只有深入其中才知用古诗句怎么说(江上值水如海势聊短述杜甫全诗翻译)

1.江上值水如海势聊短述 杜甫 全诗翻译

【全文】 江上值水如海势聊短述① 为人性僻耽佳句②，语不惊人死不休。

老去诗篇浑漫与③，春来花鸟莫深愁④。 新添水槛供垂钓⑤，故着浮槎替入舟⑥。

焉得思如陶谢手⑦，令渠述作与同游 ⑧。 【释义】 ①“值”，正逢。

“水如海势”，江水如同海水的气势。“聊”，姑且。

②“为人”，这里是平生的意思。“性僻”，性情乖僻，古怪。

这里实指诗人的一种举趣、追求。“耽”，爱好，沉溺于。

③“老去”，即年老了。“浑”，完全，简直。

“漫”，随意。④“莫”，没有。

⑤ “槛”，栏杆。⑥“故着”，又设置了。

“着”，读zhu ó，设置。“槎”，音chá，木筏。

“替”，代替。⑦“焉得”，怎么找到。

“思”，才思，诗才。“陶谢”，指陶渊明、谢灵运。

⑧“令渠”，让他们，“渠”，代词。“述作”，作诗述怀。

【简析理解】 这首诗是诗人面对如大海汹涌的江水，抒发内心感受的叙怀之作。诗人站在江边，看到波涛滚滚的气势，引发了他无限的感慨。

他审视了自己的创作：“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。”诗人自谓平生特别喜欢、刻意追求最能表情达意的诗句，而且这种追求，在别人看来简直是有些古怪，有些乖僻。

但这确实就是我的态度，达不到语不惊人的地步，我是决不罢休的。这两句诗道出了杜甫诗作的特色，反映了他认真严谨的写作态度。

这两句似乎是诗人聊以自慰的，但此时此刻却像奔泻不已的江水，他又转想到随着岁月的消逝，自己也越来越老了，此时的心境，似乎失去了往日的激情，对着春天的花鸟，也没有了过去的苦恼与烦闷，所写的诗稿，不过是随随便便敷衍而成。 接下来两句，诗人的视线转向眼前景物：江边新装了一副木栏，可供我悠然垂钓，我又备了一只小木筏，可代替出入江河的小船了。

这两句是对他老年心境的写照。其实杜甫是否真有如此而已的闲情雅致垂钓，并无可考，也许这只是诗人的一种无奈的自慰、自嘲。

总之中间这两联，见出杜甫对自己年华老去的感慨，其中也暗含着对自己热情的减退的自责。 但杜甫毕竟是一位有时代感、有责任心的诗人。

澎湃的江水似乎又激起了他高昂的创作欲望，他追思诗坛高手陶渊明、谢灵运，并想象与他们一起浮槎漫游。这既是江海游，也是诗海游，表明杜甫仍然壮心不已，追求不止，要继续写出惊人的诗作。

[编辑本段]深入研究 本诗作于上元二年（761）。杜甫时年五十岁，居于成都草堂。

诗题中一个“如”字，突现了江水的海势 ，提高了江景的壮美层次，表现了江水的宽度、厚度和动态。江水如海势，已属奇观。

然而诗题却偏偏曰 ：“聊短述 ”。诗题中就抑扬有致，这是诗人的一贯风格。

既然聊为短述，山语岂能平平？诗人自谓“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”，足见“聊短述”的良苦用心，炉火纯青的诗艺，严肃认真的写作态度和动人心弦的审美效果。 正由于杜甫艺术上的一丝不苟、勇于创新，因此老年臻于出神入化、妙手成春的极境。

所谓“老去诗篇浑漫与，春来花鸟莫深愁”。仇兆鳌评杜甫“ 少年刻意求工，老则诗境渐熟，但随意付与，不须对花鸟而苦吟愁思矣 。”

（《杜诗详注》卷之十）同时他还转引钱笺道：“春来花明鸟语，酌景成诗，莫须苦索，愁句不工也。若指花鸟莫须愁，岂知花鸟得佳咏，则光彩生色，正须深喜，何反深愁耶？”（《杜诗详注》卷之十）这里是说春光明媚，花香鸟语，快乐异常，因此不存在花鸟深愁的问题，“莫深愁”为杜甫自况。

至于“ 浑漫与”中的“与”字，旧本曾作“兴”，清末郭曾忻解释说：“所谓漫兴，只是逐景随情，不更起炉作灶，正是真诗。”（《读杜札记》）此处强调任笔所之，自然而然。

总之，首颔二联总体着眼，大处落墨，虽为短述，语实惊人，虽未直接描写江上海势，但胸中之海早已形成。它浑厚深涵，辽阔无垠，大气磅礴。

心中之海，诗人采取了虚写的办法。正如金圣叹所说，此“不必于江上有涉，而实从江上悟出也。”

（《杜诗解》卷二）所谓海势，其实是江，因此江上之景，亦应摄取，若完全避开江水，则海势亦无所依附，而不成其为江如海势。为此，诗人紧接首颔二联虚写海势以后，随即转入实写江水。

故颈联道 ：“新添水槛供重钓，故著（着）浮槎替入舟。”此处虽写江水，但只是轻轻带过，如此触及江水、悟及海势的写法，令人玩味不尽。

正如王嗣奭所说 ：“水势不易描写 ，故止咏水槛浮舟。此避实击虚之法 。”

（《杜臆》卷之四）又如金圣叹所说 ：“不必于江上无涉，而实非着意江上也。”（《杜诗解》卷二）尾联诗人以一“焉”字，即巧作转折，融注新意。

诗人之语，已经惊人 。若得陶渊明 、谢灵运那样的妙手，使其述作，并同游于江海之上，岂不快哉！尾联思路新奇，饶有兴味，且与首联相呼应，显示出诗人对艺术最高境界的执着追求 。

“更为惊人之语也。”（《杜诗解》卷二）对诗与诗题之间的关系金圣叹先生写道：“每叹先生作诗，妙于制题。

此题有此诗，则奇而尤奇者也。诗八句中，从不欲一字顾题，乃一口读去，若非此题必不能弁此诗者。

题是‘江上值水如海势’七字而止，下又缀以‘聊短述’三字。读诗者，不看他所缀之三字，而谓全篇八句，乃是述。

2.用一句古诗描述“有一样东西,只有试过才能知道它的好

纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

1. 出处：《冬夜读书示子聿》，作者陆游。

2. 释义：从书本上得到的知识终归是浅显的，如果要想认识事物的根本或道理的本质，就得用自己亲身的实践，去探索发现。

3. 全文：

古人学问无遗力，少壮工夫老始成。

纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

4. 译文：古人做学问是不遗余力的，往往要到老年才取得成就。从书本上得来的知识，毕竟是不够完善的。如果想要深入理解其中的道理，必须要亲自实践才行。

延展回答：

1. 本诗的诗意：

古人学问无遗力，少壮工夫老始成。 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

古人做学问总是不遗余力的，即使这样，也是从年轻开始就下苦功夫且不断努力，直至老年方才有所成就。

从书本上得到的知识终归是浅显的，如果要想认识事物的根本或道理的本质，就得用自己亲身的实践，去探索发现。

2. 本诗蕴含的哲理：

特别强调了做学问的功夫要下在“哪里”，这也是做学问的诀窍，那就是不能满足于字面上的明白，反而要躬行实践，在实践中古人做学问总是竭尽全力的，即使这样，也是从年轻开始就下苦功夫，直至老年方才有所成就。 从书本上得到的知识终归是浅薄（bó）的，最终要想认识事物或事理的本质，还必须依靠亲身的实践，深理解。只有这样才能把书本上的知识变成自己的实际本领。

纸上得来的东西感受总不是很深刻。要真正弄明白其中的深意，往往来自与生活实践中自身的真实体验，很多东西都是自己碰过壁，吃过苦头，走过弯路，才真正明白其中的道理，运用在教育小孩方面，教育不通的地方，只有放手让小孩自己去闯，让小孩在自己选择的道路上、在吃苦受累中摸索成长。

3.志南《绝句》

志南〈绝句〉诗赏析 古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。

沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。 在《宋诗纪事》中，志南僧就留有这麽一首诗，且还没有实质性的题目，只是借诗的形式题了一个不关意旨的诗题。

然而就是这一首诗才使后人知其名，尤其是诗的后两句写二月天的轻柔凉美，生动而活脱，遂成为千古名句。 诗写的是二月天里的真切感受。

苍拙古木林中，於岸边树阴之处停下小船，系上缆绳，然后登上河岸。「短篷」即小舟。

此一句开篇，似乎气氛有些阴郁。古木浓阴，置身其中，四围不免充溢颓腐之气，还会使人想起有古木便会有悲鸟，「悲鸟号古木」，似乎已经是定势了的一种意象组合。

然而诗僧却就此打住，只是「古木阴中」，点到为止，化腐朽为神奇，不偏不倚地撑出一只小船来，且不紧不慢，停停当当地系在岸边，悠悠之中，很有方寸。虽不是「日暮待情人，维舟绿杨岸」（储光羲《钓鱼湾》）般的旖旎与幽丽，但却也别有一种清凉幽静的美感，系舟后，诗僧拄著藜杖，踏上小桥，奔桥东而去，古木斑驳，水流汩汩，似乎能听到诗僧拄藜杖系板桥的笃笃之声；身影萧疏，一步步，隐入了桥东那另一个世界里。

「杖藜」即为拐杖。宋代秦观《宁浦书事》诗之五曾有「身与杖藜为二，对月和影成三」句，将杖藜和自身来了一个意识的平等，互为依托。

志南此诗更绝，杖藜在他意识中已远没有了「我扶」之作用，也没有「互扶」之作用，倒是反过来了，是「杖藜扶我」，诗僧自己成了不是杖藜的的杖藜，这是怎麽回事？实际上，志南此说才正和常道。在平常人看来，拐杖是人扶著走路的，可正是靠人扶，拐杖才成为拐杖，如没有了人，拐杖何以得立，人可以不扶杖，但杖必须得扶人。

因此，不是人扶杖藜，而是杖藜扶人，自然便是「杖藜扶我过桥东」了。禅者的观物方式，表面看去有悖逻辑和常理，但正是这种反常，才构成了神诗的奇趣，最终又归合常道。

这其中，是深契事理的，只不过是比常人更深入一层，更有曲折之感。这就是禅家所说的「空手把锄头，步行骑水牛。

人从桥上过，桥流水不流」的意蕴与真谛。 在带著节奏的「笃笃」声中，杖藜扶著诗僧从桥西来到了桥东。

桥东桥西，似乎给人两个世界之感，那边还是古木垂垂，浓阴郁郁，而这边却是杏花春雨，杨柳和风。「沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。

」两句是说在二月天里，沾人衣服直要潮湿的，是那杏花开时常下的杏花雨；吹人脸面而不觉寒冷的，是那杨柳树中吹来的杨柳风。「杏花雨」是指清明时节杏花盛开，细雨润泽的景象。

「欲湿」是似湿未湿，欲扰犹湿，湿而不沾，沾而不淋的若即若离的状态。这正是杏花雨带给人轻梦一般的惬意和融洽。

更兼那使柳丝依依，轻柔和煦，吹在脸上凉美而不寒冷的二月春风，真正构成了一个如诗如梦的境界。人置其中，看如烟杏花，如线杨柳；感如酥细雨，如丝和风，也正如蝉翼纱幕之后，欣赏明眸流睇之美，表达了对大自然的一种特殊感情。

宋人赵与虤《娱书堂诗话》卷上载：「僧志南能诗，朱文公尝跋其卷云：南诗清丽有余，格力闲暇，无蔬气。如云：「沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。

」予深爱之。」朱熹能为其诗作跋，在当时实属不易，於此也可看出志南诗在当时的影响。

朱熹以这首〈绝句〉为例，说其诗「无蔬气」。宋人论僧诗，「无蔬笋气」似乎是最高境界。

胡仔《苕溪渔隐丛话》卷五十七引《西清诗话》云：「东坡言僧诗要无蔬气，固诗人龟鉴。」就是说僧诗要具清拨之韵，有本分家风，水边林下气象。

看来志南此诗颇合标准，才赢得凡事讲究标准的朱熹的称赞。 实际上，有无「蔬笋气」并不见得是论僧诗的最高标准。

僧也罢，俗也罢，在诗之真谛上并没有截然界限，「真诗人必不失僧侣心，真僧侣亦必有诗人心。」（钱钟书《谈艺录》八八引法国白瑞蒙《诗醇》语）志南此诗被人称赏，主要还是於平常景物中写出了一种诗趣，或是禅趣。

那种桥东桥西的不同境界，那种「枝藜扶我」的反常合道，那种杏花雨、杨柳风的柔美清丽，既是平常的，又是满含诗味的。诚如钱钟书先生在《谈艺录》中所说：「平常非即惯常。

譬如人莫不饮食，而知味者则鲜。凝神忘我而自觉，则未忘我也；及事过境迁，亡逋莫追，勉强揣摹，十不得一。

微茫渺忽，言语道穷，故每行而不能知，知而不能言，不知其然而然。」同是平常景，不同的人便会有不同的「言」，取得不同的审美收获。

成佛成魔一念间，志南留下一首好诗，正是他桥东到桥西知其然而然的缘故。 终于说完了，意思其实就是：乘小船沿溪水而来，我扶杖东行，一路红杏灼灼，绿柳翩翩， 细雨沾衣，似湿而不见湿，和风迎面吹来，杨柳枝随风荡漾，不觉有一丝儿寒意。

4.绝句 志南的翻译

《绝句》

古木阴中系短篷，

杖藜扶我过桥东。

沾衣欲湿杏花雨，

吹面不寒杨柳风。

作者：僧志南，南宋诗僧，志南是他的法号，生平不详

“杏花雨”，早春的雨“杨柳风”，早春的风。这样说比“细雨”、“和风”更有美感，更富于画意。杨柳枝随风荡漾，给人以春风生自杨柳的印象称早春时的雨为“杏花雨。“沾衣欲湿”，用衣裳似湿未湿来形容初春细雨似有若无，更见得体察之精微，描模之细腻。试想诗人扶杖东行，一路红杏灼灼，绿柳翩翩，细雨沾衣，似湿而不见湿，和风迎面吹来，不觉有一丝儿寒意，这是怎样不耐心惬意的春日远足啊！

译文：

在参天古树的浓阴下，系了小船，拄着藜仗，慢慢走过桥，向东而去。阳春三月，杏花开放，绵绵细雨像故意要粘湿我的衣裳似的，下个不停。轻轻吹拂人面的，带着杨柳清新气息的暖风令人陶醉。

参考资料：

5.与《冬夜读书示子聿》有关意思的古诗

陆游，字务观，号放翁，越州山阴（今浙江绍兴）人，[南宋]著名爱国诗人，陆游二十岁就定下：“上马击狂胡，下马草军书”的报国壮志。

三十岁参加礼部考试，名列第一，因“喜论恢复”而遭投降派秦桧打击，被除掉了名字。但他毫不消沉，回乡后仍攻读兵书，刻苦习武，准备抗金卫国。

1162年，宋孝宗赵慎起用主战派张浚，准备北伐。孝宗召见了陆游，陆游趁此良机提出了许多政治军事主张，并给予赵慎以有力支持。

但是北伐失利，宋再度向金求和，孝宗意志动摇，朝中主和派重新抬头，张浚被罢官，陆游也被削职还乡。1170年，陆游到夔州（今四川奉节县）任通判。

后来又到四川宣抚使王炎的幕府中办理军务，积极向王炎提出恢复中原的作战策略。但是，由于朝中投降派的阻挠破坏，王炎被召回朝庭，幕府也被撤散。

陆游的作战主张不仅得不到实现，自己也被调到成都府安抚司任参仪官。中国古代最伟大的爱国诗人陆游 中国有一首家喻户晓的古诗《示儿》。

诗是这么写的，"死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

"这首诗是一位父亲对儿子的临终遗嘱。诗中表达了一个行将去逝的老人至死都不忘因为外族的入侵而山河破碎的祖国，他希望自己的孩子能在祖国光复的那一天，告诉他胜利的消息。

从这首诗中，人们可以感觉到一位老诗人在人生的弥留之际强烈的爱国之心。他就是中国古代最伟大的爱国诗人之一陆游。

陆游是中国南宋诗人，生于公元1125年。陆游生活的时代，北方的少数民族政权金国频频向宋朝发动战争，积贫积弱的宋朝丧失了大量国土，被迫不断向南迁移，人民生活在战乱和动荡之中。

少年时代的陆游就不得不随着家人逃难，饱尝流离失所的痛苦。 陆游从小受到父亲强烈爱国思想的熏陶，很早就养成了忧国忧民、渴望国家重建的品格。

为了实现自己报效祖国的理想，他特别注意学习兵书。20岁时，他在一首诗中写道，"上马击狂胡，下马草军书"，希望自己有一天能亲临战场、杀敌报国。

然而直到四十多岁时，他才有机会在军中做一名军官，实现了自己多年的愿望。 不到一年的军中生活，在陆游的生活和创作中留下了深深的烙印。

他身着戎装，来往于前线各地，抗敌将士的艰苦生活和爱国热情，极大地开拓了他的诗歌境界，豪迈而悲壮也成为他一生诗歌创作的基调。 作为一名杰出的诗人，陆游一生创作诗歌9300余首。

这些诗中大多数都是与抗击侵略者的有关的。或者描写火热的军中生活，"失衣卧枕戈，睡觉身满霜"，或者寄托自己对祖国前途命运的深切忧虑和自己空抱一腔报国热情的愁闷心情。

陆游的诗歌不仅始终贯注着炽烈的爱国热情，而且同情当时人民的疾苦。忧国和忧民的思想在他的作品里交织在一起。

他在《太息》、《秋获歌》等诗篇里，揭露了官僚和豪强对下层人民的剥削，同时又真切地写出了下层人民勤劳、善良的优秀品质。 除了诗歌作品，陆游还创作了许多优秀的散文作品。

这些作品有的记生活琐事，有的议论国计民生，有的叙述友人事迹，但都贯穿以爱国情感，有很强的感染力。 陆游一生饱经忧患，对普通人民所处的环境有充分的了解。

他的作品在反映生活的深度和广度上，都达到了同代诗人难以企及的高度。 陆游丰富的创作实践对他以后的宋代文坛产生了积极的影响，但更为显著的，还在于他强烈执着的爱国主义精神方面。

他的诗文作品，对遭受异族压迫的人民是莫大的精神鼓舞。每当民族的生死存亡关头，人们都会情不自禁地想起这位在自己85岁的生命历程中深切关注祖国命运的诗人。

陆游和唐琬的哀情故事 南宋的大词人陆游（1125-1209），在1144年娶了他的表妹唐琬，第二年，唐琬就被逐出家门，原因依古人的说法是「不当母夫人意」「二亲恐其惰於学，数谴妇，放翁不敢逆尊者意，与妇诀」.以上的意思是说，唐琬在夫家，与婆婆不合；或说因为夫妻两人太恩爱，公婆认为会妨碍陆游的上进之心，所以常常责骂唐琬，而造成二人的分手. 真相：根据陆游自已在晚年的诗作（《剑南诗稿》卷十四）是因为唐琬不孕，而遭公婆逐出. 陆游与唐琬是相爱的，他们分手以后，陆游又被迫娶妻，而唐琬也改嫁了皇族赵士程，但真正两人的哀情传世的一段，就是两人的重逢於相别后的十年，在绍兴城外的沈氏园中，那是一个春日，陆游来此赏春，而唐琬和丈夫赵士程 也来此游春，而在此意外的重逢.两人重逢，又无法当面相诉离情，随后，唐琬派人送来一些酒菜，默默以示关怀，而就与丈夫离去，陆游在伤心之余，就是园子的壁上题下了一首哀怨的《钗头凤》. 两人重逢后没有多久，唐琬就因心情忧伤而忧死（在历史上记载：「未几，怏怏而卒」--没有多久，就心情忧郁而死） 陆游在死前一年（八十四岁，1208年），又来到沈园，写下了：沈家园里花如锦，半是当年识放翁；也信美人终作土，不堪幽梦太匆匆.这也信美人终作土，不堪幽梦太匆匆」，正是陆游对唐琬最深的怀念，第二年，陆游终於也追随著唐琬去到另一个世界了. 沈园绝恋 沈园位于绍兴市区东南的洋河弄。宋代池台极盛，为越中著名园林。

据载：南宋诗人初娶表妹唐琬，夫妻恩爱，却为陆母所不喜，陆游被迫。

6.《论语雍也篇第六》古诗原文及翻译

作者：雍也篇第六 【本篇引语】 本篇共包括30章。

其中著名文句有：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷”；“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”；“知之者不如好之者，好之者不vk 乐之者”；“敬鬼神而远之”；“己欲立而立人，已欲达而达人。”本篇里有数章谈到颜回，孔子对他的评价甚高。

此外，本篇还涉及到“中庸之道”、“恕”的学说、“文质”思想，同时，还包括如何培养“仁德”的一些主张。 【原文】 6?1 子曰：“雍也可使南面。”

【译文】 孔子说：“冉雍这个人，可以让他去做官。” 【评析】 古代以面向南为尊位，天子、诸侯和官员听政都是面向南面而坐。

所以这里孔子是说可以让冉雍去从政做官治理国家。在《先进》篇里，孔子将冉雍列在他的第一等学科“德行”之内，认为他已经具备为官的基本条件。

这是孔子实行他的“学而优则仕”这一教育方针的典型事例。 【原文】 6?2 仲弓问子桑伯子（1）。

子曰：“可也，简（2）。”仲弓曰：“居敬（3）而行简（4），以临（5）其民，不亦可乎？居简而行简，无乃（6）大（7）简乎？”子曰：“雍之言然。”

【注释】 （1）桑伯子：人名，此人生平不可考。 （2）简：简要，不烦琐。

（3）居敬：为人严肃认真，依礼严格要求自己。 （4）行简：指推行政事简而不繁。

（5）临：面临、面对。此处有“治理”的意思。

（6）无乃：岂不是。 （7）大：同“太”。

【译文】 仲弓问孔子：子桑伯子这个人怎么样。孔子说：“此人还可以，办事简要而不烦琐。”

仲弓说：“居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗？（但是）自己马马虎虎，又以简要的方法办事，这岂不是太简单了吗？”孔子说：“冉雍，这话你说得对。” 【评析】 孔子方张办事简明扼要，不烦琐，不拖拉，果断利落。

不过，任何事情都不可太过分。如果在办事时，一味追求简要，却马马虎虎，就有些不够妥当了。

所以，孔子听完仲弓的话以后，认为仲弓说得很有道理。 【原文】 6?3 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒（1），不贰过（2），不幸短命死矣（3）。

今也则亡（4），未闻好学者也。” 【注释】 （1）不迁怒：不把对此人的怒气发泄到彼人身上。

（2）不贰过：“贰”是重复、一再的意思。这是说不犯同样的错误。

（3）短命死矣：颜回死时年仅31岁。 （4）亡：同“无”。

【译文】 鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。不幸短命死了。

现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。” 【评析】 这里，孔子极为称赞他的得意门生颜回，认为他好学上进，自颜回死后，已经没有如此好学的人了。

在孔子对颜回的评价中，他特别谈到不迁怒、不贰过这两点，也从中可以看出孔子教育学生，重在培养他们的道德情操。这其中包含有深刻的哲理。

【原文】 6?4 子华（1）使于齐，冉子（2）为其母请粟（3）。子曰：“与之釜（4）。”

请益。曰：“与之庾（5）。”

冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。

吾闻之也：君子周（6）急不济富。” 【注释】 （1）子华：姓公西名赤，字子华，孔子的学生，比孔子小42岁。

（2）冉子：冉有，在《论语》书中被孔子弟子称为“子”的只有四五个人，冉有即其中之一。 （3）粟：在古文中，粟与米连用时，粟指带壳的谷粒，去壳以后叫做米；粟字单用时，就是指米了。

（4）釜：音fǔ，古代量名，一釜约等于六斗四升。 （5）庾：音yǔ，古代量名，一庾等于二斗四升。

（6）周：周济、救济。 【译文】 子华出使齐国，冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。

孔子说：“给他六斗四升。”冉求请求再增加一些。

孔子说：“再给他二斗四升。”冉求却给他八十斛。

孔子说：“公西赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。我听说过，君子只是周济急需救济的人，而不是周济富人的人。”

【评析】 孔子主张“君子周急不济富”，这是从儒家“仁爱”思想出发的。孔子的“爱人”学说，并不是狭隘的爱自己的家人和朋友，而带有一定的普遍性。

但他又认为，周济的只是穷人而不是富人，应当“雪中送炭”，而不是“锦上添花”。这种思想符合于人道主义。

【原文】 6?5 原思（1）为之宰（2），与之粟九百（3），辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党（4）乎！” 【注释】 （1）原思：姓原名宪，字子思，鲁国人。

孔子的学生，生于公元前515年。孔子在鲁国任司法官的时候，原思曾做他家的总管。

（2）宰：家宰，管家。 （3）九百：没有说明单位是什么。

（4）邻里乡党：相传古代以五家为邻，25家为里，12500家为乡，500家为党。此处指原思的同乡，或家乡周围的百姓。

【译文】 原思给孔子家当总管，孔子给他俸米九百，原思推辞不要。孔子说：“不要推辞。

（如果有多的，）给你的乡亲们吧。” 【评析】 以“仁爱”之心待人，这是儒家的传统。

孔子提倡周济贫困者，是极富同情心的做法。这与上一章的内容可以联系起来思考。

【原文】 6?6 子谓仲弓，曰：“犁牛（1）为之骍且角（2）。虽欲勿用（3），山川（4）棒舍诸（5）？” 【注释】 （1）犁。