开悟方法(开悟的请告诉下方法)
1.开悟的请告诉下方法
我没有开悟的体会，但我知道开悟的一些道理。
何为开悟？就是明心，所以人们将开悟明心说成一个词。开悟明心就是禅宗三关中的第一关——破本参。明心的境界就是能以意识心见到真心，体会真心不生不灭、不垢不净、不增不减的体性。也就是第六识意识体会真心的总相。
明心虽说只是禅宗三关的第一关，但很难做到，很多僧人修行了一辈子也没有开悟明心的体会。想要开悟明心不是靠禅定功夫，因为禅定是止息第六识意识，如果第六识意识被止息，那怎么靠它体会真心呢？想要开悟明心，靠的不是定力，而是“动中定力”。所谓动中定力其实就是能体会末那识产生的无相的心念。其方法就是无相念佛与参话头。
我只介绍无相念佛法门。无相念佛从概念上讲就是意识心体会到末那识无相的念佛。但难度极大。其方法主要是非常精进的念佛，要念到末那识产生念佛的习气，末那识时时刻刻的念佛，那是你就能体会到末那识无相的念佛了。有了这个功夫，明心就会很快了。
2.怎样才能开悟
人怎样才能开悟呢？开悟好像开锁一样。锁能把门锁上，禁止你出入，你一定要有一把钥匙，才能把门锁打开，否则将永远被禁在屋中。那么这把钥匙放在那里？就在你自己的身边，很容易找到。怎样去找呢？你现在参禅打坐、念佛、持咒，就是在找钥匙。什么时候能找到呢？就要看你自己的修行程度而定。如果精进，很快就找到，如果懈怠，就永远找不到，不但今生找不到，即使来生也找不到。这种道理非常简单。
在你心中也有一把锁，这把心锁就是无明，它能使你清净光明的心，变成染污黑暗的心。境界来了，没有智慧去判别是善是恶，便做出颠倒事。你修行得力，便能把无明破了。藉着钥匙，心锁自然打开，智慧光明现出之后，无论遇到什么事，也都没有烦恼了。
什么是无明？简而言之，就是黑暗，什么都不明白。因为不明白真理，把心锁上了，所以不能开悟。在唐朝代宗皇帝时，有个太监，名叫鱼朝恩，他问国师：“什么是无明？”国师说：“你这副奴才相，哪有资格问佛法？”他勃然大怒。国师笑说：“这就是无明。”所谓“无明火能烧功德林。”
现在能够开悟的人，都是在从前修种种善因，今生才有成就。如果以前没有修种种善因，今生不会开悟。想要开悟？一定要预先修行，才有开悟的希望。
释迦牟尼佛，他怎能在今生成佛呢？因为他“三只修褔慧，百劫种相好”。三大阿僧只劫中修褔又修慧，又在一百个大劫中修三十二相、八十种好的功德，因此他在菩提树下，夜睹明星而悟道。如果他以前没有修行，今生便不会成佛。
3.如何悟道,开悟
修法悟道首先培养正知正见，没有正见容易走弯路，走错路。
佛教的悟道需要通过法门，比如佛家特有的观心法门，让心稳定的住于我执，合适的外缘破我执开悟。如果心住于所执，也就是住于心外的境界、观念，外缘来破的是所执，是没办法开悟的。佛家实证的核心任务就是怎么稳定的住于我执，等合适的外缘来破我执。
1、系统学习打坐禅修，全面把握实证的理论原理、怎么入手，各种方法的具体操作，遇到各种问题的原因和解决办法，每一步路怎么走，怎么悟道等，清凉月老师用自己的所修、所证，讲得通透，有很多同修的打坐经验参考。建议百度“思维本体学实证网”-参阅文章《打坐修证的新手指引》。或百度“本体佛学新浪博客-开悟的一些特点”，博客分类如下：《科学实证》讲解（初学到高层次、悟道的整套方法和心路历程）、视频教学（打坐各方法、问题的专题汇总）、观心、实证、开悟。
方法和路这样走（供参考）：一是从观身体觉受入手：观手或观呼吸，心稳定了，再观心或观慢动作等入定。二是从心入手：直接观心（随时知道自己在干什么，佛教特有法门）。
欲界定前需要经历的过程：放松入静，培养静，让静稳定，让心稳定，提起专注，培养专注，破静入定。
2、坐姿有双盘、单盘、散盘、缅甸坐等等。坐姿以自我感觉舒适、自然为主，不要追求高难度，不能因为坐姿的不适影响了心的突破。因为我们是练心的，不是练习身体。心达到一定的层次，心柔软了，身体自然会柔软，自然能双盘起来，真正标准的坐姿，是在打坐的过程中，随着心力的提高，身体自然而然会调整到标准的坐姿，标准的坐姿都不是从外形上模仿出来的，大道自然。
3、放松入静，打好基础。耐心的从身心两个方面进行放松，身体是反反复复放松那些容易紧张的肌肉群，心里是放下那些作意、紧张、追求、急躁的念头。高度重视放松，把放松做为一门课程去练习，反反复复从身心两个方面交叉结合去放松。
4、打坐的方法很多。选择一个观察对象来观想，制心一处，无事不办，目的是培养和形成专注力。观察对象非常的多，动态的有慢动作，静态的有观呼吸、观佛像、观莲花、观一些境界等等，声音类的有佛号、咒语等。初学从观呼吸入手相对比较容易，因为对自己的身体觉受比较敏感，容易形成专注力。
5、常用的方法很多，观呼吸、观手、观心、观慢动作、念佛号、念咒、耳通圆根法门、睡功等，每一个方法的理论原理把握通透，这是最关键的。然后是怎么入门，怎么用心，怎么操作，会碰到什么实际问题，这些问题的原因和解决办法是什么，每一步怎么修，怎么突破，一整套的把握。实证起来，不盲目，能少走弯路，预防走错路，自己能主动的去发现问题和解决问题。
4.用什么方法最易开悟
回答这个问题，我想你有必要先看看这篇文章！ 禅法知见的部分，总共分为四十则。
第一则 建立信心。信心，首先要信自己。
相信自己的过去生、现在生、和未来生的因缘不可思议。我们千万不要听人家说：“末法时代，不能开悟。”
然后就相信这一句话，就不敢去求开悟。 我们应当要相信：我们自己的过去生、现在生、未来生的因缘不可思、不可议。
我们中国人有一种习性很奇怪，那就是“崇古贬今，贵远贱近。”都是崇拜古时候的人，贬抑当代的人。
而历代悟得真的祖师也是一样，他们在讲真实之理的时候，当代的人多数不信他，只信已作古的人说的。 等他作古以后，后代人才信他。
达摩祖师初到东土，他在起程之前，他的师父般若多罗三藏就跟他讲：“汝所化之方，得道者不可胜数。”达摩祖师在中国也讲过：到末法时代，中国地区参禅的人“潜符密证，千万有余。”
在末法时代，私下悟得真如，私下亲证真如佛性的人很多，只是没有名气，人家不知道。 这样的人，不只一千人，不只一万人！那么既然有这么多的人可以悟，怎么可以说我们现代的人不能悟呢！ 人常常因为过去三劫、五劫、十劫、百劫、千劫所造下的某一个净业、善业的因缘，而今生可以开悟。
有许多因缘是我们一般人所不能够理解的，所以如果读过《佛本行集经》就知道那一些弟子们，他们在今生悟的因缘，往往都是过去的很多劫以前，供养辟支佛，或者供养某一个修道人，发了一个求悟的愿，而经过无数劫以后，得到解脱的果报。 同样的道理，诸位同修很可能在过去十百千劫之前，曾供养过罗汉、缘觉、地上菩萨，而在今生因缘成熟，应该明心见性，成为不退菩萨。
人过去生的因缘，加上今生的因缘，不可思议，所以人终究可以开悟，终究可以解脱。即使今生不能解脱，来生仍然有机会。
所以先要相信自己的因缘不可思议。 其次要相信“法”不可思议，我们相信有禅的法、有悟的法，我们要相信世间真的有禅悟这回事情。
在末法之世，有许多邪师讲：“悟，是一种施设、是一种建立，说悟即落到第二头。”所以常年讲禅、讲悟，但是不许跟他学的人讲禅讲悟。
常常开示：“说悟的人，就是没有悟。 ”如果是这样的话，那历代诸大祖师都是没有悟？أ孔媸γ墙驳墓福鹜咏驳牧艘寰加Ω蒙盏袅耍克晕颐怯Ω靡ُ嘈耪娴挠小拔颉闭饣厥虑椤N颍皇且恢质┥韬徒ⅰK怠拔颉钡氖焙颍歉觥拔颉惫倘徊皇俏颍Ê鞘兰湔媸涤小办颉闭饣厥虑椋灿械贾蚂虻男扌械姆椒ǎ杂Φ币ُ嘈庞小拔颉薄？ 然后还要信：末法时代，仍然有禅师常住世间。
什么是禅师？在世间有四向、五果、十地菩萨，有时现出家相，有时现在家相，这一些人都已经悟明心性，这一些人就是禅师。虽然他不一定自称为禅师，但是他能够帮助我们开悟、明心，可以见佛性，这就是禅师。
虽然他没有自称是那一果、那一向，或者那一地的菩萨，但是他能够帮助我们明心见性，这就是禅师。 而禅师发愿再来，常住世间者非常多，所以应当要相信末法时代世间有禅师。
这样建立起信心以后，信自己，信有禅悟之法，信世间有禅师，然后我们才可能精进的来修学禅法。 信心的建立非常困难。
但对于尚未悟的人而言，悟是遥不可及的事，欲建立“自己能悟”的信心，非常困难。 试问一句：我们学禅的目的是什么？是为求开悟见性了生死嘛！如果不相信自己能开悟了生死，又何必学禅？我们学佛为的就是成佛，既然确立了成佛这样的宏伟目标，我们还不敢去求开悟吗？ 建立信心之所以困难，另一原因是知见不正确，总以为“开悟必须三十年才能得，若有人两三年就悟，那一定是假的。
”却不知开悟是很简单，很单纯的事，我们开悟所悟的自心真如都是本自具足的，开悟的条件若具足，一？x那间便悟；若有欠缺，精进修一百年亦不悟，悟之条件除了信心，还有四点： 一、福德：能辨别真假知识，不被知识之表相及名声大小所迷，并有因缘能跟随真知识。 二、知见：知应修学参禅之功夫─看话头、参话头、思维观。
远离“无念、无心”之邪见。 三、功夫：具有看话头、思维观之深厚定力。
此需真知识帮助，方能迅速修得。 四、无慢：对一切人无慢，慢则障道。
傲慢者，与真知识无缘。 具足以上四大条件而能与真知识共住者，三天之中不但明心，而且眼见佛性，永不退失。
此四条件，若缺其一，莫说三十年，百劫亦不见性。一般修禅人不知此理，故主张三十年才能悟，此即错误知见导致信心丧失。
第二则 要有求悟的企图心。如果没有求悟的企图心，这个人永不见道。
如果不求悟，而只是在观察色身的动作，观察自己的心有没有动念，观察自己有没有烦恼，修学的是一念不生的功夫，这个是声闻法，不是大乘的禅，不是禅宗的禅。 菩萨不应该求一念不生、舍离烦恼的这一种声闻道。
想要了断自己的生死，也帮众生了生脱死的人，明心见道是第一件最重要的事。因为了生脱死对于菩萨而言，就是要先求断结。
不论古今，学佛人的首要目标就是断三缚结，断了三缚结，就能够永远不入三恶道。断三缚结就能够生生世世在佛前出生；断三缚结，生生世世都能够修道，永不退转。
菩萨通常不只是为自己求断三缚结，也为众生断三缚结而。
5.怎样修行
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸佛的教导不是让我们脱离生活或者厌弃现世，而是让我们知道如何以智慧来分析、理解、判断现实中的各种问题，寻找中道的解决方式。做好我们能够做的事、应该做的事，这就是“诸恶莫作，众善奉行”，而如何依照佛法的思维去发现和分析乃至解决，则是我们自己的觉醒、觉察而后最终觉悟的过程，这就是所谓的“自净其意”。也就是自己知道自己应该怎样做。
佛教指出的是人生的烦恼，但不是让我们脱离社会。只有正确操控自己的心理、自己的行为，就不会有烦恼产生。佛法的不执著不是要我们做事稀松，而是要我们知道什么是“妄”，什么是“实”。该做的工作一定要做好，该尽的义务一定要尽责，不懈怠、不迷惑、不固执。要我们知道什么是正确的行为，什么是错误的执著，就是佛法带给我们的智慧。
禅宗和尚经常说，饿了吃饭，困了睡觉，简单的觉察就是修行，懂得其中的道理就是觉悟。
6.开悟的标准是什么
《华严经》卷四：“开悟一切愚暗众生”，义为开发众生的智慧，使之悟解佛理，较早见于《史记·商君传》：“吾说公以帝道，其志不开悟矣。”
谓开通、领悟。佛教传入后，“开悟”遂成为一个广泛流行的词。
禅宗修行不拘形式，不立文字，号称教外别传，参禅惟以悟明心性为宗旨，若禅修有省或明心见性，谓之“开悟”。如《景德传灯录·简禅师》：“德山以手中扇子再招之，师忽开悟。”
“开悟”又为“开示悟入”的省语。《法华经·方便品》说：佛为“一大事因缘故，出现于世”。
这“一大事因缘”便是为众生“开佛知见”、“示佛知见”、“悟佛知见”和“入佛知见”。表示“开悟”由浅入深的顺序。
又开，指“破无明”；悟，指“见实相”。意即因闻佛法而觉悟。
《坛经·忏悔品》：一众闻法，靡不开悟。 开悟是彻底证悟妙明真心的起始和发端，乃修行入道的征候。
由小悟渐达中悟，终大觉大悟。悟有理悟和证悟之别。
理悟明方向；证悟本心是目标。贯串全过程的是行愿（修证）。
行道中，需有资粮作加行，即菩萨（包括地前和地上菩萨）六度而随之派生的智慧资粮与福德资粮。
7.如何才能达到开悟状态
选自觉醒导师李尔纳中文官网的【问答录】
问题
李尔纳，你说的开悟是什么意思？
回答
我可以从几个层面回答你的问题。
首先，开悟是存在的觉醒状态。当思维全部停止，你处在深层的内在寂静当中，那里极度的平和，宁静，你就处在开悟状态。你全然的与周围一切同处当下，分离感大大地瓦解，你体验到了合一。你感到神的临在，或者感到你内在的以及你周围万物内在的神性。
它是一种极度的快乐。一种深层的内在觉知会升起，而你仍在寂静当中。你知道自己就是爱。有时在寂静中会升起深刻的领悟和启示。自发性的疗愈也能发生。
这个觉醒的状态是你存在的本然状态。它就是真实的你。它一直就在你的内在。只是大多时候，你过多地参与头脑的思维世界以及过去与未来之中，以致于基本没有觉察到它。
在开悟或临在的最深层次，一切分离会彻底消失。你的个体性也会消失。在过去或未来当中，不会有“自己”的感觉。在当下时刻之外，没有生命感。此刻，你已完全融入合一以及存在的神秘之中。
不过，在这个层次上，你无法在世界上生活。你会需要一个团队来照顾你。我推荐一种比较柔和的开悟方式——以一种既开悟又平衡的方式生活在世界上。
这意味着你植根于当下时刻，但仍然可以利用时间的世界。你活在这个世界上，但不属于它。你有过去和未来的感觉，但绝不认同它。你知道只有当下这一刻才是生命的实相。
开悟也是一个过程。
每当你允许压抑的情感、思想和记忆从你无觉知的黑暗中浮现上来，进入觉醒的觉知之光时，你就给自己的生命和存在带来了更多的光。随着你持续不断地从过去的痛苦和创伤中将自己解放出来，你会逐渐开悟，简而言之，就是不会有东西被留在无觉知头脑的黑暗之中了。
