我没有开悟的体会,但我知道开悟的一些道理。
何为开悟?就是明心,所以人们将开悟明心说成一个词。开悟明心就是禅宗三关中的第一关——破本参。明心的境界就是能以意识心见到真心,体会真心不生不灭、不垢不净、不增不减的体性。也就是第六识意识体会真心的总相。
明心虽说只是禅宗三关的第一关,但很难做到,很多僧人修行了一辈子也没有开悟明心的体会。想要开悟明心不是靠禅定功夫,因为禅定是止息第六识意识,如果第六识意识被止息,那怎么靠它体会真心呢?想要开悟明心,靠的不是定力,而是“动中定力”。所谓动中定力其实就是能体会末那识产生的无相的心念。其方法就是无相念佛与参话头。
我只介绍无相念佛法门。无相念佛从概念上讲就是意识心体会到末那识无相的念佛。但难度极大。其方法主要是非常精进的念佛,要念到末那识产生念佛的习气,末那识时时刻刻的念佛,那是你就能体会到末那识无相的念佛了。有了这个功夫,明心就会很快了。
人怎样才能开悟呢?开悟好像开锁一样。锁能把门锁上,禁止你出入,你一定要有一把钥匙,才能把门锁打开,否则将永远被禁在屋中。那么这把钥匙放在那里?就在你自己的身边,很容易找到。怎样去找呢?你现在参禅打坐、念佛、持咒,就是在找钥匙。什么时候能找到呢?就要看你自己的修行程度而定。如果精进,很快就找到,如果懈怠,就永远找不到,不但今生找不到,即使来生也找不到。这种道理非常简单。
在你心中也有一把锁,这把心锁就是无明,它能使你清净光明的心,变成染污黑暗的心。境界来了,没有智慧去判别是善是恶,便做出颠倒事。你修行得力,便能把无明破了。藉着钥匙,心锁自然打开,智慧光明现出之后,无论遇到什么事,也都没有烦恼了。
什么是无明?简而言之,就是黑暗,什么都不明白。因为不明白真理,把心锁上了,所以不能开悟。在唐朝代宗皇帝时,有个太监,名叫鱼朝恩,他问国师:“什么是无明?”国师说:“你这副奴才相,哪有资格问佛法?”他勃然大怒。国师笑说:“这就是无明。”所谓“无明火能烧功德林。”
现在能够开悟的人,都是在从前修种种善因,今生才有成就。如果以前没有修种种善因,今生不会开悟。想要开悟?一定要预先修行,才有开悟的希望。
释迦牟尼佛,他怎能在今生成佛呢?因为他“三只修褔慧,百劫种相好”。三大阿僧只劫中修褔又修慧,又在一百个大劫中修三十二相、八十种好的功德,因此他在菩提树下,夜睹明星而悟道。如果他以前没有修行,今生便不会成佛。
修法悟道首先培养正知正见,没有正见容易走弯路,走错路。
佛教的悟道需要通过法门,比如佛家特有的观心法门,让心稳定的住于我执,合适的外缘破我执开悟。如果心住于所执,也就是住于心外的境界、观念,外缘来破的是所执,是没办法开悟的。佛家实证的核心任务就是怎么稳定的住于我执,等合适的外缘来破我执。
1、系统学习打坐禅修,全面把握实证的理论原理、怎么入手,各种方法的具体操作,遇到各种问题的原因和解决办法,每一步路怎么走,怎么悟道等,清凉月老师用自己的所修、所证,讲得通透,有很多同修的打坐经验参考。建议百度“思维本体学实证网”-参阅文章《打坐修证的新手指引》。或百度“本体佛学新浪博客-开悟的一些特点”,博客分类如下:《科学实证》讲解(初学到高层次、悟道的整套方法和心路历程)、视频教学(打坐各方法、问题的专题汇总)、观心、实证、开悟。
方法和路这样走(供参考):一是从观身体觉受入手:观手或观呼吸,心稳定了,再观心或观慢动作等入定。二是从心入手:直接观心(随时知道自己在干什么,佛教特有法门)。
欲界定前需要经历的过程:放松入静,培养静,让静稳定,让心稳定,提起专注,培养专注,破静入定。
2、坐姿有双盘、单盘、散盘、缅甸坐等等。坐姿以自我感觉舒适、自然为主,不要追求高难度,不能因为坐姿的不适影响了心的突破。因为我们是练心的,不是练习身体。心达到一定的层次,心柔软了,身体自然会柔软,自然能双盘起来,真正标准的坐姿,是在打坐的过程中,随着心力的提高,身体自然而然会调整到标准的坐姿,标准的坐姿都不是从外形上模仿出来的,大道自然。
3、放松入静,打好基础。耐心的从身心两个方面进行放松,身体是反反复复放松那些容易紧张的肌肉群,心里是放下那些作意、紧张、追求、急躁的念头。高度重视放松,把放松做为一门课程去练习,反反复复从身心两个方面交叉结合去放松。
4、打坐的方法很多。选择一个观察对象来观想,制心一处,无事不办,目的是培养和形成专注力。观察对象非常的多,动态的有慢动作,静态的有观呼吸、观佛像、观莲花、观一些境界等等,声音类的有佛号、咒语等。初学从观呼吸入手相对比较容易,因为对自己的身体觉受比较敏感,容易形成专注力。
5、常用的方法很多,观呼吸、观手、观心、观慢动作、念佛号、念咒、耳通圆根法门、睡功等,每一个方法的理论原理把握通透,这是最关键的。然后是怎么入门,怎么用心,怎么操作,会碰到什么实际问题,这些问题的原因和解决办法是什么,每一步怎么修,怎么突破,一整套的把握。实证起来,不盲目,能少走弯路,预防走错路,自己能主动的去发现问题和解决问题。
回答这个问题,我想你有必要先看看这篇文章! 禅法知见的部分,总共分为四十则。
第一则 建立信心。信心,首先要信自己。
相信自己的过去生、现在生、和未来生的因缘不可思议。我们千万不要听人家说:“末法时代,不能开悟。”
然后就相信这一句话,就不敢去求开悟。 我们应当要相信:我们自己的过去生、现在生、未来生的因缘不可思、不可议。
我们中国人有一种习性很奇怪,那就是“崇古贬今,贵远贱近。”都是崇拜古时候的人,贬抑当代的人。
而历代悟得真的祖师也是一样,他们在讲真实之理的时候,当代的人多数不信他,只信已作古的人说的。 等他作古以后,后代人才信他。
达摩祖师初到东土,他在起程之前,他的师父般若多罗三藏就跟他讲:“汝所化之方,得道者不可胜数。”达摩祖师在中国也讲过:到末法时代,中国地区参禅的人“潜符密证,千万有余。”
在末法时代,私下悟得真如,私下亲证真如佛性的人很多,只是没有名气,人家不知道。 这样的人,不只一千人,不只一万人!那么既然有这么多的人可以悟,怎么可以说我们现代的人不能悟呢! 人常常因为过去三劫、五劫、十劫、百劫、千劫所造下的某一个净业、善业的因缘,而今生可以开悟。
有许多因缘是我们一般人所不能够理解的,所以如果读过《佛本行集经》就知道那一些弟子们,他们在今生悟的因缘,往往都是过去的很多劫以前,供养辟支佛,或者供养某一个修道人,发了一个求悟的愿,而经过无数劫以后,得到解脱的果报。 同样的道理,诸位同修很可能在过去十百千劫之前,曾供养过罗汉、缘觉、地上菩萨,而在今生因缘成熟,应该明心见性,成为不退菩萨。
人过去生的因缘,加上今生的因缘,不可思议,所以人终究可以开悟,终究可以解脱。即使今生不能解脱,来生仍然有机会。
所以先要相信自己的因缘不可思议。 其次要相信“法”不可思议,我们相信有禅的法、有悟的法,我们要相信世间真的有禅悟这回事情。
在末法之世,有许多邪师讲:“悟,是一种施设、是一种建立,说悟即落到第二头。”所以常年讲禅、讲悟,但是不许跟他学的人讲禅讲悟。
常常开示:“说悟的人,就是没有悟。 ”如果是这样的话,那历代诸大祖师都是没有悟?أ孔媸γ墙驳墓福鹜咏驳牧艘寰加Ω蒙盏袅耍克晕颐怯Ω靡ُ嘈耪娴挠小拔颉闭饣厥虑椤N颍皇且恢质┥韬徒ⅰK怠拔颉钡氖焙颍歉觥拔颉惫倘徊皇俏颍Ê鞘兰湔媸涤小办颉闭饣厥虑椋灿械贾蚂虻男扌械姆椒ǎ杂Φ币ُ嘈庞小拔颉薄? 然后还要信:末法时代,仍然有禅师常住世间。
什么是禅师?在世间有四向、五果、十地菩萨,有时现出家相,有时现在家相,这一些人都已经悟明心性,这一些人就是禅师。虽然他不一定自称为禅师,但是他能够帮助我们开悟、明心,可以见佛性,这就是禅师。
虽然他没有自称是那一果、那一向,或者那一地的菩萨,但是他能够帮助我们明心见性,这就是禅师。 而禅师发愿再来,常住世间者非常多,所以应当要相信末法时代世间有禅师。
这样建立起信心以后,信自己,信有禅悟之法,信世间有禅师,然后我们才可能精进的来修学禅法。 信心的建立非常困难。
但对于尚未悟的人而言,悟是遥不可及的事,欲建立“自己能悟”的信心,非常困难。 试问一句:我们学禅的目的是什么?是为求开悟见性了生死嘛!如果不相信自己能开悟了生死,又何必学禅?我们学佛为的就是成佛,既然确立了成佛这样的宏伟目标,我们还不敢去求开悟吗? 建立信心之所以困难,另一原因是知见不正确,总以为“开悟必须三十年才能得,若有人两三年就悟,那一定是假的。
”却不知开悟是很简单,很单纯的事,我们开悟所悟的自心真如都是本自具足的,开悟的条件若具足,一?x那间便悟;若有欠缺,精进修一百年亦不悟,悟之条件除了信心,还有四点: 一、福德:能辨别真假知识,不被知识之表相及名声大小所迷,并有因缘能跟随真知识。 二、知见:知应修学参禅之功夫─看话头、参话头、思维观。
远离“无念、无心”之邪见。 三、功夫:具有看话头、思维观之深厚定力。
此需真知识帮助,方能迅速修得。 四、无慢:对一切人无慢,慢则障道。
傲慢者,与真知识无缘。 具足以上四大条件而能与真知识共住者,三天之中不但明心,而且眼见佛性,永不退失。
此四条件,若缺其一,莫说三十年,百劫亦不见性。一般修禅人不知此理,故主张三十年才能悟,此即错误知见导致信心丧失。
第二则 要有求悟的企图心。如果没有求悟的企图心,这个人永不见道。
如果不求悟,而只是在观察色身的动作,观察自己的心有没有动念,观察自己有没有烦恼,修学的是一念不生的功夫,这个是声闻法,不是大乘的禅,不是禅宗的禅。 菩萨不应该求一念不生、舍离烦恼的这一种声闻道。
想要了断自己的生死,也帮众生了生脱死的人,明心见道是第一件最重要的事。因为了生脱死对于菩萨而言,就是要先求断结。
不论古今,学佛人的首要目标就是断三缚结,断了三缚结,就能够永远不入三恶道。断三缚结就能够生生世世在佛前出生;断三缚结,生生世世都能够修道,永不退转。
菩萨通常不只是为自己求断三缚结,也为众生断三缚结而。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸佛的教导不是让我们脱离生活或者厌弃现世,而是让我们知道如何以智慧来分析、理解、判断现实中的各种问题,寻找中道的解决方式。做好我们能够做的事、应该做的事,这就是“诸恶莫作,众善奉行”,而如何依照佛法的思维去发现和分析乃至解决,则是我们自己的觉醒、觉察而后最终觉悟的过程,这就是所谓的“自净其意”。也就是自己知道自己应该怎样做。
佛教指出的是人生的烦恼,但不是让我们脱离社会。只有正确操控自己的心理、自己的行为,就不会有烦恼产生。佛法的不执著不是要我们做事稀松,而是要我们知道什么是“妄”,什么是“实”。该做的工作一定要做好,该尽的义务一定要尽责,不懈怠、不迷惑、不固执。要我们知道什么是正确的行为,什么是错误的执著,就是佛法带给我们的智慧。
禅宗和尚经常说,饿了吃饭,困了睡觉,简单的觉察就是修行,懂得其中的道理就是觉悟。
《华严经》卷四:“开悟一切愚暗众生”,义为开发众生的智慧,使之悟解佛理,较早见于《史记·商君传》:“吾说公以帝道,其志不开悟矣。”
谓开通、领悟。佛教传入后,“开悟”遂成为一个广泛流行的词。
禅宗修行不拘形式,不立文字,号称教外别传,参禅惟以悟明心性为宗旨,若禅修有省或明心见性,谓之“开悟”。如《景德传灯录·简禅师》:“德山以手中扇子再招之,师忽开悟。”
“开悟”又为“开示悟入”的省语。《法华经·方便品》说:佛为“一大事因缘故,出现于世”。
这“一大事因缘”便是为众生“开佛知见”、“示佛知见”、“悟佛知见”和“入佛知见”。表示“开悟”由浅入深的顺序。
又开,指“破无明”;悟,指“见实相”。意即因闻佛法而觉悟。
《坛经·忏悔品》:一众闻法,靡不开悟。 开悟是彻底证悟妙明真心的起始和发端,乃修行入道的征候。
由小悟渐达中悟,终大觉大悟。悟有理悟和证悟之别。
理悟明方向;证悟本心是目标。贯串全过程的是行愿(修证)。
行道中,需有资粮作加行,即菩萨(包括地前和地上菩萨)六度而随之派生的智慧资粮与福德资粮。
选自觉醒导师李尔纳中文官网的【问答录】
问题
李尔纳,你说的开悟是什么意思?
回答
我可以从几个层面回答你的问题。
首先,开悟是存在的觉醒状态。当思维全部停止,你处在深层的内在寂静当中,那里极度的平和,宁静,你就处在开悟状态。你全然的与周围一切同处当下,分离感大大地瓦解,你体验到了合一。你感到神的临在,或者感到你内在的以及你周围万物内在的神性。
它是一种极度的快乐。一种深层的内在觉知会升起,而你仍在寂静当中。你知道自己就是爱。有时在寂静中会升起深刻的领悟和启示。自发性的疗愈也能发生。
这个觉醒的状态是你存在的本然状态。它就是真实的你。它一直就在你的内在。只是大多时候,你过多地参与头脑的思维世界以及过去与未来之中,以致于基本没有觉察到它。
在开悟或临在的最深层次,一切分离会彻底消失。你的个体性也会消失。在过去或未来当中,不会有“自己”的感觉。在当下时刻之外,没有生命感。此刻,你已完全融入合一以及存在的神秘之中。
不过,在这个层次上,你无法在世界上生活。你会需要一个团队来照顾你。我推荐一种比较柔和的开悟方式——以一种既开悟又平衡的方式生活在世界上。
这意味着你植根于当下时刻,但仍然可以利用时间的世界。你活在这个世界上,但不属于它。你有过去和未来的感觉,但绝不认同它。你知道只有当下这一刻才是生命的实相。
开悟也是一个过程。
每当你允许压抑的情感、思想和记忆从你无觉知的黑暗中浮现上来,进入觉醒的觉知之光时,你就给自己的生命和存在带来了更多的光。随着你持续不断地从过去的痛苦和创伤中将自己解放出来,你会逐渐开悟,简而言之,就是不会有东西被留在无觉知头脑的黑暗之中了。
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