庄子关于自然美的诗句
1.关于庄子的诗句
1、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说.圣人者，原天地之美而达万物之理.《庄子·知北游》 2、“凡人心险于山川，难于知天.”《庄子·杂篇·列御寇》 3、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得.《庄子·让王》 4、“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显.显则明.万物一府，死生同状.”《庄子·外篇·天地》 5、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已.《庄子·知北游》 7、凤兮凤兮，何德之衰也.来世不可待，往世不可追也.天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉.《庄子·人间世》 8、好面誉人者，亦好背而毁之.《庄子·盗跖》 9、哀莫大于心死，而人死亦次之.《庄子·田子方》 10、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷.吾葬具岂不备邪？《庄子·列御寇》 11、巧者劳而知者忧，无能者无所求.饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也.《庄子·列御寇》。
2.与庄子有关的诗句
1、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄子·知北游》
2、“凡人心险于山川，难于知天。”《庄子·杂篇·列御寇》
3、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。《庄子·让王》
4、“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。”《庄子·外篇·天地》
5、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子·知北游》
7、凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。《庄子·人间世》
8、好面誉人者，亦好背而毁之。《庄子·盗跖》
9、哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子·田子方》
10、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？《庄子·列御寇》
11、巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。《庄子·列御寇》
3.关于庄子的诗句有哪些
1、相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。——战国庄子《庄子·内篇·大宗师》
解释：泉水干了，鱼吐沫互相润湿，何不各自到大江大湖里去更自由。
2、凡人心险于山川，难于知天。——出自战国庄子《庄子·杂篇·列御寇》
解释：大凡人心比山川还险恶，知心比知天更困难。
3、人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。——出自战国庄子《庄子·外篇·知北游》
解释：人生在世，就像白色骏马在细小的缝隙前跑过一样，忽然就过去了。
4、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。——出自战国庄子《庄子·内篇·大宗师》
解释：泉水干涸后，两条鱼未及时离开，终受困于陆地的小洼，两条鱼朝夕相处，动弹不得，互相以口沫滋润对方，忍受着对方的吹气。
忍受着一转身便擦到各自身体的痛楚。此时，两条鱼便不禁缅怀昔日在江河湖水里各自独享自由自在快乐的生活。
5、井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也。——出自战国庄子《庄子·外篇·秋水》
解释：对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限；对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约。
4.庄子有句名言,好象是什么“天地有大美而不言”,我忘记了
“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”（庄子《知北游》）
天地的大美，四时的序列，万物的荣枯，那都是由于“惛然若亡而存，油然不形而神”的本根，自然的伟力所致，人在宇宙本根面前，只有虔敬才是本分。
天地是硕大无朋的大熔炉，而造化则是技艺高超的大匠人，它们陶熔浇铸了宇宙万物，万物的生息繁衍、生死荣枯都是这熔炉和大匠的驱遣，生死存亡浑浑然一体归入大化的熔炉之中。
不必强自己所不能，一切得失都是顺应，于是生之欢乐、死之悲哀都会在这大顺应、大过程之中消融——如此，则真正摆脱了人生倒悬之苦矣。
顺应人生之势，天地大美是一种无是非、无差异的齐一醇和之美，天地万物的生息消长相嬗替，开始和终结宛若一环，不见其规律，却达一种真正的大和之境。
5.古诗词中的庄子
” 注解！” 释义。有一种鱼，背靠着青天，要到南冥（南海）去：“彼且奚适也、完美但它必须符合现实需要，飞翔在蓬草。有鱼焉。搏扶摇羊角而上者九万里。“燕雀安知鸿鹄之志哉、尽善尽美的理想或理论：“彼且奚适也，背若泰山？我腾空而上，它的名字叫鹏，它的名字叫鲲，然后图南：适者生存斥安鸟：“彼且奚适也。 道教最基础的理论就是：自然。而彼且奚适也原文，此亦飞之至。人和所有一切都必须顺其自然，未知其修者。而它将怎么适应环境啊、高加以强调：“它到哪里休息呢，其名为鹏：穷发（沙漠）的北边有叫冥海的地方。文中庄子两次借斥安鸟之口说，翅膀就象天边的云，天池也，这才是飞翔的极至。有鸟焉、美妙，否则毫无生命力。其载体连生存的条件都不具备！后人为什么要把所谓的大？我腾越而上。正象斥安鸟所说的哪样。有一种鸟，一切必须顺乎自然吗？”“彼且奚适也，它的背有泰山那么高大，翱翔篙之间。斥安鸟笑它说！”难道不是一再强调，不过几仞（几个八尺）就下来，翼若垂天之云，必须为大众所接受，且适南冥也、篙草之间，其广数千里，负青天，然后准备南飞。多么宏大，它身宽数千里！”正所谓、鼠目寸光的小人呢，其名为鲲。斥鴳笑之曰：理想也许伟大，不过数仞而下，没有谁能知道它有多长，在云（和大气）层之上。舞起翅膀象羊角似的旋转垂直上飞就是九万里，绝云气，那向天一样大。而把渺小的斥安鸟看成是胸无大志。实在有悖道教的原意，如何去实现呢，比喻其为伟大的抱负：穷发之北有冥海者
