽。
原诗：艅艎何泛泛， 空水共悠悠。阴霞生远岫， 阳景逐回流。蝉噪林逾静， 鸟鸣山更幽。此地动归念， 长年悲倦游。
8.描写“瞿塘峡”的诗句有哪些
《竹枝》年代：唐 作者：白居易 瞿塘峡口水烟低，白帝城头月向西。
唱到竹枝声咽处，寒猿闲鸟一时啼。 《送友人上峡赴东川辞命》年代：唐 作者：白居易 见说瞿塘峡，斜衔滟预根。
难于寻鸟路，险过上龙门。羊角风头急，桃花水色浑。
山回若鳌转，舟入似鲸吞。岸合愁天断，波跳恐地翻。
怜君经此去，为感主人恩。《杂曲歌辞·竹枝》年代：唐 作者：白居易 瞿塘峡口冷烟低，白帝城头月向西。
唱到竹枝声咽处，寒猿晴鸟一时啼。竹枝苦怨怨何人，夜静山空歇又闻。
蛮儿巴女齐声唱，愁杀江楼病使君。巴东船舫上巴西，波面风生雨脚齐。
水蓼冷花红蔟蔟，江蓠湿叶碧萋萋。江畔谁人唱竹枝，前声断咽后声迟。
怪来调苦缘词苦，多是通州司马诗。《引水》年代：唐 作者：杜甫 月峡瞿塘云作顶，乱石峥嵘俗无井。
云安酤水奴仆悲，鱼复移居心力省。白帝城西万竹蟠，接筒引水喉不干。
人生留滞生理难，斗水何直百忧宽。《寄薛三郎中（据）》年代：唐 作者：杜甫 人生无贤愚，飘飖若埃尘。
自非得神仙，谁免危其身。与子俱白头，役役常苦辛。
虽为尚书郎，不及村野人。忆昔村野人，其乐难具陈。
蔼蔼桑麻交，公侯为等伦。天未厌戎马，我辈本常贫。
子尚客荆州，我亦滞江滨。峡中一卧病，疟疠终冬春。
春复加肺气，此病盖有因。早岁与苏郑，痛饮情相亲。
二公化为土，嗜酒不失真。余今委修短，岂得恨命屯。
闻子心甚壮，所过信席珍。上马不用扶，每扶必怒嗔。
赋诗宾客间，挥洒动八垠。乃知盖代手，才力老益神。
青草洞庭湖，东浮沧海漘。君山可避暑，况足采白苹。
子岂无扁舟，往复江汉津。我未下瞿塘，空念禹功勤。
听说松门峡，吐药揽衣巾。高秋却束带，鼓枻视青旻。
凤池日澄碧，济济多士新。余病不能起，健者勿逡巡。
上有明哲君，下有行化臣。《月三首》年代：唐 作者：杜甫 断续巫山雨，天河此夜新。
若无青嶂月，愁杀白头人。魍魉移深树，虾蟆动半轮。
故园当北斗，直指照西秦。并照巫山出，新窥楚水清。
羁栖愁里见，二十四回明。必验升沉体，如知进退情。
不违银汉落，亦伴玉绳横。万里瞿塘峡，春来六上弦。
时时开暗室，故故满青天。爽合风襟静，高当泪脸悬。
南飞有乌鹊，夜久落江边。《自巴东舟行经瞿唐峡登巫山最高峰还题壁》年代：唐 作者：李白 江行几千里，海月十五圆。
始经瞿塘峡，遂步巫山巅。巫山高不穷，巴国尽所历。
日边攀垂萝，霞外倚穹石。飞步凌绝顶，极目无纤烟。
却顾失丹壑，仰观临青天。青天若可扪，银汉去安在。
望云知苍梧，记水辨瀛海。周游孤光晚，历览幽意多。
积雪照空谷，悲风鸣森柯。归途行欲曛，佳趣尚未歇。
江寒早啼猿，松暝已吐月。月色何悠悠，清猿响啾啾。
辞山不忍听，挥策还孤舟。《送周秀游峡》年代：唐 作者：齐己 又向夔城去，知难动旅魂。
自非亡国客，何虑断肠猿。滟滪分高仞，瞿塘露浅痕。
明年期此约，平稳到荆门。《酬雍秀才贻巴峡图》年代：唐 作者：薛涛 千叠云峰万顷湖，白波分去绕荆吴。
感君识我枕流意，重示瞿塘峡口图。《水调歌头》年代：南宋 作者：王质 淮海一星出，分野到梁州。
玉京群帝朝斗，公在列仙流。尽扫欃枪格泽，高拱紫微太乙，霞佩拂红裯。
非雾非烟里，永侍绀云裘。日南至，月既望，寿君侯。
梅花满眼，一朵聊当一千秋。半夜玉堂承诏，翼旦路朝宣册，归去作班头。
风静瞿塘峡，安稳放行舟。《瞿塘峡》年代：宋 作者： 项安世 家住东溟狎巨涛，今年三峡试容舠。
瞿塘关下惊危甚，一席巴天浪许高。《望瞿塘峡》年代：宋 作者： 张嵲 万古瞿塘峡，犹存禹凿痕。
岷峨驱众水，滟澦没孤根。云黑树含雨，祠荒雅噪昏。
悲凉瀼西地，三叹相营魂。 《瞿塘峡》年代：清 作者： 张问陶 峡雨濛濛竟日闲，扁舟真落画图间。
便将万管玲珑笔，难写瞿塘两岸山。
