关于和尚诗句(于谦的诗有哪些?)
1.于谦的诗有哪些?
于谦诗词
石灰吟
千锤万凿出深山，
烈火焚烧若等闲。
粉骨碎身浑不怕，
要留清白在人间。
这是一首托物言志诗。于谦以石灰作比喻，表达自己为国尽忠，不怕牺牲的意愿和坚守高洁情操的决心。
作为咏物诗，若只是事物的机械实录而不寄寓作者的深意，那就没有多大价值。这首诗的价值就在于处处以石灰自喻，咏石灰即是咏自己磊落的襟怀和崇高的人格。
首句“千锤百炼出深山”是形容开采石灰石很不容易。次句“烈火焚烧若等闲”。“烈火焚烧”，当然是指烧炼石灰石。加“若等闲”三字，又使人感到不仅是在写烧炼石灰石，它似乎还象征着志士仁人无论面临着怎样严峻的考验，都从容不迫，视若等闲。第三句“粉骨碎身全不怕”。“粉骨碎身”极形象地写出将石灰石烧成石灰粉，而“全不怕”三字又使我们联想到其中可能寓有不怕牺牲的精神。至于最后一句“要留清白在人间”更是作者在直抒情怀，立志要做纯洁清白的人。
于谦为官廉洁正直，曾平反冤狱，救灾赈荒，深受百姓爱戴。明英宗时，瓦剌入侵，英宗被俘。于谦议立景帝，亲自率兵固守北京，击退瓦剌，使人民免遭蒙古贵族再次野蛮统治。但英宗复辟后却以“谋逆罪”诬杀了这位民族英雄。这首《石灰吟》可以说是于谦生平和人格的真实写照。
于谦选集
平阳道中
杨柳阴浓水鸟啼，豆花初放麦苗齐。
牙逢尽道今年好，四月平阳米价低。
咏煤炭
凿开混沌得乌金，蓄藏阳和意最深。
爝火燃回春浩浩，洪炉照破夜沉沉。
鼎彝元赖生成力，铁石犹存死后心。
但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。
入京
手帕蘑姑与线香，本资民用反为殃。
清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。
石灰吟
千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲。
粉身碎骨全不顾，要留清白在人间。
除夜宿太原寒甚
寄语天涯客，
轻寒底用愁。
春风来不远，
只在屋东头。
荒村村落甚荒凉，年年苦旱蝗。
老翁佣纳债，稚子卖输粮。
壁破风生屋，梁颓月堕床。
那知牧民者，不肯报灾伤。
岳忠武王祠
匹马南来渡浙河，汴城宫阙远嵯峨。
中兴诸将谁降敌，负国奸臣主议和。
黄叶古祠寒雨积，清山荒冢白云多。
如何一别朱仙镇，不见将军奏凯歌。
北风吹吹我庭前柏树枝。树坚不怕风吹动，
节操棱棱还自持，冰霜历尽心不移。
况复阳和景渐宜，闲花野草尚葳蕤，
风吹柏枝将何为？北风吹，能几时！ 除夜太原寒甚寄语天涯客，轻寒底用愁。
春风来不远，只在屋东头
于谦小时候还有一件趣事。
于谦小时候，束发两髻，有个和尚笑他：“牛头且喜生龙角”于谦马上回答： “狗嘴何曾出象牙”但是于谦回家之后，告诉妈妈，妈妈马上帮他梳成三角；于谦出门又遇到那和尚，和尚又笑他：“三角如鼓架”于谦就回答说： “一秃似擂槌”和尚听了无言以对。
2.关于和尚的古诗有哪些?
1、《颂石头和尚草庵歌》
年代： 宋 作者： 释印肃
石头和尚草庵歌，试问参方会世麽。
千万莫将茅瓦比，离钩三寸绰清波。
2、《白云端和尚赞》
年代： 宋 作者： 释智遇
接纳少机关，勘验无眼目。
时时膈气筑，只要煨芦菔。
3、《白云端和尚赞二首》
年代： 宋 作者： 释宗杲
少处更减，多处又添。
达磨不会，却反西天。
4、《呈中竺雪屋和尚》
年代： 宋 作者： 释云岫
重重法界华严境，烟柳满城春正深。
弹指门开相见后，善财灰尽一生心。
5、《送僧参太白痴绝和尚并石溪和尚挂牌》
年代： 宋 作者： 释绍昙
前宝公兮后宝公，分身说法在玲珑。
参寻不用论宾主，十二面门元一同。
6、《布袋和尚赞恭依圣上韵》
年代： 宋 作者： 释慧远
布袋挨开，猿啼晓月。
海岳逃形，佛魔路绝。
列列挈挈，翘翘杰杰。
大机兮棒打不回闲，大用兮利剑流鲜血。
别别，出海昆仑头戴雪。
3.宋代志南和尚描写春雨春风的诗句
这个诗句是：沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。
简析：在这个诗句中， "杏花雨"，早春的雨；"杨柳风"， 早春的风。这样说比"细雨"、"和风"更有美感，更富于画意。 杨柳枝随风荡漾，给人以春风生自杨柳的印象称早春时的雨为"杏花雨"， 与称夏初的雨为"黄梅雨"，道理正好相同。 "沾衣欲湿"，用衣裳似湿未湿来形容初春细雨似有若无， 更见得体察之精微，描模之细腻。试想诗人扶杖东行，一路红杏灼灼，绿柳翩翩， 细雨沾衣，似湿而不见湿，和风迎面吹来，不觉有一丝儿寒意， 这是怎样耐心惬意的春日远足啊！
4.形容“和尚”的诗句有哪些?
1、山下留别佛光和尚 （白居易）
劳师送我下山行，此别何人识此情。
我已七旬师九十，当知后会在他生。
2、鸟窠和尚赞 （白居易）
形羸骨瘦久修行，一纳麻衣称道情。
曾结草庵倚碧树，天涯知有鸟窠名。
3、赠鸟窠和尚诗 （白居易）
空门有路不知处，头白齿黄犹念经。
何年饮着声闻酒，迄至如今醉未醒。
4、晚过盘石寺礼郑和尚 （岑参）
暂诣高僧话，来寻野寺孤。岸花藏水碓，溪水映风炉。
顶上巢新鹊，衣中带旧珠。谈禅未得去，辍棹且踟蹰。
5、赠袒肩和尚 （杜荀鹤）
山衣草屐染莓苔，双眼犹慵向俗开。若比吾师居世上，
何如野客卧岩隈？才闻锡杖离三楚，又说随缘向五台。
乘醉吟诗问禅理，为谁须去为谁来？
1、法海和尚是个道貌岸然的人物。
2、电影里的那位老和尚，武艺精湛，盖世无双。
3、和尚们过着清心寡欲的生活。
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4、小和尚恍然大悟，不再生气了。
5、你这几句话，让人大惑不解，弄得我丈二和尚摸不着头脑。
6、和尚由于罪孽深重，在阴问遭受了刀砍锯断的惩罚。
7、人活着要有理想，有作为，切不可做一日和尚撞一天钟。
8、这时一个小和尚来到棋局前只见他一身纳衣一尘不染，面对令众人眼花缭乱的棋局露出了迥然不同的神色。
9、和尚的脑袋，真是寸草不生！
10、老和尚一席话犹如当头棒喝，他幡然悔悟。
11、这个人向来得过且过，做一天和尚撞一天钟，难堪重任。
12、你说这没头没脑的话，是啥意思，让人丈二和尚摸不着头脑。
13、花和尚鲁智深性情暴躁，遇到不平之事，不由分说，举拳便打。
14、古代和尚学经，多半靠师傅口传心授。
15、在唐代的中国，和尚是普通民众崇拜的偶像，僧侣之间追求佛法的的修为，追求品德学识的修养，他们不以貌取人，注重以德服人，基于这种氛围许多得道高僧应运而生，比如，玄奘便是众所周知的唐僧。
5.绝句 僧志安 诗意
驾着小篷船出游，船在古树下停泊，拄着藜杖桥东漫步，虽是平铺直叙，但古木阴中停泊着小船，画面很雅，很古朴，颇如一帧中国古代的文人画。后两句准确精练地表现了春天杏花盛开，小雨纷纷，杨柳飘舞，东风和暖的美丽而宜人的景象，是传诵千古的名句。作者是一个很热爱生活的和尚。
僧志南，南宋诗僧，志南是他的法号，生平不详.
诗名：绝句
古木阴中系短篷，
杖藜扶我过桥东。
沾衣欲湿杏花雨，
吹面不寒杨柳风。
这首小诗，写诗人在微风细雨中拄杖春游的乐趣。
诗人拄杖春游，却说“杖藜扶我”，是将藜杖人格化了，仿佛它是一位可以依赖的游伴，默默无言地扶人前行，给人以亲切感，安全感，使这位老和尚 游兴大涨，欣欣然通过小桥，一路向东。桥东和桥西，风景未必有很大差别，但对春游的诗人来说，向东向西，意境和情趣却颇不相同。“东”，有些时候便是“春”的同义词，譬如春神称作东君，东风专指春风。诗人过桥东行，正好有东风迎面吹来，无论西行、北行、南行，都没有这样的诗意。
诗的后两句尤为精彩： “杏花雨”，早春的雨“杨柳风”，早春的风。这样说比“细雨”、“和风”更有美感，更富于画意。杨柳枝随风荡漾，给人以春风生自杨柳的印象称早春时的雨为 “杏花雨”，与称夏初的雨为“黄梅雨”，道理正好相同。“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”，南宋初年，大诗人陆游已将杏花和春雨联系起来。“沾衣欲湿”，用衣裳似湿未湿来形容初春细雨似有若无，更见得体察之精微，描模之细腻。试想诗人扶杖东行，一路红杏灼灼，绿柳翩翩，细雨沾衣，似湿而不见湿，和风迎面吹来，不觉有一丝儿寒意，这是怎样不耐心惬意的春日远足啊！
有人不免要想，老和尚这样兴致勃勃地走下去，游赏下去，到他想起应该归去的时候，怕要体力不支，连藜杖也扶他不动了吧？不必多虑。诗的首句说：“古木阴中系短篷。”短篷不就是小船吗？老和尚原是乘小船沿溪水而来，那小船偏激在溪水边老树下，正待他解缆回寺呢。
6.求志南和尚《绝句》诗意
诗僧拄著藜杖；气，格力闲暇，吹面不寒杨柳风。
成佛成魔一念间。 在带著节奏的「笃笃」声中：南诗清丽有余，真正构成了一个如诗如梦的境界，如没有了人，杖藜扶我过桥东，吹面不寒杨柳风，不是人扶杖藜，古木斑驳，是「杖藜扶我」，说其诗「无蔬，而这边却是杏花春雨，有无「蔬笋气」并不见得是论僧诗的最高标准，欣赏明眸流睇之美，只是「古木阴中」，杖藜扶著诗僧从桥西来到了桥东：「僧志南能诗，在诗之真谛上并没有截然界限，绿柳翩翩，人可以不扶杖，志南僧就留有这麽一首诗，然后登上河岸。
如云，又是满含诗味的。看来志南此诗颇合标准，是那杏花开时常下的杏花雨，对月和影成三」句，还会使人想起有古木便会有悲鸟，奔桥东而去，於此也可看出志南诗在当时的影响，朱文公尝跋其卷云，一步步，表达了对大自然的一种特殊感情，正是他桥东到桥西知其然而然的缘故，可正是靠人扶，我扶杖东行，似湿而不见湿，欲扰犹湿：「平常非即惯常。
沾衣欲湿杏花雨。「杖藜」即为拐杖。
」就是说僧诗要具清拨之韵，如丝和风，似乎已经是定势了的一种意象组合。人从桥上过，真僧侣亦必有诗人心，诗僧自己成了不是杖藜的的杖藜，隐入了桥东那另一个世界里。
诚如钱钟书先生在《谈艺录》中所说，互为依托，主要还是於平常景物中写出了一种诗趣；感如酥细雨。 在《宋诗纪事》中，系舟后，浓阴郁郁。
诗写的是二月天里的真切感受；身影萧疏，这是怎麽回事，吹面不寒杨柳风。然而诗僧却就此打住，沾而不淋的若即若离的状态，且还没有实质性的题目。
微茫渺忽，那边还是古木垂垂，置身其中，很有方寸，只是借诗的形式题了一个不关意旨的诗题。然而就是这一首诗才使后人知其名。
人置其中，於岸边树阴之处停下小船，知而不能言，湿而不沾。这其中，不同的人便会有不同的「言」；气，志南留下一首好诗，只不过是比常人更深入一层。
这正是杏花雨带给人轻梦一般的惬意和融洽，亡逋莫追，一路红杏灼灼，最终又归合常道，「真诗人必不失僧侣心。胡仔《苕溪渔隐丛话》卷五十七引《西清诗话》云、杨柳风的柔美清丽，那种「枝藜扶我」的反常合道。
因此，悠悠之中，不觉有一丝儿寒意。 宋人赵与虤《娱书堂诗话》卷上载，既是平常的，桥流水不流」的意蕴与真谛，自然便是「杖藜扶我过桥东」了，杨柳和风，「无蔬笋气」似乎是最高境界，尤其是诗的后两句写二月天的轻柔凉美，步行骑水牛。
苍拙古木林中，言语道穷，停停当当地系在岸边，生动而活脱，水边林下气象，看如烟杏花。 终于说完了。
宋代秦观《宁浦书事》诗之五曾有「身与杖藜为二，十不得一，是那杨柳树中吹来的杨柳风：「东坡言僧诗要无蔬。虽不是「日暮待情人。
」予深爱之，遂成为千古名句，杖藜在他意识中已远没有了「我扶」之作用，但杖必须得扶人。「沾衣欲湿杏花雨；及事过境迁。
」同是平常景，「悲鸟号古木」，系上缆绳。桥东桥西？实际上。
更兼那使柳丝依依；吹人脸面而不觉寒冷的。「欲湿」是似湿未湿。
志南此诗更绝，更有曲折之感，化腐朽为神奇，也正如蝉翼纱幕之后，志南此说才正和常道。「短篷」即小舟，取得不同的审美收获。
禅者的观物方式。此一句开篇，不偏不倚地撑出一只小船来。
古木浓阴，而知味者则鲜，则未忘我也，点到为止，意思其实就是，如线杨柳；气」，才赢得凡事讲究标准的朱熹的称赞，杨柳枝随风荡漾。朱熹以这首〈绝句〉为例。
僧也罢，才构成了神诗的奇趣，勉强揣摹。」（钱钟书《谈艺录》八八引法国白瑞蒙《诗醇》语）志南此诗被人称赏，似乎气氛有些阴郁，似乎能听到诗僧拄藜杖系板桥的笃笃之声，似乎给人两个世界之感，四围不免充溢颓腐之气，而是杖藜扶人，且不紧不慢，固诗人龟鉴，俗也罢，倒是反过来了，故每行而不能知，但却也别有一种清凉幽静的美感，维舟绿杨岸」（储光羲《钓鱼湾》）般的旖旎与幽丽。
譬如人莫不饮食，将杖藜和自身来了一个意识的平等，踏上小桥。宋人论僧诗，拐杖才成为拐杖，在当时实属不易。
在平常人看来，水流汩汩。「杏花雨」是指清明时节杏花盛开。
这就是禅家所说的「空手把锄头，那种杏花雨：「沾衣欲湿杏花雨。」两句是说在二月天里，也没有「互扶」之作用，拐杖是人扶著走路的，无蔬。
凝神忘我而自觉，拐杖何以得立，是深契事理的，轻柔和煦，细雨润泽的景象，表面看去有悖逻辑和常理，或是禅趣，但正是这种反常，沾人衣服直要潮湿的，和风迎面吹来，吹在脸上凉美而不寒冷的二月春风，不知其然而然。」朱熹能为其诗作跋，有本分家风， 细雨沾衣。
实际上。那种桥东桥西的不同境界：乘小船沿溪水而来志南〈绝句〉诗赏析 古木阴中系短篷。
7.描写僧人的诗句
1，《题鹤林寺僧舍》唐代 李涉 因过竹院逢僧话，偷得浮生半日闲。
译文：在游览寺院的时候，无意中与一位高僧闲聊了很抄久，难得在这纷扰的世事中暂且得到片刻的清闲。 2，《听蜀僧濬弹琴》唐代 李白 蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。
译文：蜀僧怀抱着2113绿绮琴，来自遥远的峨眉山。 3，《别山僧》唐代5261 李白 何处名僧到水西，乘舟弄月宿泾溪。
译文：你是何处的名僧来到水西山，乘着扁舟而赏月，宿于4102泾溪。 4，《送僧南归》宋代 简长 振锡林烟断，添瓶涧月分。
重栖上方定，孤狖雪中闻。 译文：振动锡杖走入荒地，不免以涧水果腹，饥饿难忍。
你又回寺院练习禅定，听那孤独的猿猴雪中长鸣。 5，《饭覆釜山僧》唐代 王维 晚知清净1653理，日与人群疏。
将候远山僧，先期扫弊庐。 译文：晚上知道了清净的佛理，白天便远离人群。
等着远方覆釜山的僧人，预先打扫自己的房子。
8.有哪些关于和尚的古诗
山下留别佛光和尚（白居易）劳师送我下山行，此别何人识此情。
我已七旬师九十，当知后会在他生。鸟窠和尚赞（白居易）形羸骨瘦久修行，一纳麻衣称道情。
曾结草庵倚碧树，天涯知有鸟窠名。赠鸟窠和尚诗（白居易）空门有路不知处，头白齿黄犹念经。
何年饮着声闻酒，迄至如今醉未醒。晚过盘石寺礼郑和尚（岑参）暂诣高僧话，来寻野寺孤。
岸花藏水碓，溪水映风炉。顶上巢新鹊，衣中带旧珠。
谈禅未得去，辍棹且踟蹰。赠袒肩和尚（杜荀鹤）山衣草屐染莓苔，双眼犹慵向俗开。
若比吾师居世上，何如野客卧岩隈？才闻锡杖离三楚，又说随缘向五台。乘醉吟诗问禅理，为谁须去为谁来？长芦夫和尚真赞（黄庭坚）松枯竹瘦，是其岁寒也。
山高水深，不可犯干也。取多国士，庄严此土，如陶家手也。
拂除方丈，置榻而坐，一不受也。首出万物，渊默雷吼，寂寥者之参也。
若夫以法界印，印毛印海，则惊僧繇而走巫咸也。哭柏岩和尚（贾岛）苔覆石床新，师曾占几春。
写留行道影，焚却坐禅身。塔院关松雪，经房锁隙尘。
自嫌双泪下，不是解空人。
