一分为二观点的古诗句(登鹳雀楼这首诗,描写了什么样的景象)
1.登鹳雀楼这首诗,描写了什么样的景象
前二句写楼高以寄胸怀。
诗人站在鹳雀楼上，望远空飞鸟仿佛低在楼下，觉得自己高瞻远瞩，眼界超出了人世尘俗。从艺术表现看，这里把视觉反差运用到景物描写中，以远处物体似低小的感觉来反衬近处物体的高大，饶有意趣。
从思想境界看，则诗人自有一种清高、俊逸的情怀，志气凌云，而飘飘欲仙，大有出世之想。第二句一作“高谢世人间”，则高蹈的情怀更明确。
后二句写四围景象以抒激情。中条山脉西接华山。
从鹳雀楼四望，天然形势似乎本来要以连绵山峦围住平原田野，但奔腾咆哮的黄河却使山脉中开，流入断山，浩荡奔去。这概括的描写，勾勒出山河的形势和气势，同时也显示出诗人开阔的胸襟和奔放的激情，目光远大，志向无羁。
这二句与前二句一气相贯，既以显出楼高望远，更以见出诗人志高气逸的情怀。
2.'一生真伪谁复知'出自谁的那首诗?
放言五首 开放分类： 诗词、古诗、白居易 放言五首 唐五代• 白居易 白居易（772--846），唐代诗人，字乐天，号香山居士，祖籍太原[今属山西]。
到了其曾祖父时，又迁居下邽（音guī）（今陕西渭南北）。白居易的祖父白湟曾任巩县[河南巩义]县令，与当时的新郑[属河南]县令是好友。
见新郑山川秀美，民风淳朴，白湟十分喜爱，就举家迁移到新郑城西的东郭宅村（今东郭寺）。唐代宗大历七年正月二十（公元772年2月28日），白居易在东郭宅降生了。
武宗会昌六年（846年）八月卒于洛阳[属河南]，享年75岁。著有《白氏长庆集》七十一卷。
晚年官至太子少傅，谥号“文”，世称白傅、白文公。在文学上积极倡导新乐府运动，主张文章合为时而著，诗歌合为事而作，写下了不少感叹时世、反映人民疾苦的诗篇，对后世颇有影响。
是我国文学史上相当重要的诗人。 元和时曾任翰林学士、左赞善大夫，因得罪权贵，贬为江州司马，晚年好佛，又自号乐居士。
他一生作诗很多，以讽喻诗为最有名，语言通俗易懂，被称为“老妪能解”。叙事诗中《琵琶行》、《长恨歌》等极为有名。
之一 朝真暮伪何人辨，古往今来底事无。 但爱臧生能诈圣，可知宁子解佯愚。
草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠。 不取燔柴兼照乘，可怜光彩亦何殊。
之二 世途倚伏都无定，尘网牵缠卒未休。 祸福回还车转毂，荣枯反覆手藏钩。
龟灵未免刳肠患，马失应无折足忧。 不信君看弈棋者，输赢须待局终头。
之三 赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。 试玉要烧三日满，辨材须待七年期。
周公恐惧流言后，王莽谦恭未篡时。 向使当初身便死，一生真伪复谁知。
之四 谁家第宅成还破，何处亲宾哭复歌。 昨日屋头堪炙手，今朝门外好张罗。
北邙未省留闲地，东海何曾有定波。 莫笑贱贫夸富贵，共成枯骨两如何。
之五 泰山不要欺毫末，颜子无心羡老彭。 松树千年终是朽，槿花一日自为荣。
何须恋世常忧死，亦莫嫌身漫厌生。 生去死来都是幻，幻人哀乐系何情。
白居易七律《放言五首》，是一组政治抒情诗。诗前有序：“元九④在江陵时有《放言》七句诗五首，韵高而体律，意古而词新。
……予出佐浔阳，未届所任，舟中多暇，江上独吟，因缀五篇，以续其意耳。”据序文可知，这是宪宗元和十年（815）诗人被贬赴江州途中所作。
当年六月，诗人因上疏急请追捕刺杀宰相武元衡的凶手，遭当权者忌恨，被贬为江州司马。诗题“放言”，就是无所顾忌，畅所欲言。
组诗就社会人生的真伪、祸福、贵贱、贫富、生死诸问题纵抒己见，宣泄了对当时朝政的不满和对自身遭遇的忿忿不平。此诗为第一首，放言政治上的辨伪——略同于近世所谓识别两面派的问题。
放言五首并序① “朝真暮伪何人辨，古往今来底事无。”底事，何事，指的是朝真暮伪的事。
首联单刀直入地发问：早晨还装得俨乎其然，到晚上却揭穿了是假的， 元九在江陵时，有《放言》长句诗五首②，韵高而体律，意古而词新。予每咏之，甚觉有味。
虽前辈深于诗者，未有此作。唯李颀有云：“济水自清河自浊，周公大圣接舆狂，”③斯句近之矣。
予出佐浔阳④，未届所任⑤，舟中多暇，江上独吟，因缀五篇，以续其意耳⑥。 这第一首着重讲要善于辨别真伪，识别两面派。
其中“草萤”、“荷露”二句颇富哲理的思考：萤火虫拖着一条发光的尾巴，似火而实非火；荷叶上浑圆晶莹的露珠，象珠而不是珠。萤火和荷露只是由于其表面上带着火与珠的某些非本质的特征，因而形成某些假象，于是便使一些人迷惑，看不清其真相，误以假为真，混淆黑白。
但是，假的就是假的，骗人和受骗都是不会长久的，只要经过实践的经验，真伪即能大白。 注释 ①、据序文可知，这组诗是白居易元和十年在被贬谪去江州（浔阳）途中和元稹的同名组诗之作。
这是一组哲理的政治抒情诗。在这组诗中，白居易根据自己的阅历，分别就社会人生的真伪、祸福、贵贱、贫富、生死诸问题纵抒已见，以表达对当时政治的抨击并告诫世人。
其中所讲的道理，对我们今天也不无启发。放言：意即无所顾忌，畅所欲言。
②、元九：即元稹，“九”是其排行。他在元和五年被贬为江陵士曹参军。
其间曾作《放言五首》，见《元氏长庆集》卷十八。长句诗：指七言诗，相对五言诗而言；五言为短句。
③、李颀：见前关于他的作者介绍。此举其两句诗见于他的《杂兴》诗。
济水：源出河南省济源县西王屋山，其故道过黄河而南，东流入今山东省境内。《元和郡县志》：“今东平、济南、淄川、北海界中，有水流入于海，谓之清河，实菏泽。
汶水合流，亦曰济河。”河：黄河。
白居易《效陶潜体十六首》有云：“济水澄而洁，河水浑而黄。”与李颀此诗上句之意相近。
周公：见后本题第三首注。接舆狂：接舆，传说是春秋时楚国的一个隐士，他以佯狂避世，故此说“接舆狂”。
其真实姓名不可考，因他曾迎着孔子的车而歌，故称接舆（见《论语.微子》、《庄子. 逍遥游》）。舆（yú）本指车箱，亦泛指车。
④、予：我。出佐浔阳：被贬出京，到江州去做司马，辅助治事。
浔阳：指江州。隋设九江郡，唐代叫江州或浔阳郡。
治。
3.诗品序原文翻译
钟嵘《诗品序》读解 南朝梁钟嵘的《诗品》与刘勰的《文心雕龙》一起，代表了齐梁时期文学批评的最高成就。
宗白华曾在《美学散步》中说：“中国艺术和文学批评的名著，谢赫的《画品》，袁昂、瘐肩吾的《画品》、钟嵘的《诗品》、刘勰的《文心雕龙》，都产生在这热闹的品藻人物的空气中。” 可见，《诗品》产生的时期正是中国文学艺术理论批评空前活跃的时期。
钟嵘在《诗品序》中谈到自己品诗的来由时曾说：“昔九品论人，七略裁士，校以宾实，诚多未值。至若诗之为技，较尔可知”。
可见“品”可以追溯到人物品评，因为在对人的品评中常用到自然喻象，所以到魏晋时期，品藻人物就开始由对人物的品评推及到自然美和艺术美的鉴赏。同时，因为齐梁时期的文艺创作也出现“准的无依”“不显优劣”“曾无品第”的局面。
钟嵘写作《诗品》的直接的目的就是“辨彰清浊，掎摭利病”，显优劣、列品第。钟嵘的“品”可作动词和名词两种方式来理解：作为动词它为品尝、品味之意。
它是个体的感觉，与个人的具体经验有关；又是对感觉的进一步感觉，即是对具体经验去进行品味和回味；它是美感产生的开始；它又意味着分辨或区分，在其中择优取善从美，于是才有上品中品下品之分，有三品九品之分。作为分辨区分的结果，就是名词意义上的“品”了。
钟嵘总体上把五言诗的诗人划分为三品，一品即为一类，各类中再以风格的不同分细类，所以其理论文本的结构就是“三品论诗”。这是《诗品》体例结构的“经”。
把三大类别的诗歌的文学风格总结为“国风”、“楚辞”和“小雅”，“国风”类的诗歌温柔敦厚且富于文采变化，钟嵘又将其分为质朴（古诗一派）与华丽（曹植一派）二派。“楚辞”类则注重抒发个体遭遇和个性情感的抒发，以李陵为代表。
“小雅”类将个人情感上升为哲学思考，忧患意识较突出，此派独阮藉一人。这是《诗品》体例结构的“纬”。
《诗品》是我国最早的一部诗论专著，接近于纯粹的文学批评。与《文心雕龙》就文章立论不同，《诗品》专就五言诗立论，钟嵘认为五言诗“指事造形，穷情写物，最为详切”，是“众作之有滋味者也”。
全书分总论（诗品序）及正文两部分。总论讨论诗的本质、五言诗的历史、品诗的标准及方法等，并提出了一些重要的理论概念。
正文以“品”为经，以风格类别为 “纬”，形成了一个较完善的理论构架。它一共品评了从汉至南朝共123位五言诗人（包括《古诗》的无名作者），论其优劣，定其品第。
《诗品序》中一篇重要的诗论。它包含以下重要的诗学观点： 其一、“吟咏性情”说。
钟嵘对诗歌和人的感情的关系有深刻的认识，提出： 气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。 照烛三才，晖丽万有，灵祗待之以致飨，幽微藉之以昭告。
动天地，感鬼神，莫近于诗。 这几句说明诗的产生源于“气”。
“气”首先是自然的物理的气，它作用于外物使外物变化，作用于人使人形成神气，作用于文则形成文气、体气和骨气。创作主体感于外物的变化，内心产生情感的动荡，于是形成了诗。
所以，通过这句可以看出钟嵘的诗歌本质观，即它是表达人的感情的，是人的感情的产物。“动天地，感鬼神，莫近于诗。”
说明诗又可以反作于人的感情。这句话原出于《诗大序》，但《诗大序》中还有“正得失”一句，钟嵘删去不用，因为“正得失”中有政治教化的色彩，可见钟嵘是特别强调诗人自身的情感世界和个性品质的。
正因为钟嵘强调了自然情性的真实可感和自然天成，所以他反对“理过其辞”的玄言诗，反对在诗中用过多的典故。 其二、在钟嵘的物感说中包括现实生活这一层意义。
造成诗人性情摇荡的原因，应该是自然和社会生活共同使诗人触动并感发。他说： 若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。
嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。至于楚臣去境，汉妾辞宫。
或骨横朔野，魂逐飞蓬。或负戈外戍，杀气雄边。
塞客衣单，孀闺泪尽。或士有解佩出朝，一去忘反。
女有扬蛾入宠，再盼倾国。凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？ 故曰：“诗可以群，可以怨。”
使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗矣。 这一段充分说明了现实生活经历对于诗人的情感冲击会有多么强烈，诗人的创作冲动也是在观于外物和体验人生的之后产生的。
在人生经历上，钟嵘尤其强调了“怨”，这是从孔子“兴观群怨”说发展而来的，但孔子之“怨”因为与“事父” “事君”有关，含有一定政治教化色彩，钟嵘之“怨”，则完全是一种个体的精神痛苦了，更具体的说，是一种“离怨”。钟嵘举了屈原流放、昭君辞汉、征夫戌边、闺妇伤别等等为例，说明这样一种离怨，是非得以放声歌唱才能抒泄出来的。
诗歌因而可以使“使穷贱易安，幽居靡闷”。 其三、“即目直寻”与“自然英旨”说。
钟嵘主张诗歌创作以自然为最高美学原则，提出“即目直寻”说和“自然英旨”说。 至乎吟咏情性，亦何贵于用事？“思君如流水”，既是即目；“高台多悲风”，亦惟所见；“清晨登陇首”，羌无故实；“明月照积雪”，讵出经、史。
观古今胜语，多非补假，皆由直寻。
4.蕴含人生哲理的古诗有哪些
蕴含人生哲理的诗句如下：
1.曾经沧海难为水，除却巫山不是云。____元稹《离思五首·其四》
2.人生如逆旅，我亦是行人。____苏轼《临江仙·送钱穆父》
3.两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。____秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》
4.人生自是有情痴，此恨不关风与月。____欧阳修《玉楼春·尊前拟把归期说》
5.身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。____李商隐《无题·昨夜星辰昨夜风》
6.抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。____李白《宣州谢脁楼饯别校书叔云 / 陪侍御叔华登楼歌》
7.菩提本无树，明镜亦非台。____惠能《菩提偈》
8.近水楼台先得月，向阳花木易为春。____苏麟《断句》
9.今人不见古时月，今月曾经照古人。____李白《把酒问月·故人贾淳令予问之》
10.同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！____白居易《琵琶行 / 琵琶引》
11.采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。____罗隐《蜂》
12.春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。____李商隐《无题·相见时难别亦难》
13.酒逢知己千杯少，话不投机半句多。____欧阳修《春日西湖寄谢法曹韵》
14.月有盈亏花有开谢，想人生最苦离别。____张鸣善《普天乐·咏世》
15.落红不是无情物，化作春泥更护花。____龚自珍《己亥杂诗·其五》
16.万事到头都是梦，休休。明日黄花蝶也愁。____苏轼《南乡子·重九涵辉楼呈徐君猷》
17.射人先射马，擒贼先擒王。____杜甫《前出塞九首·其六》
18.夕阳无限好，只是近黄昏。____李商隐《乐游原 / 登乐游原》
19.世人结交须黄金，黄金不多交不深。____张谓《题长安壁主人》
20.竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。____苏轼《惠崇春江晚景 / 惠崇春江晓景》
21.长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。____李白《行路难·其一》
22.梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。____卢梅坡《雪梅·其一》
23.山重水复疑无路，柳暗花明又一村。____陆游《游山西村》
24.沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。____刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》
25.纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。____陆游《冬夜读书示子聿》
26.时人不识凌云木，直待凌云始道高。____杜荀鹤《小松》
27.会当凌绝顶，一览众山小。____杜甫《望岳》
28.海内存知己，天涯若比邻。____王勃《送杜少府之任蜀州 / 送杜少府之任蜀川》
5.以下四首古诗的主要观点和看法
皮日休《汴河怀古》是指隋朝灭亡与大运河无关，如果炀帝不那么骄奢淫逸的话，建大运河的功绩简直可与圣君禹治水一较高下 . 胡曾《汴水》指隋朝灭亡与大运河有密切关系，炀帝乘龙舟通过大运河几次到发达的地方游山玩水，不顾身在水深火热中的百姓疾苦啊…… 这首诗的表面看作者认为隋朝灭亡在于大运河的开凿。
但实际上大运河的开凿大大有给予中国的南北交通，可以说是一件利在千秋的事。隋朝的灭亡不能仅仅归罪于这条运河。
隋朝灭亡的原因是多方面的，隋炀帝滥用民力，穷奢极欲，好大喜功再加上一些天灾，使得当时的农业社会不堪重负，终于造成了隋朝的灭亡。汴水通淮利最多，生人为害亦相和。
东南四十三州地，取尽脂膏是此河。 ----李敬方《汴河直进船》任何事情都要一分为二的看待，有其利则必有其弊。
大运河固然有利于后世，但隋炀帝的暴行还是暴行.帝业兴亡几时重？风流犹自说遗踪。但求死看扬州月，不愿生归驾九龙。
----宗元鼎《炀帝冢》作者对隋炀帝的憎恶是十分明显的，这首诗的意思就是讽刺了隋炀帝生前享尽天下荣华富贵，而死后却落得个身首异处，只有一个孤坟的悲惨处境，也是劳苦大众对其身前做恶太多的无情鞭笞。
